1
00:00:00.100 --> 00:00:20.400
لا بترحم ارضاء خصومك وزيارة الكعبة هذا حديث خرافة تمام اه طب اه شيخنا شو نجدوا يعني آآ يعني خرافة الاصل يعني مكتوب على الرسول صلى الله عليه وسلم. بس يا بابا. اي نعم. لا تجلس له اثرا

2
00:00:20.800 --> 00:00:46.100
او سيدي بالنسبة للحديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق نعم منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة اه لن تجد هذا في سلسلة احاديسه الصحيحة اه يعني اه صحيح باجري في يعني الاصل يعني قصدي. اه بجد في الصحيحين

3
00:00:46.550 --> 00:01:08.450
ايوة تجده في البخاري ومسلم. طيب والرواية بتاعت الترمذي. ايه؟ الرواية بتاع الترمذي قالوا واين هم يا رسول الله؟ قال في بيت المقدس واكناف بيت المقدس. يا دلالتو صح لا تصح. اه نعم. الله يجزيك الخير ويبارك فيك. الله يحفظك. والله علينا علينا بالعودة. لانه احد الاخوة يسألني في المستشفى اليوم. اه

4
00:01:08.550 --> 00:01:31.100
وقلت انه الموضوع كذا كذا وجدت له هذه الزيادة بناء على اني رأيت اه قرأت يعني بكتاب ان قالوا ابن حسن صحيح  فالحقيقة نسأل الله ان يغفر لنا ويتوب علينا بدنا نرجع في هذه المقاطع. اللهم امين. وبعض الاخوة. امين. يبارك فيكم. امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله

5
00:01:31.100 --> 00:01:53.550
وبركاته نعم يا مريم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. والله طيب. طيبك الله. الله يحفظك ويبارك عمرك. اهلا. وشيخنا سألت ان اتصل فيهم بالامس احد الاخوة من جدة كنت اسأل مصطفى ابن العدل

6
00:01:53.900 --> 00:02:18.000
احد تلاميذ مقبل بس هي ركن من اليمن. اعرف هذا. اه نعم اعرف هذا جزاك الله خير. واياك. مسألة الجمع بين الصلاتين. يلي قدر المطر اه من تاني في قضية الضرورة

7
00:02:18.250 --> 00:02:39.400
ايدينك يعني تقدر بقدرها يعني على الاطلاق مثلا الانسان يتكلم بمكالمة هامة مع انسان اخر. في السعودية او اي مكان ومقتضى هذه هل يجوز يعني يكون هنالك وقت طويل لهذه المكالمة بين مثلا المغرب والعشاء؟ هل يجوز له

8
00:02:39.400 --> 00:02:58.450
مثلا المغرب الى العشاء في ذلك ما يدريني فهمت ما يدريني باهمية القضية هذه يعني ترجع الى قدره يعني على درجة اهميتها. اه وما يدريني انه لا يمكن ان يعوضها

9
00:02:59.200 --> 00:03:22.600
نعم. يعني يريد ان يجمعها مع العشاء. على سبيل المثال انت نعم حيت يستطيع اقول لك حتة عن الموضوع اه انتم او رجعت تكرر السؤال. نعم انا اجبتك ما يجريني انه هذه ضرورة

10
00:03:22.900 --> 00:03:48.200
ثم ما يدريني انه هذه ضرورة لا يمكن ان يعني يحصل فائدتها في مناسبة اخرى. نعم. يعني يعني ان كانت بانها لا تؤخر وذات اهمية. هل يمكن ان يجمع يا اخي ما بقدر بعطيك انا هذا جواب. نعم. بقول

11
00:03:48.500 --> 00:04:07.550
الرسول عليه السلام كما قال ابن عباس لماذا جمع؟ قال اراد الا يحرج امته. نعم لكن لا استطيع ان اقول زيد من الناس يجوز الحرج ويجوز له الجمع. نعم. وانما هنا يتقي الله عز وجل. نعم

12
00:04:07.550 --> 00:04:33.300
وهو ينطلق الى ما يدله عليه دينه ان كان صاحب دين. نعم. اما المفتي لا يستطيع ان يفتي بانه يجوز له في جزئية معينة او او لا يجوز. نعم جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. واياك. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الغسل

13
00:04:34.250 --> 00:04:57.750
وسيلة ويصح نعم السلام عليكم. وعليكم السلام لخلطة؟ ايوه محمد ناصر؟ ايوا ايوا. اه معلش ان شاء الله مشهور  تفضلي. الله يسعدك سيدنا كنت اسألك سؤال. نعم انا بنت شايف كيف

14
00:04:58.350 --> 00:05:15.650
وحتى حتى لابوي قبل حوالي ست سنوات شو سويتي بقول لك انا فتاة. فهمت؟ عند والدي يعني. اه. وقبل ست سنين حط لي والدي في البنك قالت لي حوالي خمسة وعشرين دينار

15
00:05:16.850 --> 00:05:32.600
ايوا. ايه وحط ليا هن منو. اي نعم. ما بشتغل ولا بزيد الفلوس. مم. انا قاعدة بوخد مصروف من ابوي بالبيت في بيت ابو علي. اه نعم. اوكي. هدول سيدي العزيز الفلوس

16
00:05:33.150 --> 00:05:59.650
لهم آآ يعني حاططهم بالفايدة ايوه. بعدين حاطط انتن بالفايدة. نعم قلنا له الفايدة حرام احسنت. قال هذول مهم بشغلوهم قلت له هاظا رضا يا ماما. كيف كيف المهم هلا بالبنك ما سألت عنهم لاني مش بحاجتهم. اولا. وثانيا يعني ما في معي حاليا يعني ازا بده هو بطاقة او شيء

17
00:05:59.650 --> 00:06:14.250
لسه يعني عملهم يعني مش فش يعني عندي استعداد اروح اعمل لسا بطاقة او شيء يعني بدون بطاقة شخصية بطاقة احوال مدنية اروح اسحبهم تعرف انا كنت بدي اسحبهم من زمان. ايوا. خمسة وعشرين دينار فقط

18
00:06:14.350 --> 00:06:48.300
لا غير طيب العزيز فترة  اجى مرفح عليهم مية دينار يعني حاطينهم بالمسابقة مسابقة هاي الحظ اللي بعملوها. اه نعم. وهاظا الربح اللي يكون حرام ولا لأ ؟ يعني اللي بيوقف يعني مسلا يستنى الحد. يعطيك خيري. قمار هذا قمار

19
00:06:48.800 --> 00:07:13.550
الكلاب تقريبا. اي نعم لأ تحديدا وليس تقريبا بالتحديد خمار. طيب بعدين؟ للرقم تبعي رقم السحب اللي حاطه انا يعني في البنك. رقم وهو الرقم اه نعم. كل اه فلوس الهم ركض اعطوها؟ اه نعم. رقم الرصيد تبعسينات. اه. بحب يا لطيف هاظا

20
00:07:13.550 --> 00:07:32.150
بالبنك. اه نعم. الجائزة ميتين الف جاهزة يا ربي مو يعني ربحانة مية دينار بتقول لي اباوق الوالد قل لي هذا انت يعني بدك مثلا قلت له انا بدي اسحب الخمسة وعشرين دينار لانه ما بجوز يعني الوالد لما راح يسحب لي اياهم قالوا لي ما بصير غيرك بنتي اسحبوا

21
00:07:32.250 --> 00:07:49.450
اي والله. امي باسم البنت هذول. ايوه يعني انا ما رحت هذا هو الغرض. وثانيا بقول لي لابد حبيبي ما تعطيهم لحدث ايش بدك توزعيهم؟ قلت له لانه رضا المية دينار انا ما بوخدن حتى الله بيني وبينهم

22
00:07:49.950 --> 00:08:08.650
طيب وين اللي صارت اللي اجتهم اكمن ليرة كمان. هم شغالين بالبنك. انا ما باخذ الا ازا بتاخد تاخذ الخمسة وعشرين دينار  ايوا. هيك انا قلت للوالد قال لي يابا طب ما احنا يعني في اشي حادث بندفع مثقفات للبيت مية واربعين دينار. مية وخمسين دينار

23
00:08:08.850 --> 00:08:26.650
ايه بفضل يعني اعطيني اياها بنتي وانا بدفعهم للمثقفات  قلت له لا انا عارف شو بدي اقول لك حرام فكيف انا بدي اوافق لك عهي الشغلة فهنا بدك بالتحديد بدي اعرف بس اخلص

24
00:08:26.700 --> 00:08:46.050
يعني هو الفلوس مش فلوس فلوس ابوه لكن حقها باسمي. يعني بيلومني ذنب او خطأ لو اخذهم ابوي المية دينار انت نصيحتي الك. ايوه. انه لازم تاخدي هالمية دينار. ايوه

25
00:08:46.350 --> 00:09:11.000
اخذي منهم خمس وعشرين. اهم. اللي حطوا لابوك رأس مالك. ايوه والخمسة وسبعين دينار ما تنتفي منهم ولا بقرش واحد وانما الصرفية هون في مرافق عامة الفقراء لا المرافق العامة

26
00:09:11.450 --> 00:09:32.450
غير الفقراء يعني ما بجوز ينتفع بهذا المال افراد من الفقراء والمساكين. لا وانما مرافق عامة مثلا اذا كان هناك اه اه مكان في حارة او في مدد او في قرية

27
00:09:32.700 --> 00:09:52.600
بحاجة الى اصلاح وتعبيد طريق او سحب ماء او ما شابه ذلك من الامور التي يشترك في الانتفاع فيها عموم الناس وليس افراد معينين من الناس هذا بجدك والحال هذه

28
00:09:53.800 --> 00:10:20.200
يعني والحمد لله. اسمعي. نعم. الرسول يقول لعن الله واكله  وموكله وكاتبه وشاهديه هدية. اكله. اه. طبعا كلام سليم لانه كلام النبي الكريم. اه كلام النبي. اه لعن الله واكل الربا

29
00:10:20.200 --> 00:10:43.200
وموكله فانت اذا اخذت المية دينار واعطيت الخمسة وسبعين لابوك بيكون اكلتيه الربا. اه فانا بالدبر عن الشبهات. الحلال بين والحرام بين اه بقول له يعني دائما بحكي له باحاديث بحاول اه يعني اه اسكته بشغلات معينة اجيب له ادلة

30
00:10:43.250 --> 00:11:07.200
بيقول لي احنا مين؟ لمين؟ من البنك واحنا مسلا علينا اخر السنة هاي مثقفات للبيت للمالية. لا لا ما بجوز. اه انا مش مقتنعة في الجواز داخلي يعني هلأ انت خلصي حالك من الربا و خدي رأس مالك كما قال تعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم

31
00:11:07.200 --> 00:11:23.600
لا تظلمون ولا تظلمون. اه. بس هيك. الله يجزيك كل خير. الله يا الله بمعنى ان شاء الله جميعا في جنات النعيم. احسنت موفقة ان شاء الله. ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

32
00:11:24.100 --> 00:11:44.350
الصورة التي اوردتها عن الحنفية نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سيدي الشيخ ناصر الدين؟ ايوه اه كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله بخير آآ انا بتكلم من بريطانيا

33
00:11:44.650 --> 00:12:05.650
نعم اهلا مرحبا حياك الله بدي استفسر عن بعض الاسئلة. الله يخلصك من بريطانيا امين يا رب. ايوا. كيف حالك فينا؟ الحمد لله بخير الله يبارك فيك. شو عندك سيدنا يا شيخ. نعم. في عندي سؤال واحد بالنسبة بسموه بالانجليزي يعني

34
00:12:05.800 --> 00:12:27.050
انك تشتري بيت بالتقسيط ايه اه وكل البيوت في بريطانيا بهالموضوع. انا مستأجر بيت حاليا. اه نعم. اه ما رأيت السالفة انه الواحد يشتبه بتخصيص الا يمكن الشراء بالنقد اه لا يمكن لان البيت في هالمناطق حوالي مية الف حقه

35
00:12:27.250 --> 00:12:50.400
اه لا يمكن بالنسبة للشاري اما بالنسبة للبائع ممكن الذي يبيعه. ايوه نعم يمكن. انت معك اذا انت معك المبلغ كامل ببيعك اياه يعني كاش ايوا هذا يعني المعاملة موجودة عندنا في الاردن

36
00:12:50.550 --> 00:13:11.350
نعم. وكل البلاد الاسلامية مع الاسف تتعاطى البيع بالكاش والبيع بالتقسيط  الجواب عندي لا يجوز ايه نعم. لقوله عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. من باع بيعتيه في بيعة فله اوكسهما او الربا

37
00:13:11.900 --> 00:13:36.350
ولحديث ابن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيعتين في بيعة سئل راوي الحديث واسماك ابن حرب قيل له ما بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا

38
00:13:36.650 --> 00:14:02.100
وبكذا وكذا نسيئة هذا هو بيع التقشير  ولذلك لا ننصح مسلما ان يشتري دارا او عقارا او مركوبا او سيارة او اي شيء بالتقسيط ان تيسر له سعر النقد اشترى

39
00:14:02.450 --> 00:14:27.000
وبها ونعمة. وما اشترى بزبر راسه كما يفعل الفقراء الذين لا يستطيعون ان يشتروا لا نقدا ولا نسيئة ماذا يفعلون لا يموتون في نعراء وانما يستأجرون وفي الامثال العربية القديمة العامية

40
00:14:27.200 --> 00:14:50.300
على قد اه لحافك مدري رجليك واضح في نقطة واضح بس هل فهمت ما قلته؟ اي نعم. هات النقطة اللي هي انه اجار البيت حاليا اللي بدفعه تقريبا المساوي اه تقسيط الشهري

41
00:14:51.650 --> 00:15:16.300
يعني مثلا بالشهر حوالي ميتين دينار يا اخي انت عايش في بلاد الكفر نعم. ومن قواعدهم التي ينطلقون منها ويظلمون عامة الناس بها الغاية تبرر الوسيلة اه في الشرع هذه هذه القاعدة باطلة

42
00:15:17.150 --> 00:15:40.000
يعني الغاية اذا ناسبتنا تبرر وسيلة ولو كانت غير شرعية لا يجوز عندنا في الشرع فكون المستأجر يدفع اجرة شهرية هذه الاجرة تساوي ايش؟ القسط الشهري هذا لا يبرر ان يرتكب الانسان المعصية

43
00:15:40.600 --> 00:16:04.750
واضح اه نعم. طيب بارك الله فيك. وفيك يا مبارك الله يجزيك الخير. الله يحفظك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم سلام ورحمة الله. عبد الرحمن كيف الحال؟ الحمد لله بخير. عندنا بعض الاسئلة لو تكرمت تفضلت بالاجابة عليها ان شاء الله. تفضل

44
00:16:05.300 --> 00:16:40.150
اخلق فاتتني صلاة العصر ودخل وقت المغرب فايهما افمي يعني دخلوا المسجد وصلاة المغرب قائم الصلاة ان كان قد فاتته صلاة العصر باحد العذرين الشرعيين الا وهما النوم والنسيان فيبدأ بصلاة العصر قبل صلاة المغرب

45
00:16:40.850 --> 00:17:07.550
اما ان كان الصلاة صلاة العصر فاتته بغير هذين العذرين فلا مجال له لصلاتها لا قبل المغرب ولا بعدها لكن المقصاد يا شيخ يعني يصلي المغرب بنية العصر ولا قد اجبتك بارك الله فيك. نعم. يصليها قبل صلاة المغرب

46
00:17:07.600 --> 00:17:26.350
لما نقول يصليها قبل صلاة المغرب واضح انه يصلي العصر. نعم لكن بشرط ان يكون نسي ذلك او نام عنه اما اذا كان ملتهي بتجارته بضاعته ولا هو لعبه الى اخره

47
00:17:26.400 --> 00:17:45.450
وقد فاتته الصلاة ولا مجال لاعادتها سواء قبل المغرب او بعد المغرب اذا فضيلة الشيخ هنا الجو كما تعلم بارد فيعني بعض الائمة يقول يجمع فهل الجمع في هذا الحال جائز

48
00:17:45.800 --> 00:18:13.750
اذا كان البرد شديدا ويجد الناس اه في حضور المسجد في الصلاة التالية حرجا يجوز لرفع الحرج عن الامة لكن عندنا امام المسجد يخالف المصلين كلهم ولا يجمع حتى في اه يعني سنوات سابقة في مطر غزير جدا يكون

49
00:18:14.050 --> 00:18:33.350
ولا يسمع والمصلين يتركون المسجد ويذهبوا الانفاق الى بيته او انسان الى مسجد اخر ولكن الامام لا يأخذ يعني باقوال اي انسان كان طيب فاذا كان واحد يريد ان يجمع يصلي في مسجد اخر. يعني نترك هذا الامام. اه نعم

50
00:18:33.600 --> 00:18:50.900
كذلك يا فضيلة الشيخ حج هذه الاعياد العامة. ايوه وهو يعلم ان الانسان ان يجب عليه ان يحلق رأسه او يقصر. اه نعم. يقول اخذت من بعض الشعر فقط نو

51
00:18:51.000 --> 00:19:20.000
فما حكم هذا الشجن اخذ شعرات بسيطة مرة. هذا ينصح انه اذا حج مرة اخرى او اعتمر انه لابد له ان يأخذ شعر رأسه كله اما حلقا او قصا هكذا ينصح. اما الذي فعله فهو مذكور في بعض المذاهب المتبعة اليوم

52
00:19:20.100 --> 00:19:55.450
هو باعتباره رجلا عاميا وهو معذور. لكنه ينصح ويذكر بمثل قوله تعالى ومحلقين رؤوسكم ومقصرين اه ما قال يعني محلقين بعض رؤوسكم ومقصرين بعض رؤوسكم وانما الكل يوصى بهذه النصيحة اذا ما حج او اعتمر مرة اخرى. اما الذي مضى مضى على عجره وضجره

53
00:19:56.100 --> 00:20:24.650
ادرك ادرك من صلاة الفجر ركعة وسلم مع الامام كاسيا سلم مع الامام نافع سجود السهو تكون قبل السلام ام بعد السلام هذا نحن لا نرى عليه السجود سهو الا بعد ان ينفصل من الامام اذا سهى

54
00:20:24.900 --> 00:20:47.000
فيسجد ان شاء قبل السلام وان شاء بعد السلام والتفصيل المعروف بانه اه في الزيادة قبل او بعد والعكس بالعكس هذا التفصيل له بعض الاحاديث ولكن لما تجمع الاحاديث كلها يتبين

55
00:20:47.000 --> 00:21:04.550
ان الشاهي في الصلاة له الخيرة ان شاء سلم وذلك افضل مطلقا. وان شاء لم يسلم الا بعد الانتهاء من سجدتي السهو قالت يا فضيلة الشيخ الاربع ركعات في السنة

56
00:21:04.850 --> 00:21:24.850
بالنسبة لصلاة الظهر تكون متصلة كالفر ام نفصل بينهما بالتسجيل؟ هذا هو الافضل اي نعم مديرة الشيخ في حديث كثير يعني ما يكررونه عندنا وهو كيف انتم اذا بر نساءكم

57
00:21:25.150 --> 00:21:47.950
وسط شبانكم. ضعيف لا يصح. لا يصح. اه نعم. طيب اعظم الله مثوباتكم وجزاكم الله كل خير. تقبل الله منك وشكرا  لكن لا تجهضها   كاشف لا تسخطها. نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

58
00:21:48.300 --> 00:22:08.550
كيف حالك الحمد لله بخير من الجزائر. اهلا مرحبا مرحبا يا اخ فيه بالشيخ ربي يجازيك. تفضل اه المسح على الراس يعني الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه يفتح الرأس بمولوده ثلاث مرات

59
00:22:09.000 --> 00:22:31.450
نعم ثبت احيانا تسأل يجدد الانسان المائدة وتحراه ثلاث مرات ام مرة هي خير يجدد كون شديت الما ؟ اه وبارك الله فيك. وفيك بارك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

60
00:22:32.200 --> 00:23:00.350
طب طولها شوي جزاه الله خيرا جزاه الله خير الله  نعم الو. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته مساك الله بالخير يا شيخنا. مساك الله بالخيرات والبركات

61
00:23:00.700 --> 00:23:19.600
اكلمكم من السعودية محمد هاشم القرشي من المدينة. اهلا مرحبا الله يبارك فيك. كيف حالك كيف حالك طيب؟ طيبك الله الحمد لله فالحمد لله كانت تبغى تجي هنا المدينة ان شاء الله ما تبغى تجي

62
00:23:19.650 --> 00:23:45.300
والله نحن ننتظر التأشيرة التي يعني تأخرت علينا كثيرا حتى غلب على ظني انها لن تأتي ولذلك فسنحاول ان نأتيكم بتأشيرة العمرة وذلك فيما اظن بعد نحو شهر ان شاء الله

63
00:23:45.900 --> 00:24:05.150
اقول لك يا شيخنا. نعم ارسلت لك رسالة مع ابو ليلى مرة من المرات للشيخ يا شيخ انا هذا حماد الانصاري. ايوة فيها ولا رأيتها ولا نبحث فيها الله يبارك فيك لانه انا زرتي قبلكم يوم. نعم

64
00:24:05.500 --> 00:24:24.800
الم اذا لماذا صنعتم؟ قلنا والله يعني كان الرجل مشغول يا شيخ. وان شاء الله قريبا نعطي لك الخبر ان شاء الله الله يبارك فيكم فانا اذا جئت وهناك ان شاء الله اتصل فيكم ونزوركم ان شاء الله. اهلا مرحبا. نستودعك الله. الو

65
00:24:25.050 --> 00:24:43.950
ايوه عندي مناسبة طيبة ابو احمد ابو ليلى يريد ان يتكلم معك طيب بارك الله فيك. وانا اقول لك مودعا السلام عليكم لا تنسونا من الدعاء. وانت كذلك خذ تكلم مع ابو ليلى

66
00:24:44.900 --> 00:24:57.600
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك شيخ؟ الحمد لله بخير. ان شاء الله بدي اسألك سؤال يا شيخ او سؤالين. تفضل السؤال الاول في الحديث اللي بيروي مسلم

67
00:24:58.150 --> 00:25:16.900
ما شاء الله انه اول ما خلق الله عز وجل يوم السبت التربة. نعم. فلقد قرأت للامام ابن تيمية رحمه الله بانه يقول على هذا الحديث بانه معذب نار قد رواه البخاري موقوف على احد الصحابة

68
00:25:17.000 --> 00:25:33.750
مين قال؟ اه نفس الشيخ ابن تيمية يقول نعم قول. انت وهمت على الشيخ. ها؟ انت وهمت على الشيخ. وهمت؟ وهمت اخطأت على الشيخ الشيخ ما يقول ان البخاري رواه موقوفا

69
00:25:34.000 --> 00:25:57.900
ولا ماذا يقول يقول اعله بالوقف ايش نعم؟ ايش يقول اعله اعله بالوقف. ايوه وشتان بين اعله بالوقف وبين رواه موقوفا طيب غيره اه طبعا انت تصحيح الحديث اه لا شك

70
00:25:58.250 --> 00:26:19.600
آآ ابن تيمية اه تعليل هذا الحديث تدل على انه اول ايام الاسبوع اللي هي رحب الله عز وجل خلقت السماوات والارض في ستة ايام. اي نعم. يذكر خلق ادم في هذه المسألة. اي نعم. يعني هذي الشبهة اللي يعني اصابتني انا

71
00:26:19.650 --> 00:26:38.800
لانه يعني نقدر نقول انه خلق ادم لحاله غير ستة ايام الحديس انت الحديث اه استوعبت نصه تقريبا يعني. جميل. مش كل نصه يعني انا الشرح اللي فهمته. معلش معلش قبل الشرح

72
00:26:39.200 --> 00:27:03.350
بدك تكون مستوعب المشروع قبل شرح الحديث يجب ان تستوعب الحديث فانا بذكرك الان هل في الحديث ذكر القي السماوات والارض  اه. سربي يا وليد. اذا اذا انتبه لما يلقى عليك

73
00:27:04.000 --> 00:27:26.300
الحديث لا يتعلق ولا يتحدث بما تحدثت به الاية الكريمة التي تصرح بان الله خلق السماوات والارض في ست ايام حتى نأتي ونقول بانه هذا الحديث يخالف الاية لان هذا الحديث فقط يتحدث

74
00:27:26.650 --> 00:27:48.950
عما صدق الله عز وجل واوجد من مخلوقات وتصرفات جديدة في الارض فقط في الارض فقط. نعم جزاك الله خير. واضح؟ واضح جدا. ايه جزاك الله خير سؤال الثاني بالله يا شيخ. تفضل. تقريبا بطلبوا فيه العلماء

75
00:27:49.100 --> 00:28:07.650
هو اول شيء اه ايش اول شيء خلص؟ احنا منعرف الحديس الصحيح اول شيء خلق هو القلق. اي نعم اه طبعا في احاديث ثانية تثبت ان الله عز وجل احاديث اخرى تثبت ان الله عز وجل كان عرشه على الماء. اي نعم

76
00:28:07.800 --> 00:28:22.000
طبعا احنا يعني انا اللي خاضع في انه القلم خلق قبل قبل الماء عن الحديث صح ولا لا؟ نعم نعم صحيحة امشي يعني في اضطراب في كلامي؟ لا ما في اضطراب. هذا هو الصحيح. اه نعم

77
00:28:22.300 --> 00:28:44.750
جزاك الله خير. وياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انما هو مستحب فنبين ايضا للناس نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم احسن الله اليكم يمكن نسألكم؟ تفضل واحسن الله اليك

78
00:28:46.800 --> 00:29:21.850
هذه الاعذار التي تبيحها التخلف عن الجماعة لا يمكن حصرها ولكن بعضها منصوص وبعض فاخر يعود الى المكلف  اما المنصوص عليه مثلا المرض والمطر والبرد الشديد والثلج حيث يلحقان بالمطر

79
00:29:22.250 --> 00:29:59.200
ونحو ذلك ولكن هناك امور لا يمكن ضبطها لانها تختلف اختلاف المكلفين مثلا الحرج الحرج من انسان الى اخر يختلف ولا ينضبط وهنا يقال بل الانسان على نفسه بصيرة هذا ما يمكن الجواب

80
00:29:59.300 --> 00:30:26.050
عن مثل هذا السؤال بيت غير الحرس مما لا مما لا ينضبط ذكرت ما حضرني طيب يا شيخ اه اه ما حكم صلاة الجماعة للمسافر هناك جماعتان جماعة الاقامة وجماعة المسافرين

81
00:30:27.550 --> 00:30:54.000
فاذا كان الرجل مع ركب المسافر فيجب عليهم ان يصلوا جماعة ولو نزلوا في بلد في طبعا تقام الجماعات بل الجمعات فلا يجب عليهم ان يصلوا الجمعة فلا يجب عليهم ان يصلوا الجمعة

82
00:30:54.650 --> 00:31:19.950
فضلا عن الجماعة اي في المساجد ولكن اذا كانوا جماعة مسافرين فعليهم ان يصلوا جماعة بعضهم مع بعض ان كان فردا واحدة لا يجب عليه فنزل في بلد هل تجب عليه الجماعة؟ لا يجب عليه قلت لك سلفا لا تجب عليه الجمعة

83
00:31:20.250 --> 00:31:52.250
ما دام مسافرا فضلا عن الجماعة سرير الا تعلم الدليل سقوط الجمعة  جاء في الحديث انه اربعة لا جمعة عليهم ومن جملتهم المسافر لكن هل المقصود بهذا المسافر الذي يعني يسير ولا الذي ولا ينطبق ايضا على من وضعه ورقصه؟ المسافر النازل اي

84
00:31:52.250 --> 00:32:19.800
ضن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا في عرفات  فما صلى الجمعة  طيب يا شيخ الحديث الوارد اه ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلبة وصورة هل معنى هذا ان المناكة لا تدخل معظم البيوت لان فيها الصور التي في البطاقات الشخصية في

85
00:32:20.100 --> 00:32:42.250
آآ حصائده في النفوس وجوازات السفر وما شابه ذلك؟ اذا كانت الصور معروضة ظاهرة فهو كذلك اما ان كانت اه غير ظاهرة فليس كذلك من الحديث آآ اه خفف صور الظاهرة؟ اي نعم

86
00:32:43.600 --> 00:33:02.800
لوجدت صورة في جريدة غير ظاهرة اخذت الجواب وان لم تكن هناك يعني حاجة لهذه الجريدة اذا لم تكن هناك حاجة للجريدة لا يجوز ان يأتي بها وان يدخلها بيته

87
00:33:03.550 --> 00:33:21.700
يعني اذا اشتراها وما يقرأها الا بعد اسبوع مثلا. اخذت الجواب في حاجة اليها ولا ما في حاجة ما في حاجة. فاذا لم افترضت انه ما في حاجة جزاك الله خير ممكن نسألك سؤال اسئلة اخرى يا شيخ

88
00:33:21.950 --> 00:33:51.950
آآ اذا فيه مجال للتأجيل فاجل طيب بسعرين فقط يا شيخ ممكن تفضل. سؤال فقط يا شيخ ممكن؟ عزامك رجال طماع تفضل فما حكم استخدام الدف اه في المناسبات يعني الافراح غير الزواج وغير لاعبين وغير قدوم السفر. لا يجوز. اه بمناسبة انتهاء العام الدراسي في مدرسة او ما شابه ذلك

89
00:33:51.950 --> 00:34:27.700
لا يجوز ولا في قدوم سفر لا يجوز الا في العرس والعيد فقط اسف عن المرأة التي نذرت ان تضرب على الدب اضرب على الدف وبس ها؟ ها الحديث الوارد اه التي نذرت ان تفرض انا ما اقول لك اعد بقلك وبس

90
00:34:28.300 --> 00:34:53.200
اضرب على الدف هكذا جاء الحديث ساذكره يعني جاء الحديث ان تضرب على الدف فرحا بمجيئ من بقول له الرسول صلى الله عليه وسلم اه ظنك ظن المؤمن ارفت فالزم

91
00:34:53.800 --> 00:35:22.450
والان نقول لك لا نبي بعد رسول الله الاصل العمومي يا شيخ الاصل العمومي حينما لا يكون نص عام يمنع فهمت الجواب  تهريب الالات المعازف والطرب كلها طيب يا شيخ اخر سؤال

92
00:35:23.900 --> 00:35:45.000
نعم. ما حكم صرف عملة بعملة مع الزيادة مقابل لسعر الصرف كما يقولون هو التجارة بصرف العملة بالعلم لا يجوز الا للضرورة. كيف حالك جزاك الله خير يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

93
00:35:45.750 --> 00:35:58.400
كله بقى انا عم ابين له نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف؟ نعم. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير. حياك الله. انا اهلا. يا شيخ بالله بدنا نسألك عن

94
00:35:58.400 --> 00:36:22.400
صلاة الاستخارة. مم. اه وهي تجيب الدعاء فيه الدعاء وارد عن الرسول عليه السلام ما تحفظه ها يا شيخ الدعاء وارد عن الرسول ما تحفظه؟ والله يا شيخ انا جالس مع اخوانن وطلبوا مني يعني انه كيف الاستخارة

95
00:36:22.650 --> 00:36:51.800
الاستخارة عبارة عن ركعتين. ركعتين يصليهما المصلي المستخير باطمئنان وخشوع اطمئنان وخشوع. واقبال بقلبي على الله عز وجل ثم بعد السلام يدعو بدعاء الرسول عليه السلام اللهم اني استخيرك بعلمك

96
00:36:52.100 --> 00:37:28.100
فهم اني استخيرك بعلمك. اني اني استخيرك بعلمك علمك واستقدرك بقدرتك. استقدرك بقدرتك قدرتك واسألك من فضلك العظيم. واسألك من فضلك من فضلك العظيم. ايوة فانك تعلم ولا اعلم العظيم فانك تعلم

97
00:37:29.950 --> 00:38:06.950
تفضل يا شيخ. ولا اعلم. ولا اعلم. وانت علام الغيوب لام الغيوم اللهم ان كنت تعلم اللهم ان كنت تعلم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر النجاح الامر دين هلالين بتحط بدل الامر

98
00:38:07.650 --> 00:38:27.400
الفيل ابنك صغيره مسلا هو السفر هو الزواج هو المشاركة اي شيء من بين قوسين اللي هو اللي الانسان منه يستخير ربنا فيها. ايوه بدل كلمة الامر نعلم ان هذا الامر

99
00:38:28.300 --> 00:38:44.550
طيب. كلمة العمر يا شيخ؟ ايوة بتقيم كلمة الامر بتحط مسلا الشراكة او الزواج او السفر اني هو اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي. خير لي في ديني

100
00:38:46.300 --> 00:39:25.500
ومعاشي  معاشي. معاشي وعاقبة امري عن طيبتي امري. امري اجده. عاجله واجده عاجله واجله. فاقدره لي فاقدره لي. فاقدره لي تفضل يا شيخ. ويسره لي. ويسره لي وبارك لي في امري. وبارك

101
00:39:26.050 --> 00:40:02.000
في امري وان كنت تعلم كنت الو ان هذا الامر ان هذا الامر كرر لي رياضة الامر شر لي في ايه ديني بديني؟ ايوا. بديني ومعاشي ومعاشي وعاقبة امري عاقبة امري

102
00:40:02.150 --> 00:40:41.800
وعاقبة امري عاجله واجله عاجله واجله ايوه فاصرفه عني كفوا عني فاصرفه عني واصرفني عنه. اصرفني عنه عنه ثم رضني به. ثم رضني به كمان مرة يا شيخ ثم رضني به. رضني

103
00:40:42.200 --> 00:41:03.700
من الرضا رضني. ايوا. وقضني به ايوه ايه يا شيخ وباش؟ باش جزاك الله كل خير يا شيخ. واياك. يا شيخ. نعم. في في كتاب اداب اداب الزفاف الك اه. تحريم خاتم الذهب ونحوه على النساء. اه والله. يا شيخ هذا اه الحديث

104
00:41:04.000 --> 00:41:25.050
اه صحيح ولا يعني تحريم خاتم الخطبة بس لا على طول. ان اي خادم في يد المرأة. اي خاتم دهب اي سوار ذهب اي طوق ذهب في عنقها يعني الذهب كله تحريم على المرأة. مو كله. طب ايش اللي تسجلها يا شيخ؟

105
00:41:26.150 --> 00:41:46.150
الذهب المحلق خلي هو خاتم او سوار او طوق. هذا؟ هذا المحرم. هذا المحرم. ماشي وذلك زرار ذهبي في شتلات مشط ما الى اخره كله حلال. محلل. اه نعم. برضه الاسوار حرام يا شيخ. حرام نعم. الاسوار والطوق والخاتم. ايوه. جزاك

106
00:41:46.150 --> 00:42:10.600
والله كل خير. واياك فين اعشيري؟ اهلين حياك الله. لا تنسى تقول السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  كتب الله لك الاجر  نعم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

107
00:42:11.350 --> 00:42:29.550
بلا مصدوعة مربوطة. خير؟ لا خير ان شاء الله ما تستطيع ان تصب في الصلاة لا لا تستطيع ان تقف. ايه ولو زبطت للتساقط لا تستطيع ان تضع رجلها تحت فخذها. ايوه

108
00:42:29.600 --> 00:42:52.050
اه جيش المطلوب من المرأة انت مد بالرجل وتجلس ان تتربع قرتي او بفكر انت عم تسأل الان عن وضع زوجتك ولا عن اي امرأة؟ زوجتك شو بريحا بتساوي ؟

109
00:42:53.500 --> 00:43:11.700
يعني لو كانت جالسة والرجل ممدودة للامام وشو عليه؟ يعني الرجل اذا كان لا يستطيع مش عليه ان يكون ان يترفع اخي بتربى اذا كان التربيع بريحه. يعني هيك في حالة استطاعت الراعي. انت ما شفتني زاير

110
00:43:11.850 --> 00:43:33.100
بايام اخيرة انا كل ما بصلي هلأ وبجلس في التشهد مادد رجلي الى القبلة  لانه ما بستطيع انه اجلس الا بهذه الصورة فهي اذا كانت تستطيع ان تجلس متربعة. نعم

111
00:43:33.500 --> 00:43:54.050
وترتاح تجد متربعة. وان كانت لا تستطيع الا تمد رجلها نحو القبلة فعلت ذلك ولكن  ولكن هنا يشترط من اسم المرأة الا ينكشف شيء من قدمها او ساقها. وتغطيها. ايوة. نعم

112
00:43:54.450 --> 00:44:13.150
وبس يعني فهي والمهم ان آآ تنظر لما يريحها. نعم نعم وتؤدي الصلاة حيث استطاعت. اي نعم. كيف ما استطاعت؟ مم اه في سؤال اخر. تفضل. اه حول قضية قراءة الفاتحة للخطبة

113
00:44:13.250 --> 00:44:38.450
اذا ارادوا ان يتفقوا على الزواج يقرأ الفاتحة. اذا رحت اه تهورني معك بالتعبير السوري. اه لما قلت الخطبة قول الخطبة  ايه الخطبة؟ ايه بيقرأوا الفاتحة. بقراءة الفاتحة. اه. اه بدون دفع اي نار يمكن يتحدد او ما

114
00:44:38.450 --> 00:45:04.800
تهدد المرض. ايه. السكر في مدة اه واحتمال بعد امانة النزاعات في خلال الفترة هاي ممكن يحدث هو خطيب اخر للبنت ويقولوا بان فاتحة النجرية فهد فاتحة كاشو. الفاتحة مغلية عليه انا معطيني. مقرية اه نعم. هلأ في اه

115
00:45:04.800 --> 00:45:35.850
صحيح ولا غير صحيح؟ نحن بالنسبة لقراءة الفاتحة. نعم حكمها حكم قراءة الفاتحة بعد الفريضة متل ما بيقرأوا تلات مرات اه قل هو الله احد. هم قبل الصلاة فهذه ليس لها اصل في السنة. واضح؟ واضح نعم. طيب. لكن انا بهمني اني اعرف. مم

116
00:45:36.650 --> 00:46:01.300
فهو ان قرأت الفاتحة او لم تقرأ صار في خطوة هناك وصار في موافقة وكما يقول بعض الفقهاء ايجاب قبول وقول لها هي كتوطئة للخطبة الحقيقية للحكمة الحقيقية فاذا معناها ما صارت خطبة شرعية

117
00:46:02.550 --> 00:46:26.850
فحينئذ اذا جاء خاطب تاني لو كانوا قرأوا بالنسبة للخاطب الاولاني اه فاتحات عديدة لا يؤثر ما دام ليست خطبة شرعية فاضي ؟ جزاك الله خير يا شيخ. واياك في شي غيره

118
00:46:28.300 --> 00:46:45.950
في عندي ابني نعم. في عندي ابني. الله يخلي لك اياه. بتسألني اول شهيد سقط دمه في الاسلام دول اول شهيد. اه. في الاسلام. ايه. سقط دمه اي والله حزيرات

119
00:46:46.050 --> 00:47:13.800
الجراد في الجرائد والمجلات ما منعتني الحنفية هاي لانه ما وراها الا التحزير ما فيها علم. جزاك الله خيرا. واياك  نعم  عليكم السلام الحمد لله بخير لو سمحت بالنسبة لفرظية الجهاز

120
00:47:13.950 --> 00:47:39.500
في افغانستان. لا تقل فرضية  لا تقل فرضية اعمل كده. فرضية ارضية ايوه جزاك الله خير وييه آآ الجلوس كم يستلزم يا شيخ؟ ام الى ابد لا يجوز للذي خرج مجاهدا في سبيل الله

121
00:47:40.100 --> 00:48:03.450
الى ارض الجهاز الا باذن من اميره اما ان يصبح الامر كما يفعل بعض المجاهدين اليوم يقضي هناك شهرا او شهرين ثم يعود ادراجه ثم يمكث في بلده شهرا او شهرين

122
00:48:03.650 --> 00:48:32.650
ثم يعود الى جهازه وهكذا هذه صارت كالنزهة وانما عليه ان اه يسلم نفسه للقيادة هناك فاذا اذنت له ان يعود الى اله عاد ويهددون له اياما ثم يرجع فليس يمشي منطلقا حسب هواه

123
00:48:34.350 --> 00:48:57.250
واضح طيب يا شيخ بالنسبة لاخواننا اهل الحديث هناك في باكستان. نعم. يعني اخوان اهل الحديث السلفيين في باكستان. ايوة ايوة سماحة الشيخ جميل الرحمن. نعم نعم ما عندهم تجديد في هذا الامر يعني كأنهم يخيرون في مسألة الذهاب والرجوع. وانا بقول لك اه هاي الشغلة

124
00:48:57.350 --> 00:49:22.450
لا تتعلق بالعلماء وطلاب العلم من امثالنا انما تتعلق بالقواد هناك الذين يقومون تجاه العدو وهم الذين يعرفون كم حاجتهم الى الغرباء الذين جاءوا مجاهدين يعني المسألة ليست مسألة فتوى مني ومن فلان

125
00:49:22.700 --> 00:49:45.800
واضح واضح واضح. طيب الامر الثاني يا شيخ وهو؟ اوامر النبي عليه الصلاة والسلام تأتي الاوامر والمعروف ان الامر بالوجوب ما لم يصرف مصارف ففي بعض الاحيان يقولون هذا الامر للاداب يعني فيصرفون هل الامر الادب مصروف بهذا الشيء؟ يعني امور اداب

126
00:49:45.850 --> 00:50:09.700
اوامرها مصروفة تلقائيا ام كيف ما في هنا قاعدة يرجع اليها انما هو الفقه والفهم والافهام هنا تختلف ما فيه شي ثابت. لا ما في شيء جزاك الله خير. واياك

127
00:50:09.750 --> 00:50:30.650
انك مقعد او ان شاء الله لا بأس عليك لست والحمد لله مقعدا سمعنا بعض الاخوان يقول ولا اراني الله يعني بأسا لكن هي الشيخوخة فانا انزل وامشي ولكن بصعوبة

128
00:50:31.300 --> 00:50:47.300
بخير ان شاء الله ترى الخير دائما ان شاء الله. واسبق السلام. جزاك الله خير. السلام عليكم. وعليكم السلام. من اين يتكلم قلت ايه يا شيخ؟ ها مدير فاهم من السعودية لكن السعودية ما شاء الله واسعة

129
00:50:47.650 --> 00:51:01.900
من زمان. من الدمام اه ظننت انك قريب من جدة فقد اكون هناك ان شاء الله بعد شهر ما شاء الله حياك الله يا شيخ لعله يتسنى الرقية ان شاء الله. اهلا ومرحبا بك

130
00:51:02.150 --> 00:51:16.800
تأتي للعمرة ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ. واياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. اتفضلي لنا يا شيخ. يلا بسم الله

131
00:51:19.100 --> 00:51:45.250
مجلسكم يوما. الله يبارك فيك على والدي الشيخ عبد الله بن عقيل بلغني كيف حاله نحنا شوذعنا بمجيئك وشغلنا. شو اخباره؟ الحمد لله بخير اه والتفسير عبد الرحمن عبد الرحمن اي نعم وبينشر

132
00:51:45.400 --> 00:52:10.000
لا بعد ماء للسماء نشر ما بينكم نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن سؤال شيخ؟ اتفضل اه طالب بن عبدالبر في التمهيد وقالوا لا يقبل تدليس الاعمى. لانه اذا وقف احال على غير مليء يعنون على غير ثقة. اذا سألته

133
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
امن هذا قال عن موسى اتني طريف. وذكر اسماء. شو رأيكم يا شيخ في هالكلام هذا هو الذي يعني حمل الناس على الا تقبل عن اي نعم ولكن من جهة اخرى

134
00:52:30.500 --> 00:52:52.750
الاعمش عن عنده ليست كثيرة. اي نعم. ولذلك فنحن ننظر اليها بشيء من الحذر. اه نعم وليس بالطرد يعني دائما ما نقبل على انتم. اي نعم. مثلا هو معروف الاكثار من الرواية عن ابي صالح. اي نعم

135
00:52:52.900 --> 00:53:13.900
فحينما تأتي مثل هذه الرواية ما نتردد في قبولي عنعنة الامش. مم. الا اذا وجد في المتن وفي الرواية ما يحملنا على الشك في صحة المتن. نعم. فهناك نتشبث بالعنعة

136
00:53:13.900 --> 00:53:41.400
وهكذا يعني. وكان المتن مقبول يعني وموافق للوصول ايوا اي نعم الله يجزيك الخير يا شيخ الله يحفظك ويقضي عمرك الله يحفظك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم الو عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

137
00:53:42.750 --> 00:54:14.500
ارفع صوتك وهو معك السؤال في بعض  واكثر من سؤال ابشر  نعم تغير طعمه او لونه او رياء نعم. السلام عليكم سيدنا الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلين. جزاك الله سيدنا. امين. ونريد ان نسألك سؤالا بارك الله فيك. تفضل

138
00:54:14.650 --> 00:54:29.350
اه انا معي رأس مال واردت ان افتح محل معي يا شيخ؟ قل لي معك اه اه فتحت محل ويعني تكلمت مع انسان قلت له تمسك هذا المحل شريك مضارب

139
00:54:29.550 --> 00:54:51.950
ماشي يا شيخ انت امشي لا توقف. اه ما في. طبعا اتفقنا على حد مش محدود لاجل مش محدود يعني. انه خلص نمشي. فالمحل وهو يستفيد لكن بالتالي مرت فترة ابو شهر زمان رأيت انه هذا الانسان مش مؤهل يكون في المقام هذا كونه مثلا محل مطعم

140
00:54:52.050 --> 00:55:05.750
فهذا الانسان مش شغلته هالشغلة. واحدة. بعدين صار المحل يرجع لورا يخرب ومن المصلحة صارت انه هذا الانسان يطلع من هالمحل فهل يجوز لي اني اخرج مقابل مثلا ارضاء من المال اعطيه

141
00:55:05.900 --> 00:55:25.750
ازا اترضيت ما جاز يعني لكن شرعا وحقا خلال المحال صار يخرب مثلا وهذا مش كفو لهالمسألة. انه شريك مضارب انت عم تسأل سؤال ايه ولا سؤال واحد؟ لا السؤال الاخير شيخ. انا جاوبتك

142
00:55:26.050 --> 00:55:45.150
انه اذا تراضيتم ما جاز ممكن هذا يطلب مطالب مثلا يا اخي انت عم تقول اذا تراضيت وعملت لك يجوز فاسألوه قال لا ما بديش اطلع بالمحل انا اذا ما ترضيت او طيب الامل والعمل نعم انه تتراضوا

143
00:55:45.600 --> 00:56:04.450
لانكم انتم اخطأتوا لما تشاركتم. نعم. ما وضعتوا قيود وشروط. مم فلما اغفلته القيود والشروط والرسول عليه السلام يقول صلى الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم. نعم. والمثل العامي في بعض

144
00:56:04.450 --> 00:56:32.050
البلاد يقول البيان يطرد الشيطان. نعم. فانتم ما بحديث الرسول فعلتم ولا بالحكمة السائرة بين الناس تمسكتم. ولذلك نعم. وحل القضية الخلافية بينك وبين الشريك. نعم والتراضي طب هل الانسان ما اراد التراضي؟ خلص يا اخي بترفع بامرك للقضاء

145
00:56:32.400 --> 00:56:47.550
انت عم تسأل؟ عم قل لك هذا هو الجواب. نعم. ما رضي رضي هو ما رضيت انت شو بتوع بايد يا نساوي؟ احنا عفوا يا شيخ احنا من الناحية الشرعية خوف الانسان يقع في الحرام. الله يهديك عطيتك الجواب

146
00:56:47.550 --> 00:57:10.050
الشرعية بس انت اللي بلكي ما رضي شو ساوي لك اله؟ ما دام بالقوة بالاجبار اطلعه هبط لك بالاجبار هو مكون شركة مضارب كيف بده يطلع لك؟ ولا هو كان هو له حق وانت الك حق. طيب ماشي. في حالة البيع المحلي الان وربح المحل. يخرج له من الربح شي

147
00:57:11.100 --> 00:57:28.750
ما هو شريكك يا اخي؟ نعم اه ما هو يا شيخ احنا لما اشتركنا من النية المعروفة عند الشريك مضارب عادي يعني عند كل الناس هذا تشذيك مضارب. شو معنى وشريك بنضارب؟ بالرماه والخسارة. اه بس هذا كله غير مؤهل

148
00:57:28.750 --> 00:57:48.550
الشغلة هاي؟ ما بعرف انا يا اخي طلي غير مؤهل انت بتدعي هيك. يا ترى هلأ هو لو اعطيت اياه وحكيت معه بقول كلامه صحيح كلامك انت صحيح؟ نعم القضية بقى هيدا وقع خلاف بينك وبينه ما بحله الافتاء بده القضاء

149
00:57:49.000 --> 00:58:01.400
يعني نذهب للقضاء والقضاء يحج هيك اذا ما توافقتوا مع بعضكن هيك مبين. اه. اه نعم. مهما يحكم القضاء احنا ما نكون اثمين يعني؟ لا ما بتكون اثم. اذا كان

150
00:58:01.400 --> 00:58:25.250
الصلاة مع بعضكن. نعم الطبيب اسيدي بارك الله فيك. امين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الا اذا كان عالما يجوز له ذلك نعم السلام عليكم. وعليكم السلام يا شيخ. اهلين الحمد لله. اه شيخنا بالنسبة لحديث السوق

151
00:58:25.300 --> 00:58:51.950
صحيح يا شيخ حديث حسن ثابت في بطرقه في الشيخ مقبل بلاد الوادي البعض مش من بعض الحديث مقدم لاخ كانك رأيت الكتاب وبذل جهد في تحقيق في حديثيه السوق والجهد وظائفهم وجايب ادلة. فحبيت انا اتأكد منك يا سيدي الشيخ. ايه جزاك الله خير. الله يبارك فيك

152
00:58:51.950 --> 00:59:15.200
وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قلت عن رجاله اه الاخ اسمه عادل السعيدان اه رسالة مطبوعة. مطبوعة. نعم موجودة بالسوق؟ اه والله ما اظلم شيخنا لكن اجتني النسخة قبل ما ينطبع وبعد ما انطبع جاني فعندي منه امي قلت له اجيب لك اياه. وين انطبعت

153
00:59:15.250 --> 00:59:29.850
في مصر في مصر كم صفحة تقريبا ما تتعدى الثلاثين اربعين صفحة من القطر للشيخ مقبل. اي نعم قول في مقدمتها انه انا في صدري يعني ضعف هذين الحديثين منذ امد

154
00:59:29.950 --> 00:59:54.050
كيف كيف؟ بيقول في صدري ايوه. ضعف هذين الحديثين منذ امد. ايوه. فوافق ما عند اخينا ما عندي. اه نعم. اي نعم. والله اعلم طيب النية برجع او بكبر او بزغر او بتحرك على يمينا وعالشمال. القلب لأ. انما هي انبعاث في القلب كما قال البيضاوي. شيء يرد

155
00:59:54.050 --> 01:00:17.950
القلب ويرد على الخاطر فيسمى ايش؟ فيسمى عمل القلب. واما عمل القلب فلا واما عمل القلب قلبي شوي واما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث انما الاعمال بالنيات. كيف النيات بالنيات

156
01:00:19.450 --> 01:00:35.350
هذا لا يمكن ان يكون فالنية هي نفسها نية فلا يمكن ان تكون لابد للنية من نية واما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث لئلا يلزم التسلسل ايش يعني التسلسل

157
01:00:37.750 --> 01:01:08.400
التسلسل هو مصطلح من مصطلحات المنطق تنويه العلماء اسما اخر الدور الدور والتسلسل اسمان لمسمى واحد وهذا الدور والتسلسل معناه ترتب شيء على شيء كيف طردتم شيء على شيء ترتب شيء على شيء الى ما لا بداية

158
01:01:09.050 --> 01:01:19.950
الان لو قلنا لابد للنية من نية في الها بداية؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة