1
00:00:00.350 --> 00:00:23.500
نزداد نحن قوة كمان اثبات قوة يعني لانه انا اجبت انه هذا مبدأ قد ينتج عنه كمان صلاة اه خطبة الجمعة وينتج عنه كمان اه ترك الجماعة لسماع خطبة الجمعة في البيوت كمان لانه بيسمع ما دام العلة هو ان نسمع الخطبة

2
00:00:23.500 --> 00:00:45.300
والوعظ والارشاد فكذلك يمكن هذا تعلل وتصير الخطبة في البيوت كزا يعني هذا مبدأ شر. توحيد الازان مبدأ شر قد يتبعه شرور كثيرة يعني متل اه بعض البدع اللي كانت في اولها صغيرة ثم تجسمت وصارت كبيرة. يعني هذا

3
00:00:45.550 --> 00:01:16.200
آآ البدعة اللي رفعوها انه كان للصبح ازانين جعلوها باذان واحد. كمان بتشبه التعديل هادا اللي عم بعللوهم نحن نريد رأيك  الرأي تحدثنا بمرارا وتكرارا اه خلاصته ان الاذان شعيرة من شعائر الاسلام

4
00:01:17.900 --> 00:01:51.600
وانه لا يجوز تقليل اشاعته بين الانام  وان هذا التوحيد مخالف لسبيل المؤمنين ورب العالمين يقول ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونسنيه جهنم وساءت مصيرا

5
00:01:52.400 --> 00:02:30.450
فالمسلمون في كل هذه القرون مضوا على ان لكل مسجد اذانا فحينما يأتي مبتدئ ضال عن شريعة الله. فيجعل اذانا واحدا ثم يفرض اذاعة هذا الاذان على المساجد الاخرى فكأنه

6
00:02:30.950 --> 00:03:15.200
يقيم الاذان المسجل على  يقيم الاذان المسجل مكان اذان المكلف  فكل مؤذنين مساجد عليهم ان يقوموا كل منهم بواجبه ومن ذلك الاذان كما ان كل ائمة المساجد عليهم ان يقوموا بوظيفة الامامة

7
00:03:16.550 --> 00:03:46.100
فاذا كان من نسيجتي توحيد الاذان لزم من ذلك تعطيل الاذانات في المساجد الاخرى وهذا كما قلنا تعطيل شعيرة من شعائر الله تبارك وتعالى ويضاف الى ذلك بان اذان مسجد

8
00:03:46.200 --> 00:04:15.000
يختلف عن اذان مسجد اخر كل الاختلاف بمثل هذا البلد الذي ابتلي به اهله بتوحيد الاذان  فالاذان مثلا على الجبل الذي هو اعلى جبل في هذا البلد وهو المعروف بجبل اشرفية

9
00:04:15.600 --> 00:04:42.650
لا يكون واذان الفجر فيه مثلا كاذان المسجد الذي يكون في وسط البلد لان من كان على رأس ذلك الجبل يرى طلوع الفجر الصادق قبل دقائق كثيرة جدا آآ اولئك الذين هم في وادي

10
00:04:42.700 --> 00:05:21.800
في الجبن فرض الاذان الموحد هو مناقض بالتوقيت الشرعي. وان تعجب  وان تعجب فعجب من هؤلاء المتحمسين والمدافعين عن الاذان الموحد انهم حينما يسمعون المفكرة التي يصفعون عليها وزارة الاوقاف

11
00:05:22.600 --> 00:05:46.100
يكتبون في اسفل كل ورقة مأمورات فرق التوقيت بالنسبة لاختلاف البلاد نعم. وهذا التنبيه جيد. في الحقيقة مطابق للشرع لكن هم اول من يخالف هذا التوقيت وهذا الشرف او هذا التنبيه

12
00:05:46.300 --> 00:06:09.350
وهذا الشراب ذلك لانهم حينما فرضوا على الناس اذانا واحدا ومعنى ذلك انهم لم يراعوا هذا الاختلاف بالتوقيت من مكان الى ما كان حينما كان اخر ونحن لنا سجنه  في هذا البلد

13
00:06:10.750 --> 00:06:43.450
وكما يقول تجار الاراضي بانه الارض تختلف بالشبر كذلك الاوقات تختلف نعم. لقد دعينا مرة منذ بضع سنين للإفطار في قري كانت الان ضمت الى عمان اسماء الناعور وجلسنا على برندة كهذه

14
00:06:44.100 --> 00:07:10.400
لكنها تلك جنوبية اما البرندة هذي كما ترون شمالية والجالس فيها يرى مع ذلك غروب الشمس كما نرى نحن هنا لاول مرة اسمى تطابق الاذان مع غروب الشمس هنا اما هنا

15
00:07:10.850 --> 00:07:34.000
فنرى الشمس تغرب وبعد عشر دقائق يعلنون الاذان يطبقوها عالطبيعة يعني. اه قرر لماذا؟ لانه هناك الجبال منخفضة عن الناعور اه نعم. فيتأخر غروب الشمس عن هنا  بعد عشر دقائق

16
00:07:34.150 --> 00:07:56.000
التي هو الفرق بين غروب الشمس وبين الاذان الموحد هناك العشر دقائق راحت لكن رأيت ما هو اعجب من هذا في نفس البلدة ذهبنا ايضا اه سنة اخرى او يوما اخر ما ادري

17
00:07:56.800 --> 00:08:23.200
دخلنا المسجد لصلاة المغرب وسمعنا الاذان اذان المغرب والشمس امامنا لم تغرب عجيب. لم تغرب بعض فايش معنى توحيد الاذان من جهة والتنبيه بي اه المواقيت هذه التي تنشر في الروزنامة مع مراعاة فرق ايش

18
00:08:23.500 --> 00:08:50.500
الاوقات. نعم كلام فاضي اه غيري رأى مسجد هنا اسمه مسجد صهيب اه في الدوار السابع حدثني من رأى لانه ايضا يسمع احيانا في بعض فصول الشتاء وهو امام مسجد

19
00:08:50.950 --> 00:09:24.400
يسمع اذان المذاع الاذاعة والشمس بعد لم تغرب  فاذا هذا الاذان الموحد مع كونه معطل لهذه الشعيرة ومقلل من اذاعتها ففيه تضليل الناس نحن نرى هنا مقطع الفجر والشمس في انواعه

20
00:09:26.850 --> 00:09:45.500
يؤذنون الفجر اذا كنت لاحظت اليوم لما يقيمون الصلاة هنا في المسجد حينذاك تحل الصلاة عند العلا حينذاك تكون اه الفجر قد طلع. نعم قبل ذلك وقد اذنوا قبل نصف ساعة

21
00:09:45.800 --> 00:10:09.050
ما دخل وقتها صلوا بدون ازا مين ؟ اللي صلوا معناها عم بيصلوا. هن بذيعوا الاذان مو بدون اذان قبل الوقت. يعني قبل الوقت يعني معناها ما اجزم هاي مشكلة مشكلة انتقلوا بالصلاة قبل وقتها. ايه

22
00:10:09.050 --> 00:10:33.000
رغم الاسباب آآ هذه واحدة الاخرى يكتبون في الرزنامة طلوع الشمس يؤرخون مثلا ساعة ستة وربع ستة ونص اللي هو وانا راقبت هذا مرارا تكرارا الشمس هنا ونحن في الجبل

23
00:10:33.550 --> 00:11:00.950
ولا تنسى الفرق بين في البلد تطلع الشمس بعد التوقيت المفكرة بربع ساعة اي اذا استيقظ احدهم في هذا الجبل متأخرا يشوف المفكرة بانه الشمس طلعت فما بيصلي لانه خرج الوقت

24
00:11:01.500 --> 00:11:20.750
لكن الشمس لم تطلع ولا ايه وهذا ونحن في المكان المرتفع فمتى تطلع الشمس من جسم كان في الاسفل في الوادي؟ لا شك انه يتأخر اكثر واكثر اي نعم وعلمت اخيرا

25
00:11:21.900 --> 00:11:52.950
او تأكدت بالمعنى الصحيح انه هذا البلاء يعم البلاد الاسلامية كلها كلها بدون استثناء واذ السبب ان هذه المفكرات او التقاويم قائمة على توقيت فلكي راعى مستوى البحر راعى مستوى البحر وبس

26
00:11:53.100 --> 00:12:13.900
يعني يفترض العالم الاسلامي كله على ساحل وعرب اه فاعطى هذا التوقيف ولم يراعي اطلاقا اختلاف بلد عن بلده انا كنت اقول لمن كان يكون معنا حينما نسافر الحج والعمرة

27
00:12:14.650 --> 00:12:40.900
لابد لاحظتم معي في اثناء الطريق بنمر على جبل عن يميننا ايها العالي جدا واذا بهالسلسلة لهاي تبدأ ايه تنخفض تنخفض تنضبط فلو ان انسانا نزل في برحة من الارض

28
00:12:42.550 --> 00:13:04.350
وغربت الشمس عليه بسبب انه الجبل ايه؟ مرتفع وبدا له انه يصلي المغرب اعمالا منه لقوله عليه السلام اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس قد ابصر الصالح

29
00:13:05.750 --> 00:13:30.550
افضل وايش وصلى مشي شوي و هاي الشمس طالعة ليه لانه هالجبل اللي كان هو نزل عنده واذا به بسبب النوت سلسلة كل مالها عم تهوي عم تنزل فاذا الاليكان في ذاك المكان الثاني

30
00:13:31.050 --> 00:13:46.500
وما في بينه رجلين يمكن خمس دقايق عشر دقايق بالسيارة ما يصح له ان يصلي في الوقت الذي صلى فيه هذا الانسان اولا. هذا صحة صلاته لك ما صح. ايه. صح. اه

31
00:13:47.100 --> 00:14:07.400
هذاك الذي بعد منه خمس دقايق عشر دقايق ما يجوز له ان يصلي لان الشمس لا تزال بالنسبة له طالعة لم تغرب بعد واكل الدنيا كلها. نعم ممكن استاز الحين هذا في الوقت ما كان في توقيت ساعة وكذا

32
00:14:07.600 --> 00:14:30.950
عنا توقيت الساعة يسبت انه بعكس هذا انه وقت اذان المغرب محدد مثلا ولكن هذا الجبل اللي رآه مثلا  ما في عنده بس ازا انوجدت الساعة بطل انه وجدنا الشمس غربت

33
00:14:31.000 --> 00:14:58.700
هو عم يحكي. نعم. يعني بدرجة الاخرين يعني. اي درجة اخرين. نعم. حبيبي الساعة عيشوا اعمال قامت على التواقيت الرسمية غير رسمية نحن بنحكي عن تواقيد غير رسمية رسمية بس انت قلت انه الجبل كان عالي شو حكيت. نعم

34
00:14:58.750 --> 00:15:19.550
مواقيت رسمية ولا لا؟ رسمية. ايوه نعم شو حكينا هلأ توقيت عندنا هنا انه الشمس يطلع ساعة كذا. نعم تم هيك انا ربع ساعة هتطلع الشمس شو بساوي انا تطلبت ساعة

35
00:15:21.350 --> 00:15:38.750
متطلع ازا انا مرتفع انا انا. نعم. لا تقول ازا. نعم ان هذا اللي بيزعجني من كلام الناس. انا بحكي لك واقع وانا في ارضي هنا. انت بتقل لي ازا وما ازا وبتحكي عنك وانت ما دري

36
00:15:38.750 --> 00:15:58.350
انا عم قل لك التوقيت بقل لي الشمس طلعت وتطلع هيك خمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة ما طلعت الشمس فهل اصلي على الساعة اللي هي على التوقيت الرسمي في حد تعبيرك انت

37
00:15:58.650 --> 00:16:19.250
تولوا وصلي على التوقيت الالهي اه اذا شو قيمة هذا التوقيت الرسمي؟ قال لي انت رفعت اصبعك بدك تستوضع على المغرب. انه الله يجزيك وابو حمدي معه. عم بقول موسم

38
00:16:19.250 --> 00:16:58.650
في بلاد لا ترى فيها الشمس بنار شوف شوف نقلني من هون الله عازطني في احسن مكان نوين الشمال لو فرضنا انه فطر على التوقيت الطيارة الطيارة يعني انه انا بعرف من طبيعة ابو حمدي

39
00:16:58.750 --> 00:17:21.800
ما بيرتاح العلاج. نعم. شو فرضت انت؟ فرضنا انه يوم مهم شديد غيم والانسان لا يستطيع ان يراقب الشمس اطلاقا. تسمح لي؟ تفضل انا بقول بكل صراحة لما واحد بده يحدثني بالفرظيات

40
00:17:22.400 --> 00:17:47.950
وهو عايش في الحقائق رأسا بيعطيني تنبيه انه انا مبطل انت اسمع نصيحتي ولو النصيحة بتزعج يعني احيانا فاهم علي كل انسان بيسمع بحث وموضوع قائم على الواقع بيجي هو بينقلنا من هذا الواقع

41
00:17:48.400 --> 00:18:12.050
الى فرضيات رأسا بيعطيني تنبيه انه مبطل. ليه لانه هو ما قدر يعالج الحقائق الواقعة المحيطة بنا لحتى يستطيع يعالج الفرضيات  لاوروبا تلتين يا شيخ انت فهمت هلأ شو عم بحكي ولا ما فهمت

42
00:18:12.600 --> 00:18:34.400
ما فهمتش الزاهر. ليش عم تنقلنا من الواقع لفرضية؟ تركنا هلأ انت عايش في اوروبا. في بلاد  لك حبيبي هلأ نحن في شتاء ولا صيف بالواقع هلأ هون عم نحكي الواقع الواقع. نحن صيف ولا شتاء

43
00:18:34.500 --> 00:18:58.100
الشتا ازا غمة علينا نسأل سؤال اخر. الله يهديك. الله يهديك. الله يهديك. الله يهديك. اللهم امين. ليش ما بتكمل موضوعك هذا الواقع بيسأل عليك سببه ليش الا نزر هيدا الواقع اللي قمته منا. اه اه. النزر المجرد

44
00:18:58.250 --> 00:19:24.800
طالما مجرد يعني ايه؟ الشمس عن الوسائل الاخرى. التقويم بقوم عليه كله ايه انت امنت بهذا التقويم؟ يعني هذا الحساب يا انت ما عملت له حساب يعمل يحسب فاذا كنت مانك عامل له حساب فانت معي في الكلام

45
00:19:25.050 --> 00:19:44.650
وكانت عامل له حساب. ابحاس النقطة هاي بنقل لك انت لما عملت حساب لهذا الحساب مخطئ بدليل عم نحطك امام الواقع ومنح حبسك انه الاذان بيأذن والشمس مش طالعة والاذان بيأذن والشمس غربت صار لها عشر دقايق

46
00:19:45.100 --> 00:20:07.000
يعني يعني انت بتكابر لهالدرجة بتقول هادا عم يكزب هاي بهاي لأ فاذا ليش ما بتبحث النقطة هاي؟ لحتى بعدين يقولوا شو قيمة حسابك للحساب. شو قيمة اقامتك قيمة لهذا الحساب؟ مع انه يخالف ايش؟ الواقع

47
00:20:07.050 --> 00:20:27.600
بركي دنيا فتية ما في شمس. يا اخي هلا الجواب سهل متل ما انت شو بتساوي الدنيا شتي وما عندك روزنامة وما عندك ساعة. شو بتساوي ؟ صلي على النبي

48
00:20:27.800 --> 00:20:47.600
شو بتساوي؟ ما في شمل. ولا عندك شعر ولا عندها قبلة نامة شو بتساوي ما بصلي انت ما خطوة يعني انا لزلك عم قل لك عن تجربة خمسين سنة كل انسان

49
00:20:47.650 --> 00:21:07.550
يقف امام الحقائق الواقعية الكونية بان يفرض فرضيات هو على الاقل في هذه اللحظة ليس واقعا فيها. ليش بقى فهو ما بحرر نفسه منها الفرضيات اللي بده يعالجها قد يصيب وقد يخطئ

50
00:21:07.700 --> 00:21:30.600
وبيرتبط مع هذه الحقائق الكونية الكائنة الان. ليه لانه مبطي لانه بده يتعصب لضلاله القديم. لعاداته لتقاليد اباءه اولاده لاي سبب كان كل هذه الاسباب مخالفة للشريعة. ليش بقى انت عم تترك الواقع يا بتقل لي يا شيخ انت غلطان. كل هالاحاديث هاي

51
00:21:30.600 --> 00:21:59.250
الروزنامة صحيحة يا بتقل لي الرزانة غير صحيحة وهاللي عم تشوفه انت مشاهدة. هو الصحيح اما انت لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء وبدك بقى تدخلنا في متاع. بتقطع بهالمسافة هاي على اساس خطوط العرض عم يحسبوا المغيب مسلا. لانه فرضية هلأ لو سألنا ابو احمد انت عايش بهالعمر شفت يوم ادن المغرب بحلب

52
00:21:59.250 --> 00:22:40.600
مصطلحة؟ لأ. اصبح الفكرة. لا حدا زعل يهديك احتياطا مو سألته اله ايوا انا ما نعم يا سيدي شفته. شو استفدت من سؤالك له. لنحدد هالواقعة هي خطأ من ولا اتباع الله يهديكم بنقل لك سمعنا الاذاعة شو خطأ من مؤذن؟ الاذاعة التي تؤذن كل يوم في

53
00:22:40.600 --> 00:23:05.300
وقت التوقيت الروزاني العثماني على شوف لا تقول يا ابو حمزة الله يهديك انا بسألك سؤال انت عيب شوف هلأ انا بدي احكي بدك تحكي. اسمعني. انا مجربك واسألك سؤال

54
00:23:05.750 --> 00:23:33.150
ما مر بتجاوب عليه. هلأ انا سألتك شو استفدت انت من سؤالك له؟ عمرك يا ابو احمد في حلب شفت الاذان يؤذن والشمس طالعة؟ لا كويس قلت لك انا بكل تواضع انا ما بسحق انه سألتني اسمع الله يهديك. طيب. اه. سألتني ما في حاجة بتسألني لاني

55
00:23:33.150 --> 00:24:01.550
قبل ما تساوي مع زلك جاوبتك قلت لك انا شفت وغيرك السؤال كان شو استفدت انت من سؤالك اله ثم سؤالك الي سؤالك ما شاف ذلك انت شفت شو استفدت؟ ما بتعطيه اياها. نعم. من علم هالظاهرة اللي شاهدتا تكررت؟ ولا صدفة كانت

56
00:24:01.550 --> 00:24:26.000
لك هذا سؤال انا ما عم نجاوب على السؤال. استفدت لاحصر الزاهرة. انه هالزاهرة اللي انت نقلتها هل هي كانت شازة ام هي عامة دائمة عم يصير فيها التوقيف. اخ نو بيك. ممكن. لو غيرك. لو غيرك بس يقول الكلام. شو شايفني متل هنيك لما وقعت

57
00:24:26.000 --> 00:24:47.050
بيت مقبول درويش وانا ولا فخر ابن بلدتها ثم مو شي جديد عم قل لك قال لي شفته انا مرتين مر باب مع غروب الشمس تماما ومرة بيأذن والشمس لم تغرب بعد

58
00:24:47.300 --> 00:25:07.350
وهون بشوفه كل يوم تطلع الشمس من هون بعد ربع ساعة. شو عم تقل لي مكرر ولا مكرر تعمل لي حساب انه هذا رجال درويش مو فاهمان قديش بنوها؟ لذلك حضرتك حضرتك هلأ جاية باخر الزمان بده يعمل تحقيق

59
00:25:07.350 --> 00:25:36.550
والله هذي مصيبة الدار. لذلك قلت لك لو غيرك الانسان عم يسمعهم. هو الفكري وسمعت الفكرة الجديدة انه ما بيجوز الواحد يصوم يوم السبت الا فيما الله فرض عليه ما انتهى الفكرة الجديدة هاد المفاجأة. هذا كلمته انه ايش؟ يجيني. نعم

60
00:25:36.600 --> 00:25:56.500
لك يا رجل نحن دائما بنقول لما كنا عندكم واستمرارنا على هذه القولة العلم ما بيقبل الجمود العلم ما بيقبل جمود. دائما في تقدم. شاء الجامدون ام ابوا وانا صار لي عشر سنين هون مو متل ما بتعرفني

61
00:25:56.950 --> 00:26:14.100
لا احسن مما بتعرفي. شايف شلون؟ احسن احسن ومن تحسني انه بتسمع مني هذا الشيء جديد. ليش لانه انا كنت ساكن متل ما انت كنت ساكن في مكان ما بشوف تطلع الشمس. ما بشوف غروبه

62
00:26:14.200 --> 00:26:36.550
فربي حطني هون مشان مشان يزيدني علما وانا محكي عن بصيرة حطني هون عم قل لك في هالمكان يعني في داري بعدين حطي هون في الاردن مشان شوف الاردن. هون جبل وهنيك جبل اعلى و هون جبل ادنى. وهنيك وادي. مع زلك

63
00:26:37.050 --> 00:26:59.400
الله ينتقم منهم او يهديهم سبيل الرجال لو وحدوا البلد في يعني ارض ساحلية عفوا لو وحدوا الاذان في بلد في ارض شطها الى وجه من ناحية انه الوقت هناك ما يختلف

64
00:26:59.700 --> 00:27:19.600
وما له وجه من حيث تعطينا شعيرة اسلامية كما ذكرنا اما اشوف الشيطان ما اقواه على الانسان اجا اوحى في احد الجهلة في بلد مثل هذا البلد ما بتمشي خطوة الا نازل

65
00:27:19.900 --> 00:27:37.950
ما بتمشي غطوة الا بشوف انا صالة توحيد الاذان لك الاذان من هون لهنيك بيختلف من هنيك لوسط البلد بيختلف يوم حالة الاذان فربنا من حكمته هجرني من دمشق الى هذا البلد

66
00:27:38.150 --> 00:27:55.500
واختر لهذه الارض اللي بنيت فيها الدار مشان نشوف مطلع الشمس ومغرب الشمس بعيني ولا اعتد بالروزنامة ولا كل من يدافع عن الروزنامة لو اجتمع فلكي الدنيا ابد. لانه علماء الفلك

67
00:27:55.650 --> 00:28:17.550
ما بيراعوا التواقيت الشرعية اخي. بيرواوا التوقيت اللي ايش الطبيعي وقلنا لك نحنا بدال  افترضوا انه هالارض هذه الاسلامية كلها على ساحل البحر. اخذوا مستوى ساحل البحر وكتب هذه التوقيت. نعم

68
00:28:17.600 --> 00:28:40.300
ولي الامر قال لا ابو حمد وابوه يعيد الكلام نحن هلأ منا بس الكفالات ازا كان الواحد زهب الى الكويت او اي مكان هناك في تلاتة الكفالات هل يجوز؟ صاحب الكفالة ان يأخذ عليها آآ

69
00:28:40.550 --> 00:28:59.700
قيمة او يقول بمجرد انه ايجار المكتب او غير ايجار المكتب هل يجوز هذا ام لا  ايجار مكتبه وقوة اللي فاتحه للمقاولات. الذي ياخز فيه مقاولات كثيرة. هل يجوز نحن ندفع اجار مكتبه

70
00:28:59.700 --> 00:29:25.900
مقاولة اخي اذا كانت لا تكلف الوسيط شيئا فلا يجوز ان يأخذ شيئا اما اذا بتكلفه ابتداء مشاوير نعم. انا عم اجاوب هيك وهيك بحيث تقول انت في الاخير يا بتكلفه

71
00:29:26.300 --> 00:30:01.000
بتكلفه الرسوم بتكلفه مشاوير بتكلفه هذا ابتداء بتكلفه في الاخير في النهاية اه مسؤولية. شايف مؤاخذة تكاليف يدان بها بسبب هذه لكن بقى شوف قال ان يغطين  وجوههن وصفة ذلك

72
00:30:01.950 --> 00:30:38.200
صفة ذلك ان تضع المرأة الخمار على رأسها    ثم تلقي اهل الطرفين على كتفي الايمن ثم على كتفها الايسر طبق هلأ انت العملية هاي بتشوف الوجه غير موظف كيف يقول يغطينا وجوهنا وبعدين بيعطي الصفة التي تنافي هذا التفسير

73
00:30:38.800 --> 00:31:05.000
هاي اولا  ثم قال وهو التقنع والتقنع هو ايضا لا يعطي ستر الوجه  لانه التقن كما لا يا اخوان من الخناق. نعم والقناع هو غطاء الرأس باللغة. ايه اه ورجل مقنع

74
00:31:05.800 --> 00:31:30.850
يعني واضع القناع الحديدي الحديدية ما بيغطي عيونه. نعم. قال وجهه يعني انما يحيط بالقرص اكبر احاطة حتى يدرأ بها ضربة سيف او او الى اخره فهو بقول وهو التقنع. واذا رجعنا كتب اللغة بنلاقي كمان التقى النهوض تغطية الرأس

75
00:31:33.200 --> 00:32:11.800
تالتا واخيرا بقول بالاخير والخمار بالنسبة للمرأة كالعمامة بالنسبة للرجل عجيب جدا نعم    اجا الشيخ الشنقيسي مع الاسف ونقل كلام الحافظ بن حجر دون شعور بالتناقض اولا ودون ذكر الجملة الاخيرة الصريحة. انه انه حلفوها. احذفوها. والله سبحان الله العظيم

76
00:32:12.600 --> 00:32:36.600
حذفوها. الله اكبر اليوم بعد صلاة قبل صلاة الفجر اه كنت عم اكتب العبارة التالية لانه نقل الشيخ شنقيط رحمه الله وقلده في ذلك الشيخ التويجري نقل كلام الحافظ ابن حجر ماوسورا

77
00:32:37.250 --> 00:33:02.350
دون ذكر الجملة الاخيرة وذلك لانها حجة عليهما ولا ادري من كان اسوء من الاخر نقلا اتويجري الذي نقل نص مبتورا دون اشارة ام الشنقيطي الذي قال في اخر ما نقل عن ابن تيمية

78
00:33:02.500 --> 00:33:30.250
ابن حجر. كان ابن حجر اه شو قال؟ انتهى الكلام؟ قال انتهى اي نعم آآ سؤال هو بهذا بس اله اله اله لفظ تاني انتهى  ماتت عني اللفظة المهم المقصود من كلام ابن تيمية. نعم

79
00:33:30.550 --> 00:33:50.600
اه ابن حجر المقصود يعني كدت ان اقول هذا كمن يقول فويل للمصلين رجل مبطل يريد ان يبين للناس انه الصلاة ما هي مشروعة؟ لانه الله قال فويل المصلين نكمل النص

80
00:33:51.150 --> 00:34:16.950
هكذا فعل الشيخ الشنقيطي فقال انتهى المقصود من كلام ابن تيمية من كلام ابن حجر العسقلي ليش ما ذكرت الكلام بصمامه لكشف لغاية نفس يعقوب حتى الان ما وقف امامي اشكال بين هالنصوص كلها

81
00:34:17.200 --> 00:34:42.850
غير كلام ابن حجر العسقلاني المذكور غالبا. ايه. يعني مسلا يغطيني هذا صريح. نعم نعم. وهذا استغلوه. اه انا اجبت بما يأتي وهذا من دقائق العلم في اعتقادي  قلت فقوله وجوههن لعله سبق قلم او ذهن

82
00:34:45.100 --> 00:35:06.450
مسابقة لا مباز. نعم نعم. طبعا يسبق يسبقه خلوها او ذهن. اي لماذا لانه يناقض تمام كلامه حيث قال وصفة الخمار كذا وكذا فلو انك طبقت ذلك على ففعلا فعلا

83
00:35:06.750 --> 00:35:21.350
مع انه الصورة واضحة تماما عندي ناديت زوجتي. تطبيق عملي. اه نعم مع انه انا كاني متصور الموضوع بس خشيت انه يكون في انتباه. تعي يا ام الفضل هاتها الخمار

84
00:35:22.550 --> 00:35:37.750
قلت له الخمار يعني تبعك. لانه الة خمار قالت له لا هذا اللي بيلتف مم وقفة الدم النيابة الخمار ابصي على الشيخ حطه. لفينا شوف ارميه على اليمين ثم على اليسار

85
00:35:37.850 --> 00:35:53.350
طلع الوجه مكشوف. الله اكبر. شلون بيقول ابن حجر ان يغطينا وجوههن. حكيت لها الموضوع كفائدة علمية وان كانت هي طبعا ما بتحفظ لكن على كل حال هي تنبيه. طيب. اه نعم

86
00:35:54.750 --> 00:36:19.200
آآ المهم شو كنا عم نحكي عن الخمار. نعم. كلام ابن حجر انه يعني سبق ذهن او اه ايوة هذا هو فقلت انه سبق ذهن او قلم وشرحت بها المراكز التلاتة اللي تبطل تفسير ودون جميل جدا

87
00:36:19.950 --> 00:36:46.050
قلت في الاخير ويمكن ان يكون هذا التفسير على ارادة المجاورة   يعني وجوههن ما جاور وجوههن لانه يطلق الشيء ويراد ايش؟ ما جاوره وقلت انه هذا شيء معروف باللغة العربية

88
00:36:46.850 --> 00:37:08.050
وسبحان الله استدللت بشيء على هذه القاعدة. اي نعم. مجاورة. من كلام ابن حجر نفسه. ماذا تعني المجاورة شيخنا يعني شيء جميل. هلأ الوجه شو بجاوره انحلق نعم. كذا. صحيح. اه

89
00:37:08.150 --> 00:37:34.000
فهو اراد ما اراد الوجه نفسه وانما جاوره. الله. يعني بيرجع كلامه الى كلام العلماء كلهم. نعم في حديث  اه في صحيح البخاري من حديث البراء بن عاجب. نعم  اتى رجل

90
00:37:37.300 --> 00:38:06.050
الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متقنع بالحديث هذي بتنفذ على الاولى متقنية بالحديث يقول ابن قوله متقلب الحديد اي مغطي وجهه بالحديد. كيف بده يسوقه كنا للمغاضبين او القارئين طبعا لا يمكن تفسير هذا الكلام

91
00:38:06.400 --> 00:38:27.300
بنفس المعنى الظاهر الذي فسر به اه ابن حجر كلمة وجوههن لانه كيف يقاتل هذا؟ وكيف يجاهد طريق وعليه ايش نعم. الحديد اه اللي هو الخوذة بيغفر فاذا هو يعني ما جاوره

92
00:38:28.100 --> 00:39:08.700
فهذا يفسر الاخر مم. صاحب الهواء الشيخ آآ التويجري كمان باهز باهز والغريق يتعلق بخيوط القمر بقول في كتابه وقال من حجر في اثناء بيان اه معنى الخمر الرمى  قال ابن حجر

93
00:39:09.400 --> 00:39:36.450
الخمر سميت خمر خمرا لانها تغطي العقل كما يغطي الخمار وجه المرأة    واخذها طبعا فجأة اله فانا بها المقدمة اللي اعطيتهم اعطيتكم خلاصتها قلت الجواب سبق انه هذا من باب المجاورة

94
00:39:36.750 --> 00:40:00.200
لكن هنا جواب يجعل ما تقدم انه هذا لم اه نقله الحافظ عن بعض من فسروا اه لماذا سميت الخمر خمرا فذكر مما قيل من هذه الاقوال هذا القول وهذا لا يعني انه يتبناه

95
00:40:00.850 --> 00:40:23.650
لانه هو حكى ما يتعلق بكلمة الخمر وهو التغطية والستر. نعم فهذا ليس كذلك ذاك هو قال يغطي يغطين وجوههن هوني حكاه على الماشية دون تحقيق دون تحقيق وليس القصد في الخمار ايوة وانما مجرد ايش؟ خمر

96
00:40:23.650 --> 00:40:58.200
تغطية التغطية  لكن اخيرا وان تعجب عجبا من العين نقد نفسه ومعروف انه العينة سراق يعني. نسخة نسخة. اخد كلام الجملة يفاصلها كمان شوف نكتة اه العين فيما يتعلق وليضربن بخمورهن على جيوبهن بتعرف انت هي جاية في حديثها الاية في حديث عائشة. نعم

97
00:40:59.800 --> 00:41:23.850
اه وفي الحديث بيقول ايش فاختمرن بها ابن حجر فسر كلمة اختمرنا بها عيني اجى للاية وليضربن بخمرهن على جيوبهن وفسرها تفسير جيد. ككل الذين نقلن عن تبشير الاية بانه تغطيته في الرأس

98
00:41:24.700 --> 00:41:44.050
لكن شوي لما اجى يفسر جملة من الحديث فاختمرن بها قال والخمار هو تسليط الوجه. نفس كلام ابن الحجر الاخير ما نقل الكلام كله بس هذا الاخير قعدته ما عزاه يعني

99
00:41:46.000 --> 00:42:07.850
وهكذا نحن يعني مبلوشين الان بتتبع الاقوال ومناقشة ما يستحق المناقشة منها وبيان ان هذا رجل هوى لانه من هواه انه لما كنا نحن وهذا مذهب اكثر العلماء ان الوجه ليس بعورة. قال يعني في الصلاة

100
00:42:08.250 --> 00:42:35.650
الصلاة بس وواقع النصوص تبع الفقهاء ما بيعنوا الصلاة وبس كلام عام. بعدين كيف يقال الوجه عورة خارج الصلاة وداخل الصلاة ليس بعورة والعكس والمعقول يعني انت بتعرف انه قال لا يصلين احدكم

101
00:42:35.950 --> 00:42:55.300
وليس على عاتقه من ثوبه شيء. نعم. اذا فيه عورة خاصة بالصلاة. نعم نعم. مش عمرة خارج الصلاة بتروح الحرمة الصلاة ايه نعم خلاصة يعني سبحان الله احنا خطر في بالي شيء. مم. حول كلمة الحافظ ابن حجر رحمه الله. اي نعم

102
00:42:55.400 --> 00:43:15.450
يعني الا يمكن ان يقال يغطينا وجوههن بمعنى عدم التقصد فلا يتعارض قوله الاول مع الاخر فيكون مثلا هي هكذا فيغطين وجوههن هكذا ثم يرجعنه فلا يتقصد تغطية الوجه وانما الاصل هو المجاورة

103
00:43:17.000 --> 00:43:37.850
وحينئذ يعني ما بكون في اه يعني تعارض او ما شابه ذلك لانه تغطية الوجه جاءت غير مقصودة وغير اساسية يعني يغطون يغطين وجوههن بالخمار الذي هذه صفته  بسم الله

104
00:43:38.400 --> 00:44:03.550
تكفي هذا الماء؟ كيف؟ اجيب ماء؟ لأ. يغطين وجوههن المال الذي صفته ماذا؟ صفته على الكتفين هكذا. طيب. لانه بتعرف الخمار لابد ان يكون له اطراف. فاذا جاء ممكن هيك يعملوا؟ هذا ممكن من نهي العملية وانا في ذهني. نعم

105
00:44:03.800 --> 00:44:41.750
في ذهن وراجعت القاموس. نعم منذ شبابي الاول احفظ   خطوة من خطب الحجاج الظالم في البصرة. نعم حينما دخل المسجد وهو متقنع ومتنقل. مهم فقال في خطوتي انا ابن جنى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني

106
00:44:41.750 --> 00:45:08.700
اقول انه ليس معنى هون الخمار هو غطاء الرأس وكون العمامة غطاء الرأس انه لا يمكن تغطية الوجه بما. نعم نعم بدليل هذا  انه في نفس الحجاب ذكرت ما يشبه هذا المعنى بس هون بده يزيد

107
00:45:08.800 --> 00:45:26.900
بيت الحجاج آآ قل للمليحة مدري ايش الخمار الاسود عرفت كيف فهي كانت شاطرة وجها يعني بالخمار. نعم. لكن هذا لا يعني انه هذا مسمى الخمار. نعم. لكن يمكن صفته

108
00:45:26.950 --> 00:45:44.800
يمكن انه يغطى بالوجه. نعم نعم. وليس من صيغة الخمار. نعم نعم. تمام. يعني هاي العباية عباية ايه عباية توضع الكتفين لكن ممكن واحد يعمل هيك ويغطيك صحيح لكن اذا قيل

109
00:45:44.900 --> 00:46:02.150
او قيل زلزال هل يعني ستر الوجه؟ لا هون المعركة بقى. نعم نعم. نيجي بنقول انت هذا من الناحية الامكانية ممكن لكن المسألة مسألة تاريخ اي هل فعلنا ذلك ام لم يفعلنا

110
00:46:02.800 --> 00:46:22.800
نعم نعم. اه اللي بتتفضل فيه دائما قضية فعل السلف تطبيقه. ايوه. نعم. فكلامك ما بحل المشكلة لانك انت عم تفرض صورة يمكن ان تقع لكن يأتي السؤال الوقار؟ نعم نعم. الوقاء هو شيء انا ما ذكرت هذا الا من اجل دفع التناقض اللي بكلام

111
00:46:22.800 --> 00:46:42.000
الحجر فقط يعني انا اقول هذا تفسير لكلام الحجر وليس تفسير اصل قضية الخمار. لكن حينئذ متل ما بقول. نعم سبحان الله هل يمكن للحرف من حجر ان يدعي وقوع حادثة في التاريخ

112
00:46:42.050 --> 00:47:01.150
وليس عنده اي سند في ذلك لانك انت عم تقول انه هو على انهن فعلن ذلك ولم يعني انه هذا هو يعني الخمار. طيب شيخنا الا يمكن الاستئناف على هذا بقضية فعل سيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها في الحج

113
00:47:01.150 --> 00:47:25.400
هزلي عم قل لك لا لك وانا فاتني هلأ لما ذكرت لها في هديك الساعة. نعم انه لو اراد الحافظ ابن الحجر المعنى الحقيقي لقوله يغطينا وجوهنا لقال تنقبنا مع او اسدللنا. صحيح. قلت انا هذا. نعم جميل. وكان ذلك يغني عن تقديم الوصل

114
00:47:25.600 --> 00:47:47.700
قال لي هو حجي علي؟ اه نعم او قضية انه كالعمامة للرجال او كل هالتفصيلات هذي اغنية يقول فتنقبن به واول على وجوههن وصدورهن كتاب القضية من نهي العملية يمكن هذا نعم نعم. لكن هل وقع من ناحية تاريخه

115
00:47:48.200 --> 00:48:18.400
انت عندك مثلا حاجة في غشة الاذن. نعم. والسيدة عائشة. نعم. لما انقطعت واسند الى الشجرة  وجاء الصحابي بك منقطعا الجيش مصباح؟ ايوة لا هذا رجل طيب صالح كان منقطع عن الجيش فمشي خلفهم

116
00:48:18.550 --> 00:48:41.750
لما مر بالسيدة عائشة فاسمعها كلاما لا حول او الله اكبر فكانت هي ايش؟ تعبانة تغطت وجهها بالجلباب. هذا موجود في حجاب المرأة من زمان. نعم انا ممكن يعني لكن مهم

117
00:48:42.100 --> 00:49:08.450
النساء اللاتي اختمرن تنفيذا لقوله تعالى من المهاجرات الاول للسيدة عائشة عم تثني عليهن فاختمرن بها اي غطينا وجوههن امر رؤوسهن. نعم وصدورهن هذه ناحية تذكرو انتي من حيث الامكان ممكن ووقع

118
00:49:09.750 --> 00:49:29.050
لكن من حيث ما يتعلق بتفسير فاختمرن به لا يوجد شيء اطلاقا. اه نعم وبهذا القدر شيخنا نبطئ اه خمروا الاناء. اي نعم. في بعض الناس اللي بيستدل فيه هذا الشيء. انه انه

119
00:49:29.050 --> 00:49:49.600
وانها تغطي وجهها وليش مو رازقة نحن ما اختلفنا انه الخمار اخي هو من الخمر وهو من التغطية لكن الموضوع هل الخمار هو غطاء الرأس والوجه ام هو غطاء الرأس غير الوجه

120
00:49:50.400 --> 00:50:10.300
عرفت؟ نعم. نعم. فعلا هذا يكون دليل ضدهم. لانه التغطية ما تتوقع انها كانت تشمله كله. كانت تشمل بس هذا صحيح الرأس يعني اي نعم التي هي في الرأس. اه نعم. وهذا والله ممكن شي اغلى يعني يستأنس به اذا

121
00:50:10.450 --> 00:50:33.450
لانه رؤيا كلام لاهل العلم في شرحه ربما لا انا ما مو مذكور ان الوحدة اللي اشرت اليه الفا. نعم فيما يتعلق بالخمر ذكروا هذا الحديث بالذات طبعا ذكروه من باب ايش؟ انه معنا لانه

122
00:50:33.500 --> 00:51:06.400
الاحناف يأبون تفسير الخمر بمعنى التوصية على العقل مشان قضية النبيذ وما هذا هو بايش فسروه هن آآ توصيه فسروها بمعنى يساعدهم انه ما يدخلوا النبي للمسلم في الخمر. فاجا الجمهور ردوا عليهم بامور من جملتها هذا الحديث

123
00:51:06.400 --> 00:51:23.950
اي نعم خمروا يعني غطوها. فاذا الخمر هو كما قال عمر ما ما قام رئيس العقل. نعم. اه فالمهم هذا الحديث اقل ما يقال انه لا يعني تغطية الشيء كله وانما اعلاؤه

124
00:51:24.550 --> 00:51:56.000
والحقيقة استغلالا النص هذا جزاك الله خير يا شيخ الله يبارك فيكم هذا مصافحة العام يعني لزوجة ابنة اخيه واذا كانت محرم جاز والا فلا شوف هل هو محرم بالنسبة الها

125
00:51:56.550 --> 00:52:07.200
ليس محرما. ليس محرما  الله يبارك فيك يا شيخ. اهلين. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة