1 00:00:00.200 --> 00:00:35.250 مصدر قد يراد به معنى الفاعل يعني تكون انت مادحا وقد يراد به مدى معنى المفعول اي تكون انت ممدوحا فنحن نتعرض للمدح له معنيان واحد ونزلت منه وكأنك شيخ العرب وشيخ الاسلام 2 00:00:35.500 --> 00:01:01.050 نعرف الحكم اذا اردنا ان نمدح شخص ونعتقد ان موجود في ثم اذا احد طبق لنا بالمديح الها شقي اذا كان هذا الشيء موجود فينا فماذا يكون فعلا ردنا واذا لم يكن موجود فيها كذلك ماذا 3 00:01:01.700 --> 00:01:33.900 هناك حديث معروف لدى الجميع هو جواب في صرف من اطراف هذا السؤال وهو قوله عليه السلام ان كان احدكم لابد مادحا او فليقل اني احسبه كذا وكذا والله حسيبه والله حسيبه 4 00:01:34.100 --> 00:02:11.450 ولا يزكي على الله احدا الحديث بهذا الشطر يعطينا حكما اسلاميا وهو انه لا ينبغي اذا مدحنا انسانا بما يبدو لنا منه ان نقطع بذلك وانما ان نقرنه بالظن انا اعتقد انه لا رجل صالح 5 00:02:12.000 --> 00:02:47.550 فيما اظن والله حسيب ولا ازكي على الله احدا هذا فيما يتعلق المالح فيما يتعلق بالممدوح المسألة تختلف من شخص الى اخر مع العلم بانه هذا الاختلاف له اثره في المجتمعات الاسلامية 6 00:02:48.300 --> 00:03:21.750 المرباة تربية اسلامية يعني في المجتمعات الاولى وهي ان المدح اذا كان يؤثر بممدوح ويفتح له مجال كبر والخيلاء والتعالي على الاخرين ويحرم ذلك وبهذا اشار عليه السلام بقوله المدح 7 00:03:22.150 --> 00:04:00.250 هو الذبح المدح هو الذبح المدح هو الذبح نحن كعادتنا في فهم احاديث نبينا لا نفصل حديثا عن احاديث اخرى تتعلق كل هذه الاحاديث الموضوع الواحد وانما نلمها جميعا ثم نأخذ الخلاصة من مجموعها 8 00:04:00.500 --> 00:04:25.700 وليس من فرد من افرادها ومثال الان بين ايدينا لو نظرنا الى هذا الحديث لوحده لقلنا المدح هو الذبح مطلقا اننا نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد مدح 9 00:04:25.850 --> 00:04:59.700 عشرات الناس ونحن نتيقن ان هؤلاء الممدوحين لم يذبحوا بهذا المدح لأنهم كانوا مربيين ارمي ايش؟ اسلامية خالصة المدح لا يؤثر فيهم الا على العكس ما يحصل بالنسبة للاخرين الذين اذا مدحوا استكبروا في الارض 10 00:05:00.350 --> 00:05:35.950 هؤلاء يتضاعفون بالمدح ويتصاغرون بينه وبين ربه على الاقل ولا يغترون بانفسهم ولذلك افصلنا ذلك التفصيل فيما يتعلق بالممدوح وذلك يعني ما خلاصته ان المدح قد يكون وعلى الغالب في زماننا ربحا 11 00:05:36.900 --> 00:06:02.450 لكن ليس من الضروري ان يكون كذلك بالنسبة لكل فرد من افراد المسلمين قد لا يكون ذبحا لبعضهم ويكون ذبحا لجمهورهم ولما كانت القواعد الاسلامية يلاحظ فيها دائما ما هو الغالب 12 00:06:03.500 --> 00:06:30.300 فتوضع القواعد ملاحظة هذا الامر الغالب وذلك لا يعني ان لها بعض المستثنيات الذي ينبغي ان نمشي عليه ولا شك ولا ريب فيه ان نتحاشى المدح مطلقا واذا مدحنا اتخذنا الوسيلة التي 13 00:06:30.650 --> 00:06:56.250 قرأها الرسول لنا عن ربه تبارك وتعالى ونقول فيما نظن فيما نحسب والله حسيبه لا نزكي على الله احدا هنا يروي بعض المحدثين كالحاكم بالمستدرك حديثا يتناسب مع هذا التفصيل 14 00:06:56.600 --> 00:07:28.400 كل المناسبات ولكن الحديث بالنسبة للقواعد الحديثية هذه القواعد لا تسمح لنا بان نرويه محتجين به لما نحن في صدده وانما نذكره لامرين اثنين اولا اناسا واستشهادا وليس احتجاجا وثانيا من باب التذكير 15 00:07:28.650 --> 00:07:53.200 انه حديث لا يصح اسناده لان فيه عبدالله ابن لهيع المصري القاضي العادل المشهور بعزله في القضاء ولكنه اصيب بمصيبة جعلت حافظته تضعف وبالتالي يخلط في احاديثه تفصيل هناك لجنة الان في صدده 16 00:07:53.400 --> 00:08:17.400 المهم هذا الحديث يرويه الحاكم في المستدرك باسناده عن ابن لهيه باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مدح المؤمن ربى الايمان في قلبه. نعم ربع ربع. ربع. نمى وزعزع 17 00:08:18.100 --> 00:08:41.150 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحقيقة انه الحديث جميل بالنسبة لمين بالنسبة للمؤمن لكن اين هذا المؤمن اليوم حتى نقطع لان المدح لا يذبحه وانما يربي ويلمي ايمانه هذا صعب 18 00:08:41.200 --> 00:09:07.750 لا ننفي لكن صعب ايجازه في هذا السواد القاتل الذي يشمل الجماهير وهكذا ينبغي ان نفهم موضوع المدح شيء يتعلق بالمادح وشي يتعلق بالممدوح المادح اذا مدح الاعتقاد فيقول ان شاء الله 19 00:09:08.350 --> 00:09:26.250 ولا نزكي على الله احدا ولا بأس عليه من ذلك اما اذا مدح نفاقا وتقربا وتزلفا هذا ما يحتاج الى بيان الممدوح قد يتأثر ويتظرر وهذا هو الغالب وهذا والله غالب 20 00:09:26.650 --> 00:09:45.750 وقد لا يضره بل ربما يتأثر في وجدانه وفي ضميره انه كيف هالناس هدول يعني مغترين به مغشوشين فيه وهو يعرف ما بينه وبين ربه انهم قصروا لكن هدول الجماعة 21 00:09:45.900 --> 00:10:20.650 مغرور به فقد يضطرب وقد يبكي بسبب انه اوهم الناس صلاحا وهو يعرف ان ما بينه وبين الله برافو يا بابا هذا ما يحضرني بالنسبة لهذا السؤال اسرة بشرى عاجلة المؤمن. نعم 22 00:10:22.750 --> 00:10:56.700 لكن هذا لا يخالط موضوعنا يعني هذا له علاقة بحديث اخر وهو بناء الناس عليه في حديث اخر يتعلق بحديثك مو بحديثنا وهو كيف اعرف اذا كنت محسنا او مسيئا 23 00:10:57.850 --> 00:11:13.450 اجاب بانه سل ايران فان احسنوا الثناء عليه فانت محسن والا فانت مسيء هذا ليس له علاقة بالمزح بالوجه هذا اله علاقة في توجيه الانسان لا احسان معاملته مع الناس 24 00:11:13.550 --> 00:11:37.750 هل سيحسن الثناء عليه ولا يسيء الثناء عليه فالمدح اللي كنا في شيء اخر تفضل دكتور او انه اذا مدح الانسان اللهم اجعلنا خير ما ظله كما لا يعلمه لا 25 00:11:39.500 --> 00:12:05.500 هذا افعل من لو كان بعد رسول الله نبي لكان هو وليس هو عمر لانه يوجد افضل من عمر وهو ابو بكر هذا قول ابي بكر صابر صابر ابو بكر كان الى 26 00:12:05.600 --> 00:12:27.450 قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون هذا شيء عظيم جدا عندك شي عندك في اشي لا لانه كان عندك هلأ بده ياخد دورك اه علي 27 00:12:27.600 --> 00:13:05.750 نفس لانه اذا سألته هالسؤال حديث استاذ الطلاب هذا السوار مثل ذاك السؤال لما سألتوني عم يقولوا كذا وكذا وقلت لك هني امنياتن هل يمدح ويكون معي التقيت قلت انت انا لا اعتقد كذا 28 00:13:06.250 --> 00:13:33.300 لانه شو فايدة من السؤال وما اجبت انا الان شو الفايدة من هالسؤال انه حقيقة ما بتفعل انت لمن دخلت انا وعدنان صدق عليها بالصلوات. جميل اه عدنان وانه صحيح 29 00:13:33.400 --> 00:14:03.800 كويس قول الرسول عليه السلام من يتصدق يتصدى صاحبه ليصلي معه محو ضمير سمير على اساس ان يتابع لا مقتدئون مقتديين به من يصلي معه هو الداخل امام وهذا حتى ولو في بيته 30 00:14:03.850 --> 00:14:35.300 بالنسبة للسؤال اللي تفارقت بينا عندما جاء عصام يصلي المغرب ما صلى عدنان بيقول انه عصام يئن باعتبار انه عدنان فانا خطر عبالي انه اذا معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم مأموما 31 00:14:35.850 --> 00:14:55.400 ثم يذهب الى قومه فيصلي اماما وكان هو يصلي بنية النافلة وهم يصلوا الفريضة. فهذا من باب جواز يكون الامام آآ يصلي نافلة والمأمور يصلي فريضة. تمام وظاهر اقترح واعتقد يعني انا وافقت وكده لاني انا امارس هذا الشيء 32 00:14:55.700 --> 00:15:23.300 طالما عدنان لم يصلي بعد طلع الناس في بيته واللي عدنان اماما نافذته ويصلي آآ دكتور عصام اكيد تصلي الامام لانه الشيخ قلت له اصبتك لو قلت له قصدت له فاذا 33 00:15:23.450 --> 00:15:42.350 عدنان تبع احاديث رسول الله عليه السلام في تصدق على من قدم. معلش انا ما بدي رفيدي بس انا فهمت انه هذا اللي فعلته انت امية. هو رأي عدنان. رأي عدنان 34 00:15:42.350 --> 00:16:03.450 لكونه اتبعنا حديث رسول الله عليه السلام وهديك للري عدنان انه ان اصلي انا اماما. معلش سؤال. هذا رأي عدنان؟ نعم سيدي ويحيى بيقول لا مو هذا الرأي العالمي طاهر طاهر طاهر قال الرأي الآخر 35 00:16:03.900 --> 00:16:44.400 انه انه عدنان يصلي نافلة وانا اصلي بنية الفريضة وراءه وهو يصليها مين الافضل اه فليأتي للسنة ويهتم به والوجه اللي وقع العكس صحيح لكن جاز شرعا ولا ما جاز 36 00:16:44.700 --> 00:17:11.950 ها اذا شو القصد من الافضل شيء؟ الان الممارسة الامثل بأي طيب لما بتيجي القضية اللي ذكرها هو وهي انا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ولما بتيجي قضية الامامة صاحب البيت. يلاحظ فيها 37 00:17:12.250 --> 00:17:42.100 الاحق بالقراءة مبدأا الاحق بالقراءة يؤخذ بحديث لا يلاحظ الان كلية الجماعة في المسجد ورجل تأخر فاراد ان يصلي وحده تذكر المذكر الجماعة اللي صلوا الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معهم 38 00:17:43.000 --> 00:18:11.300 يصلي معه كما تفهمون جميعا اي يصلي مقتديا به اذا كان هذا المقتدي به اعلم من ذاك الداخل ان ينعكس الموضوع فيصبح هو اماما والداخل يصبح مقتديا فيوخذ دور هنا لا ينظر الان بالنسبة للقراءة لانه قضية طارئة 39 00:18:11.500 --> 00:18:37.400 هذا متخلف يصلي وحده وواحد من الجمعة ولو كان اقرأ اقرأهم واحفظهم للسنة ووظيفته ما يهم وظيفته يقتدي هنا يعني هذه المسألة من عشرات المسائل اني تؤخذ بواقعها ولا تدخل في القائد العامي 40 00:18:38.950 --> 00:19:05.450 قاضي ولذلك لما انت اتيت بحادثة معاذ انه نعترف بها طبعا وندعو اليها لكن هديك حادثة في وضعها وهذي حاجة شي اخرى في وضعها فلكل دورها ومجالها عندما صلى كما صلى على النبي 41 00:19:06.400 --> 00:19:51.750 صدق عليه بخصمه يا دكتور الله يهديك اهلا وسهلا هو بيذكرني بقصة تذاكر الفلاح والخطيب القريب جاء الخطيب رجل صاحب مدجنة بقول يا شيخ كل ما بدخل مسجنتي بشعر انه 42 00:19:52.100 --> 00:20:14.050 بنسرق منها قراريش ما نعرف مين؟ في الجاني قال له طيب انا مدبرك الامر بص الظاهر اتفق معه على الضرايب معدودات قال له بس استحضر يوم الجمعة وعد الخطيب على المنبر 43 00:20:15.700 --> 00:20:33.850 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين الى اخره. اما بعد فاتقوا الله عباد الله الى اخره ما بال احدكم يسرق دجاج جاره ثم يأتي المسجد وعلى رأسه الريش في الدجاج 44 00:20:34.400 --> 00:20:57.100 ما شافوا غير هذا واحد سألته على طول. بعد الصلاة قال له هذا غريمك لصاحب مسجدي مصاحبنا هوني بيعرف حاله ولذلك انا بقول استر عليك يا استاذ انا قلت لك هديك الساعة 45 00:20:57.200 --> 00:21:15.500 دور عليك ليش ما عن تستر حالك شو ما نستر حالك يتكلم على الاقل يعني لا تعمل عمل بحاجة الى ان تنتشر. هاي معناها مو معناه يعني عميل ويستر حالك 46 00:21:16.350 --> 00:21:48.350 نعم وين وصلنا بعد هاي بعد ما الذي لم يصلي الصغيرة هو الجمع الذي يكون امام بغض النظر عن كاينة ملعب وين وصل للسودان اثناء يصلي مع عصام السنن الراتبة 47 00:21:48.400 --> 00:22:14.750 لا يصلي السجن. طبعا هنا للان الوضع في فصيلة. تفضل. اه داخل صبي. صبي صغير الداخل اي نعم هل تؤخذ الواقعة زي هذيك على على ما هي عليه وبالتالي اسقاط 48 00:22:15.150 --> 00:22:45.900 هذه الاولويات القراءة والسنة وما شأنه لكن تعرف قصة الصبي اللي كان يؤم الرجل الملتحي بل الرجالات الملتحية اطفالها اعرفها بس يمكن يعني راح نعطيك اول الخيط رجل اسمه عمل 49 00:22:46.050 --> 00:23:09.500 ابن ابي سلمة ولد وبعدين صار رجل ابوه كان من الانصار الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ثم وفد هو وجماعات من رجال المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة 50 00:23:13.050 --> 00:23:34.650 فرجعوا وقد جاءوا بحكم جديد هو صلاة الجماعة ما كان من قبل في صلاة جماعة في صلاة لكن ما في صلاة جماعة ومع هذا الحكم الجديد يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله 51 00:23:35.850 --> 00:24:02.800 قال فقال هذا الغلام فنظروا فلم يجدوا في المدينة اقرأ مني وقدموني اماما صليت به عرفت مهندس كوستا والاسرة عجيب طيب قال فصليت بهم وعمره رواية تشك بهم سبع سنين او تسع سنين. بص 52 00:24:04.800 --> 00:24:35.300 قال فلما انتهيت من الصلاة صاحت احدى النساء الا تفترون عنا عشت امامكم؟ اتذكرت هلأ قال فاشتروا لي شمل فما فرحت بشيء كفرعي بهذه الشملة مو صبي هاد اه اما الرجال في صلاة الجماعة لانه اقرأهم 53 00:24:35.550 --> 00:24:55.400 لا مو هادا حكي هذا حكي انا. قمنا انه هذا قلنا هذا المبدأ العام شلون حكيك انت؟ حكي انا عطلة يا سيدي عدم جواز. اسمح لي اسمح لي مو ذكرنا لك انه 54 00:24:55.450 --> 00:25:23.850 القاعدة محتفظ فيها لكن كل حادثة بنعطيها. طيب شلون بتيجي عطلتها؟ الاكثر قراءة صاحب البيت وما شابه قال من من يتصدق سامحك الله لو انه علي يتكلم بهالكلام كنا يعني ما بنستغرب يعني 55 00:25:23.850 --> 00:25:49.150 انا قلت دائما لازم نجمع بين الاحاديث فلما منجمع بين احاديث ومنطبق كل حديث في مكانه مو معناه عطلنا الحديث التاني وانما خصصناه اي قلنا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الا كذا 56 00:25:49.650 --> 00:26:13.500 يؤم القوم اكبرهم سنا الا كذا. مين بناخذ الا والا من الاحاديث الاخرى. يعني مثلا شو معنى لا يؤم الرجل في سلطانه يعني لانه لانه اقرأ القوم لا اذا متل هاي بتقول انت لا انا بقول معك لأ 57 00:26:13.600 --> 00:26:45.500 بواحدة تانية لكن الفرق بيني وبينك يا ابو يحيى ما بقل لك عطلت الحديث انما بقل لك خصصت الحديث وبقول لك عفي عليك كويس الآن لو ما جاوبتك سبحان الله هذا الصبي قصة الصبي داخل في المبدأ العام يؤم القوم اقرأ من كتاب الله 58 00:26:45.500 --> 00:27:05.050 فانت جبت هديك الساعة حادثة انه لو كانت داخل صبي. مو هيك. طيب هالحادثة الجزئية. طيب عم قل لك هل هل هو الاهم؟ هاي القاعدة يا سيدي كمان تنطبق القاعدة على 59 00:27:05.150 --> 00:27:22.600 صاحب السلطان يؤم لا يؤام الرجل في سلطانه. فسألتك هذا الرجل الذي لا يؤام في سلطانه لو كان صبيا احسن شيء يمشي على اسلوبه لو كان صبيا هو يؤم ولدايا ام 60 00:27:25.450 --> 00:28:00.750 جاي هو الصبي تبعك يا ام في البيت ولا لا اه انا يؤم في سلطانه ولا لا؟ يؤم. طيب. في هناك شيخ غريب يا ام وهو اقرب منه. لا ها؟ حصلت المصري. وانا بقول ايه؟ خليني اقول اخر. سبحان الله. الوضع 61 00:28:00.750 --> 00:28:28.000 فاذا ونحن نعلم انك اقرأ بالقرآن. خلينا نحفظ هلأ نتفق على السورة هل يظهر انا متفقين عليها ومانا متفقين عليها قال لها الصبي هذا صاحب السلطان هو الاحق بالايمان ووجد رجل اكبر منه سنا وقراءة. قلت انت الصبي احق 62 00:28:28.200 --> 00:28:55.850 يا اخي انا عم قل لك هيك فهمت قل لي ايه او لا ولو حتى ولو كان يصلي معه واحد وعشرين فهمتي؟ يعني حتى هلأ بنحكي بالفريضة ديك اول الا اقيمت الصلاة 63 00:28:56.300 --> 00:29:19.450 صاحب السلطان ليس هو اقرأ القوم وليس هو اكبر الخوف وهناك من هو اكبر علما وقراءة وسنا؟ ما الذي يؤم وشو بتعمل بالحديس؟ لا يؤمر رجل في سلطانه. هل يقال لك على اسلوبك عطلت الحديث؟ خصصنا 64 00:29:19.450 --> 00:30:01.100 الحمد لله. القول لا لسا ما اتفقنا على هاي شو بتعمل بالحديث ايوه لا يؤم الرجل في سلطانه فما الا شو بتعمل بالحديد؟ لا يؤم الرجل في سلطانه يبقى بين لي مين المخصص ومين عم نطلع فيك عليها 65 00:30:01.100 --> 00:30:25.500 انا اسمح لي هلأ انت اخيرا بمنع منك شي ما كنا فهمانين من قبل وهي اعترافك انه شو بيعرفك؟ مين المخصص؟ ومين المخصص؟ كويس جزاك الله خير. بينما نحنا بالاول فبنا منك انه 66 00:30:25.500 --> 00:30:50.850 خصصت حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله بحديث لا يؤم الرجل في سلطانه يكفي منه بالاول هذا الفهم هو خطأ وهو صحيح خطأ انك ما قصدته لكن هو صواب والله 67 00:30:51.250 --> 00:31:19.550 شوف يا استاذ مشان ترتاح وتزداد علما دائما اقل حكما يتسلط على الاكثر حكما ولا عكس يعني يستثنى الاقل من الاكثر يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وهو المصعب بيجي لا يؤم الرجل في سلطانه حكم خاص 68 00:31:20.700 --> 00:31:35.850 هنا يقال لا يؤم الرجل في سلطانه ولو كان هناك من هو افقع منه من هو اكبر منه؟ من هو اعلم منه لانه هاي قضية خاصة فاذا ظهرت لك هذه القضية 69 00:31:36.150 --> 00:31:58.650 وآآ خرجنا بالنسيج بخلاصة تالية يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله الا ما استثني ما استثنيه شو استثني؟ نرضي نستحضر الان صور اولها السلطان والمقصود بالسلطان هنا الان هو الحاكم الاعلى 70 00:31:58.950 --> 00:32:20.350 ثم صاحب الدار الادنى هذا اول واحد ثم الصورة هاللي حكيناها وكانت مجال الخلاف ان رجل دخل المسجد فوجد الناس قد صلوا يقال لهؤلاء المصلين الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه 71 00:32:20.750 --> 00:32:44.150 فيقوم احدهم ويصلي معهم ولا يصلي به ولو كان اقرأ منه ولو كان اكبر منه سنا الى اخره يحضرني الان وايضا على الطريقة العصفورية وهي رمي عصفوره بحجر واحد اقول 72 00:32:44.850 --> 00:32:59.750 هل حديث هذا الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه في رواية انه قام الرجل اللي قام هو ابو بكر الصديق هذا العصور الاول عصور الثاني بس الرواية فيها ضعف 73 00:33:00.400 --> 00:33:18.150 ما بحب ان تأخذوه عني على انها ايش؟ رواية صحيحة لكن هذا ابو بكر هنا حسب الرواية كان مقتديا ام كان ام اماما انا مقتديا لانه الرسول عم يقول ايصلي معه 74 00:33:18.200 --> 00:33:39.000 اذا هنا لا تأتي القائد العامة يوم القوم اقرأه من كتاب الله. لانه هذه ايمانية خاصة في في دائرة ضيقة وضيقة بالمرة مسجد امامية السلطان في سلطانه فهذه كالتلك فكما استثنينا الاولى ولابد 75 00:33:39.150 --> 00:33:56.250 من استثناء من القاعدة العامة كذلك نستثني الاخرى. ولابد من ذلك والا عطلنا الحديث الاول والثاني. عطلنا لا يؤمن ويوفي سلطانه وعطلنا حديث ابا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه 76 00:33:56.300 --> 00:34:40.950 وانا ما عندي مختجية وين بيعملوا صورة بيعملوا صورة اي صورة انتهينا منها ايه؟ ويصلي الى متى اذا كان هو سلطان ضيق؟ اي نعم اي نعم. ولو كان هناك يعني هلأ ابو محمد ابو محمد طائر العصور مو بالبيت 77 00:34:41.500 --> 00:35:13.950 ابن محمد موجود في البيت وهو يؤم الجماعة ولو كان الشيخ الالباني عفوا لو كان الشيخ علي موجود. لانه انت حضرتك شايف في سلطانه انه قدمنا الان بعض اه نيجي هاي صورة خاصة 78 00:35:14.450 --> 00:36:06.400 ما نتعداها هي نفسها تماديك ما تعديناها هو صلى بدماء السلطان وصلى الفريضة بسم الله وادى ما عليه مصادقة عليه ان يرجع ويرى الامام هذا اي نعم هذا الجواب عن السؤال لكن كتوجيه 79 00:36:06.800 --> 00:36:34.850 فينبغي للمقتدي المسبوق ان ينهض من التشهد فور تسليم الامام التسليمة الاولى عليه يتريث حتى يسمع تشكيمته الاخرى لانه بتسليمته هذه الاخرى في اشعار انه تمت الصلاة من يمين خاصة بالنسبة لاعادة ائمة المستهجر اليوم 80 00:36:35.350 --> 00:36:56.400 علما انه الارض مسكونة وان كانوا هم يخالفون السنة. ليش عم تضحك لانه من السنة ان يقتصر الامام احيانا على التسليمة الاولى فقط لكن ائمة المساجد اليوم ما بيعرفوا هذه السنة بيجهلوها 81 00:36:56.750 --> 00:37:13.950 او بيجهلوها وما بيفعلوها هول ما بيجي ليش ما بيفعلوها؟ بنقول نحنا والله علي بما في الصدور اما نفاقا واما ايش الاستيقاظ عندي فتنة او ما شابه ذلك. صح ولا لا؟ ما بنقدر نقول بقى انه فلان ما بيعمل هيك 82 00:37:14.250 --> 00:37:33.100 ليبلي شيئا ما اعلم بنيته فلما كان الغالب على ائمة المساجد اليوم انه ما بيعرفوا الخروج من الصلاة الا بتسليمته اذا هذا المسبوق لا ينهض لاتمام صلاته الا بعد ان يسمع التسليمة الاخرى 83 00:37:33.850 --> 00:37:51.300 اما اذا سمع التسليمة الاولى يردنا احتمال انه الرجل بده انشري السمع اذا لا يستعجل حتى ما يقع في خطأ انه ينهض ويرجع هكذا لكن النهض لا بد من ان يصحح خطأه 84 00:37:51.350 --> 00:38:20.200 ويتبع امامه سلم تسنيم الثانية انتهت انتهت الصلاة انتهت هنا الصلاة المسبوق ما عليه شيء هنا لانه نحن نعرف نعلم من قصة اه ذي اليدين رضي الله عنه لما صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر 85 00:38:20.800 --> 00:38:41.100 وصلناها الرسول عليه السلام ركعتين وسلم وانتحى ناحية من المسجد ووضع احدى رجليها الاخرى والناس ساكتون واجبون قال ذو اليدين يا رسول الله فقصرت الصلاة ام نسيتها قال كل ذلك نميركم 86 00:38:41.800 --> 00:39:05.900 على بالك نظر الى اصحابه وفيهم ابو بكر وعمر الصدقة ذو اليدين قال نعم لما سلم الرسول عليه السلام من الصلاة جاهز خرج سرعانه الناس من المسجد والدهون هاي نخفض الصلاة الله خسر الصلاة وانتهى الامر 87 00:39:06.200 --> 00:39:28.700 بينما عملت لي هالنظرة او المناقشة بين الرسول وبين اصحابه الجمهور من الناس المسرعين خرجوا لا يدرون على شيء فلما الرسول عليه السلام استوثق من محاضرين بقوله اصدق المجلدين؟ قالوا نعم 88 00:39:29.450 --> 00:39:51.650 فرجع الى مكانه وسجد سجدتي السهو واتى بركعتين ثم سجد السيد سوا وسلم شاهد هنا ما ثبت بل ما ورد اطلاقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذين خرجوا سرعان 89 00:39:52.250 --> 00:40:21.650 انه عليكم انه اما تعيد الصلاة او يجيبوا ركعتين اه طبعا مأمور ما زالت المسجد ايه بس انا جوابي انه الامام انهى صلاته. بالتسليمة الثانية فليس عليه باب تكليف ان يعود 90 00:40:21.850 --> 00:41:11.450 الى الصلاة ويصلي مع الامام كما ان اولئك ليس عليهم ذلك لا ولا دي انه هذا الحديث نعم او انا ما عرفت شو الحديث ولا غيري اظن اه لكن انا هنا جزاك الله خير 91 00:41:12.550 --> 00:41:46.400 اه قصة الحكم الشرعي هذه الرواية على ذاك الذي نفسي الناس والله والله انا مطول بالي اكثر ما لازم خليك على الو؟ حلو؟ جدا طيب احنا نشوف هل وراه الحلو 92 00:41:47.350 --> 00:42:14.100 اكيد ان الطالب واجيبه بقى اي نعم. الصائم المتطوع الصائم المتطوع المتطوع امير نفسه ان شاء قام وان شاء الله ايوا بارك الله فيك اي نعم الماء بانه ما يوعفه هذا الشيء 93 00:42:14.450 --> 00:42:45.100 اي نعم ايه في سحب يعني نو بس بدنا نشوف شو الفايدة من السؤال؟ فائدة من انت كيف على هذا الرجل بانهم ببعض اوائل او كذا اه ايه؟ هو هكذا يقول 94 00:42:45.150 --> 00:43:05.100 او في عصر هون. او يعني او كونه يطلب من ابى. اه. ايوه. اذا مو اكيد انه بيتبع هواه. كيف مش اكيد يعني اما هذي واما هذي. كويس. لكن انت عم تحصرها في اتباع الهوى. انا باخد المهاني والمهادي. جميل جدا 95 00:43:05.100 --> 00:43:30.800 وعيش اسمع اذا وقعنا كلمة اتبع هواه وحصرناها تباعا لمذهبه بتقل لي شو عمله هاك اكيد يعني هل معنى هذا انك انت ما بتقول عن انسان بحياتك ان هذا ينتصر لمذهبه 96 00:43:32.150 --> 00:43:54.100 فبقول بص جيدا ها بس بس بدك تفهم مني انا كان سؤالي انه انت بحياتك ما بتشوف. ممكن اه كيف بتخون اقول ان كان ظهر لملايك. وانا شو بساوي؟ ما ظهر منه ذلك 97 00:43:54.650 --> 00:44:16.250 شو بتفيد من السؤال هو على هذه المسألة مع لكن فيها كتير شو بتساوي له؟ متى هداك الاولاني؟ شو نسوي له؟ نجيب له كمامة يعني؟ لا. فاذا تساوي له وبالتالي 98 00:44:16.550 --> 00:44:34.400 لك ايدك لا حول ولا قوة الا بالله لك اخي بتدعي كل الناس هيك بقولوا فانت شو بتجاوب اذا قلت عن انسان انه هذا بينتصر لمذهبه وهو بيقول انت شققت عن قلبه؟ شو بتقول عنه 99 00:44:35.350 --> 00:44:55.350 لقد انا يدل على هذه وانا ما بطلع بايدي قول متل حكايتك ما شاء الله عليك اذا شو معنى السؤال هذا كله؟ لك انا اعطيتك الرد من تمك يا مسكين 100 00:44:55.850 --> 00:46:09.550 الله يهديكم الله يهديك المزاولة وانتهت يعني يا رب شيخنا ادعوا لحماية جديدة يعني الشيخ يقول هذا صحيح وانتهى ليش جرح فيها الانسان هذا وبهدله وعزره وحط له قيمته بنيته النا وفيه علمه كذا وهو 101 00:46:09.550 --> 00:46:25.200 يقول من سعى انه ما بنخفو منه ولا عمل ونفاق او بنخليها لرب العالمين ليش ما خليتها لرب العالمين؟ زمان. هيك يعني هون. بارك الله فيك. مو اول تبريك يا هي 102 00:46:25.200 --> 00:46:49.800 ايه ما اوكدت الى الله سبحانه تواجدنا كنقولو هذا حديث طيب عجبك يا اخي من فمك دينه واخذنا الجواب شو ما شعر كل الناس كل الناس انه اخدت الجواب قلت لك انا بقول متل حكايتك 103 00:46:49.950 --> 00:47:22.900 اه ايوا هاك قال انه جاء بعدين لسه بدنا نغمي معك شوي بس الله يطوشك ان شاء الله الله يفشك ان شاء الله هيك احلى. الله يسعدك. الله يهديك يعني شو اللي بقل لك يغمل 104 00:47:23.000 --> 00:47:45.400 لا حول ولا قوة الا بالله ايه ترى اذا كان بطلب منك المدد اعطيني اللفظة اللي بتكون مقال هالكلمة يلي ما عجبتك وعجبك معناها والله ماني داري تقول اذا عجبك معناها 105 00:47:45.700 --> 00:48:06.500 الله يكرمك نعم اللقاء بدنا سؤال بقى شو هي ما شاء الله. ما حلك تنسى طيب شو الكلمة البديلة عندك اذا الله يرضى عليك فانت لا تعلقي على كلمات ما عندك استعداد انك ببديلها 106 00:48:07.100 --> 00:48:59.850 مشيها. فانت بتزيد من غيرك يمشيها. مشيها انت. ما دام عجبك معناها. وما عندك لفظة بديلها. ليش ليش الله يهديك اه نعم ازكى حكم في المكتب من جانبكم رخصة انت ما خلصت انا. ما قلنا لك اه بدنا ان شاء الله الله يفوتك واتفقنا انه ما يغمق لك. اه. بدنا هلأ 107 00:48:59.850 --> 00:49:18.450 عالج كلمة انه اتبع هواه او او انتصر المذهبين الامن ليس لك انا سؤال ان شاء الله بتكون موفق في الجواب واذا كنتوا ثقتوا الجواب اخذت انا جواب السؤال اللي بعمل لك اياه انا 108 00:49:18.500 --> 00:49:57.050 شايف يا الله السلام عليكم كيف امسيتم عساكم بخير اهلا ومرحبا شو مساويين وعفوا بارك الله فيك والله كنا على اتفاق سابق مع بعض الاخوان هنا اهلا ومرحبا تفضل السترة 109 00:49:57.400 --> 00:50:32.250 نعم اي نعم ايوة اي نعم اي نعم اه ماذا عليه نقول فعليه الا يمر اما وقد مر فعليه الاثم ان كان غير مضطر والا فلا شيء عليه اي نعم 110 00:50:33.300 --> 00:50:52.700 ما هو بارك الله فيك؟ لانه مروره لا يخفاك اذا كان لغير ضرورة يكون عبثا ويكون منه الهاء لباب المصلين واشغالا لهم عن ما هم في صدده من الاقبال على رب العالمين 111 00:50:55.700 --> 00:51:21.550 نعم مرور حديث ابن عباس ليس يعني انه مر كما جاء في السؤال اي بين الامام وبين المصلين. لان كلمة مر بين يدي الصف اه بتعرف مداها بعيد جدا وليس محصورا يعني بين المصلين وبين موضوع السجود موضع سجودهم 112 00:51:22.000 --> 00:51:44.500 ولذلك فلا ينبغي ان نأخذ هذا المعنى باضيق دائرة وانما نأخذ بالاوسع يعني مر بين يدي صف بعيد وهذا ما في اشكال يعني كما كما انه بعض النسوة تمر مثلا بين يدي المصلين في صلاة مصلى في العيد او غير ذلك 113 00:51:44.800 --> 00:52:03.600 فما يضره ذلك اما المرور بين يدي المصلين مباشرة. وكما جاء في سؤالك بين الامام وبين المصلين الصف الاول لا يرد عليه ما ذكرته لك انفا اه ما فيها شي 114 00:52:06.250 --> 00:52:26.800 هذه بارك الله فيك مثلا انسان يريد ان يكمل صفا ولا يجوز الا من اختراق الصف ليصل للصف التاني مثلا او نحو ذلك وما ولا يخفاكم ان الضرورة اللي بيقدرها صاحب الضرورة 115 00:52:27.700 --> 00:53:13.050 تؤتي فيك اي نعم اي نعم وكذلك اهلا اهلا السلام عليكم نعم في شيء بقولوه العلماء يقول هناك طائفة من اهل الاهواء قبضت انتهى الكلام شيء بزمانات ما جاوبتنين سؤالي الله يهديك 116 00:53:13.950 --> 00:53:33.750 انا ما منسألك فيه ولا ما في. اه لا يجدون شو سألتك ايوه اضبط هالكلام هاذ يعني هل عاملت القائلين من اهل العلم ان فلان وفلان غلام العشرات بل بالمئات 117 00:53:34.050 --> 00:53:55.350 من اهل الاهواء جازمين غير مترددين كما فعلت مع صاحبك ولا اقول شيخك لانه ربما بدها شهادة هاي المهم هل عملت هذه الكلمة كما عملت تلك الكلمة ولا قبضتها ومشيت ولقيتها 118 00:53:55.400 --> 00:54:20.900 طبيعية جدا نقول انا مش مش قولي انا اقول لك ايه مش قولي ليش عم ترجع الي؟ هذا الدليل انك حاطط دهبك بدقبي لك هذه اه يعني قولك نقلا عنهم 119 00:54:20.950 --> 00:54:46.300 ليش؟ لك شو بدك دوران هلأ شو رأيك بمن يقول من علماء السابقين انه الجماعة دول من اهل الاوراق اقررتهم قبضت هذا الكلام منهم ولرفضتهم قال ايه؟ لا لا لسه 120 00:54:46.550 --> 00:55:24.500 لسا بدنا نلحقه مو شايف اه. انا عارف انه هذا يعني بيطلق قوله عرج يعني. مشان هيك عم تيخوا الدور يعني انه ويفرح بها ويفرح بها المسكين. طيب لو واحد سألك شو ضد البركة؟ شو ضد 121 00:55:24.500 --> 00:55:51.800 البركة اه اه ضد البركة شو اه حاجتنا يا جماعة اليوم ربنا رح يحاسبنا والله. مع حديثنا مع الشيخ علي هلا انه مسلم نقول عنه ما في اله بركة والله 122 00:55:51.800 --> 00:56:17.300 خطيرة جدا ما بيشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله على الاقل على الاقل انا موجود وهو نفسه هو نفسه هو هاي المصيبة وهاي المصيبة. هاي المصيبة شو رأيك بقى اللي بيقولوا 123 00:56:17.400 --> 00:56:37.350 من اهل الاهواء شقوا قلوبهم؟ لا لك لماذا حكموا عليه طبعا مما يدل على انه شو الفرق بين هذا القول وذاك القول ايه ايه ايه عصور حالك شوي منيح ايه 124 00:56:37.650 --> 00:56:55.500 يلا يا جماعة اجدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة