1
00:00:00.250 --> 00:00:21.350
الى المحاكم اه  بغير ما انزل الله وتعالى فاذا يعني غلب على ظن الرجل بانه هذا الحق مهضوم ولا يمكن الحصول عليه الا بواسطة هذه المحاكم وهو يعني في نظره انه حق

2
00:00:21.400 --> 00:00:37.500
وان كان قد ارض او كانت وكان الى غير ذلك هل يجوز خاصة وانه يعلم انه يوجد من القضاة من النصارى وليس من وانه قد يطبقون على هذا الشخص يعني

3
00:00:37.600 --> 00:00:59.900
المحكم تناقض شريعة الاسلام قد وهو لا يعلم مضمون هذه الاحكام التي قد يطبقونها نعم. فهل يجوز اللجوء وهل يجوز للمحامي الذي يقول سؤالين يعني مترادفين هل يجوز للمحامي؟ الذي يقول انني لا ادافع الا عن الناس المظلومين

4
00:01:00.100 --> 00:01:17.950
الذين هضمت حقوقهم الذين نهبت اموالهم من تجار ومن غيرهم ولا يعني ادافع عن الجنايات اه يحكم فيها بغير ما انذر آآسائل القتل وما اشبه  هل يجوز له يعني ان يدخل

5
00:01:18.050 --> 00:01:36.700
يدخل ويدافع في مثل هذه القضايا بالقيد الذي ذكرته طبعا يجوز لكن اعتقد انه صار تحقيقه هذا جواب الشق الثاني من السؤال اما الشق الاول فانا شعرت بانه في سؤالك في تناقض

6
00:01:37.200 --> 00:01:51.650
لانه في اول كلامك اذا فيه انه يعتقد انه هو يغلب على الله. ها يغلب على ظنه. بالاخير شو قلت ظنوا بانه حقه لن يحصل عليه اذا لم يلجأ الى المحكمة

7
00:01:52.050 --> 00:02:08.250
طيب فاذا لجأ يعني يغلب على ظمانه ان يحصل على هذا. هذا هو بعدين قلت انه قد آآ يحكم الحاكم وقد يكون نصراني. نعم فماذا تعني؟ يعني قد يحكم بخلاف الشرع؟ نعم قد يحمل هذا الشخص

8
00:02:08.650 --> 00:02:31.450
آآ يعني اكثر من آآ مما عليه في دفع واشياء  وسجن وغيرها بالاضافة الى يعني ما يقف الشرع لغاية آآ بالقضاء الى حد الحقوق فقط تتجاوز   اذا نحن ما قمنا عليه

9
00:02:31.750 --> 00:02:56.400
انا الشخص المظلوم. نعم وزيد هو القاضي الظالم هو ذاك بكر انا بدي منه الف دينار انا الان الي نظرة في القضاء بصورة عامة الان انه اذا قدم شكوى على هذا الانسان بحصل الالف دينار

10
00:02:57.100 --> 00:03:18.100
ولا ما بحصله بحصلهم لكن ممكن يسجنوه ويدفعوه كمان غرامات ويعني معنى هذا طيب رسوم المحكمة والمحاماة كويس آآ اذا كانت المخالفة تقف في هذه الصورة اللي انت عم بتصورا الان. نعم

11
00:03:19.000 --> 00:03:39.800
فهو المسؤول مش المظلوم اللي بيطالب بحقه اما اذا كانت المحكمة بدا تعطيه اله اكثر مما يستحق هذا اللي ما بجوز التحاكم فيه اكتر من الف جنيه ايوة واضح؟ الجواب

12
00:03:39.950 --> 00:03:55.500
اهلا وسهلا  صلاة النبي عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بانهم كانوا يقرأون الفاتحة خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سألهم لكم تقرأون خلف امامكم

13
00:03:55.950 --> 00:04:12.450
قالوا بلى يا رسول الله هزا يعني بسرعة وكذا. اي نعم. نعم. حتى انهم كانوا ايش؟ يقرأوا الفقاد يعني لا يقرأ احدكم ما فيه الا ان تكون ايش ومن ثم قلت بانه ايش؟ نسخت هذه القراءة

14
00:04:12.650 --> 00:04:31.400
صح والرسول صلى الله عليه وسلم لعله فيه بعد صلاة الصبح كان يؤمه فقال ما لي انازع  بعدها يقول ابو هريرة طبعا اننا ايش؟ فانتهى الناس على القراءة فيما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:31.900 --> 00:04:46.800
هل هذا دليل على النسخ ويعيش معنا فتاع الناس. نعم شو معنى فتى الناس انتهوا عن شيء كانوا يفعلونه. هل كان هذا اخر امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهذا ثابت

16
00:04:46.950 --> 00:05:08.700
في هذا الحديث او قول قول ابو هريرة بالنسخ هلأ رجعت قول هل هو ثابت والثالث النسخ ذكرت بأن معليش كلشي هل هذا يثبت به النسخ ما عم اقول لك

17
00:05:09.050 --> 00:05:26.600
انه كانوا من قبل يقرأون فاذا قال فانتهى الناس ومعناها تركوا ما كانوا يفعلون. نعم شو بكون النسا غير هيك ولا انت فاهم النسر المعنى لا لا انا هذا المعنى بس اقول هل يثبت النسخ في هذه

18
00:05:27.950 --> 00:05:51.300
ذكرت صلاة النبي يا اخي انا بتسألني عن شيء حاطه في كتاب ما ادري لو كان لا يثبت النسخ بهذا فلماذا ادعينا انه نسخ لكن انت عندك شبهة ممكن انت تبين لها حتى هي التي تدفعك الى ان تتساءل عن شيء. ما قنعت بان هذا يعني آآ

19
00:05:52.000 --> 00:06:07.450
اه يعني دليلكم نسخ او كذا ربما يكون يعني عندك يعني ما عندي اجابة غير هيك شو بتصور انت يكون في احتمال تاني مثلا. يعني هل اقصد هل هناك من

20
00:06:07.600 --> 00:06:33.750
طه او العلماء يعني سبقت في هذا القول وقال بانها نسخت قول يعني ان    انت يا استاذ انا متصور انك على علم بان هناك ست ملاهي في مسألة القراءة وراء الامام

21
00:06:35.400 --> 00:06:58.100
فالذين يقولون كالحنفية مثلا ان المقتدي لا يقرأ وراء الامام مطلقا الشافعي يقول نعم هدول شو بجاوبوا عن هالاحاديس اللي فيها الا ان تقرأوا الكتاب اليسوا يرون انه هذا كان يوما ما

22
00:06:58.250 --> 00:07:16.000
وهذا كيف جاز له من يقول بانه لا قراءة وراء الامام مطلقا في السرية ولا في الجهرية. كذلك ننتقل مرتبة الى الذين يفرقون بين القراءة السرية والقراءة الجهرية فمالك واحمد وهو الصواب

23
00:07:16.300 --> 00:07:31.650
انه يقرأ في السرية دون جارية شو بيقولوا عن قراءة الصحابة وراء الرسول عليه السلام وعن قول الرسول الا ان تقرأوا بهذا الكتاب اذا كان هذا مش منسوخ لماذا يخالفونه

24
00:07:33.150 --> 00:07:45.450
ما في حيلة هناك الا ان يقال انه الحديث غير صحيح ولا احد يقول بهذا اذا حديس صحيح لماذا لا تعملون به ان كان هذا برهزا من الزمان ثم ترك

25
00:07:45.650 --> 00:08:04.250
بدليل حديث ابي هريرة فانتهى الناس عن القراءة وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا نص صريح في النسخ هذا يشفي تماما. يعني هذا ما ما فهمته انا وهذا ما اعتقده بس احب صبرا

26
00:08:06.050 --> 00:08:26.300
ما تم كلامي بارك الله فيك. قلت هذا يشبه. وين مشبه هذا يشبه حديث علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرت به جنازة قام ثم ترك بعده

27
00:08:26.900 --> 00:08:36.000
هذا ما بده يدل على النسخ؟ نعم طيب هداك بدل عالنسب من باب ام لا لانه انتهى الناس عن القراءة وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

28
00:08:36.400 --> 00:08:52.550
تفضل. هل يمكن ان يقال وكما هي القاعدة المقررة انه ما دام هناك امكان للجمع فلا يسار الى النسب انتهى الناس عن القراءة باستثناء فاتحة الكتاب من نص اخر. ممكن نجرب بامكانا ولا لا

29
00:08:52.700 --> 00:09:24.300
حظنا ونصيبنا بقى نشوف ممكن والسلام هذا هذا سؤالك من سؤال صاحبك بالجنة. يعني شي مسجله بالكتاب. شو بدي قول بخلافه؟ الا قصدي جوابا عن هذا الاستشكال طالما انه اذا في امكانية للجمع بين النصين فلماذا نقول بالنسخ وفيه والامكانية موجودة؟ سليمة؟ ها

30
00:09:24.300 --> 00:09:46.700
يبين هو ما هي الامكانية ان نقول ما انتهى الناس عن القراءة الا فاتحة الكتاب منين اجا الاستثناء؟ من النص الذي قبله وهو انهم  ماليون اجا القران قالوا لا تفعلوا الا الفاتحة. ها هذا هو. طيب

31
00:09:47.250 --> 00:10:07.350
هذا النص شو بيعطيه يعني صمت عن كل اللغات. لا لا لا تقرأوا الا بفاز الكتاب. شو يعني انه قراءة فاتحة كتاب واجبة حتى نستثنيها من من الانتهاء ايوا يا مراد فكر طيب ها

32
00:10:07.400 --> 00:10:32.950
من الظاهر استأذنوا الوجوه لا تفعلوا الا بفاتحة لا هذا لا يفيد الوجوب بدليل ان النهي بعد الامر لا يفيد الوجود فاهم ولا لا يعني ما بيقولوا عنا بالشام من بعض منسياتك

33
00:10:33.050 --> 00:11:05.050
طيب شيخنا الله يبارك فيك. لا ما خلصنا يا شيخنا بارك الله فيك معليش كلها قول شو عندك واستاذي الاخوة الشيخ علي  لو قال لك قائل عربي تميم متل حكايتك ان شاء الله

34
00:11:05.750 --> 00:11:27.900
لو قال لك اه لا تنام في النهار الا في القيلولة كم تفهم انه النوم في القيلولة واجب؟ لا لا الحمد لله شو بتفهم؟ افهم الاباحة وايش الفرق بين هذا وهذا

35
00:11:28.150 --> 00:11:54.600
نفس الشيء نفس الشيء. نعم  واهم من هذا النص المشهور لا تفعلوا الا بفاتحة كتاب بالدلال على عدم الوجوب لا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بفاتحة الكتاب  احدكم لا تفعلوا الا ان يقرأ الا ان يقرأ احدكم

36
00:11:54.900 --> 00:12:14.250
يعني معليش اذا قرأ نعم اه فاذا كان معنى هذا وين قوة الاستثناء اللي انت كنت مندفع اليها حتى تساعدك على دعوى الاستثناء المدعى من قول ابي هريرة فانتهى الناس عن القراءة

37
00:12:15.150 --> 00:12:41.300
وبخاصة انه هذا الانتهاء هو نتيجة آآ صرف التشويش في القراءة عليه وتشويش حاصل سواء كان بالفاتحة او بغير فاتحة اه ما في عندنا في الشريعة ما يشبه القول بوجوب قراءة فاتحة الكتاب

38
00:12:43.400 --> 00:13:08.450
مع السماء مقتدي لقراءة الامام نعم. يعني غريبة عن مبادئ الشريعة العامة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قراءة الفاتحة كما هو معلوم ركن من اركان الصلاة. اي

39
00:13:08.500 --> 00:13:28.600
الامام لابد من ان يقرأها في كل ركعة سرا او جهرا اي مرة اخرى ان كان احد لا يستطيع ان يحفظ اية او سورة تشبه في طولها وفي عدد اياتها سورة الفاتحة

40
00:13:29.100 --> 00:13:59.450
الا يحفظ الفاتحة اما ما سواها ما يحفظها الا ان تكرر مثلها واكثر. صح الان ما الذين عاهزه الذي يتكرر من القراءة من القرآن هو الفاتحة اما بعد الفاتحة الذي يتكرر اكثر ما هو؟ فاتحة بلا شك

41
00:13:59.950 --> 00:14:22.050
مش معقول ابدا في وقت قراءة الامام بعد فراغي من قراءة الفاتحة حيث ينبغي ان يكون الناس متفرغين للاصغاء لما يقرأه الامام بعد الفاتحة لعله يحفظ في هذا الوقت يقال له انصرف عن الاصغاء

42
00:14:22.500 --> 00:14:42.000
وانصرف عن الاستماع واشتغل بنفسك في قراءة الفاتحة ليس شعري كيف عرف الصحابة اذا كانوا يقرأون دائما وابدا الفاتحة بعد انتهاء الرسول عليه السلام من قراءتها. كيف كانوا يفهمون انه قرأ

43
00:14:42.000 --> 00:15:03.650
ربك الاعلى ونحو ذلك من السور القصيرة والاطول منها وهم مشغولون بتلاوة ايه الفاسحة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الان يقال للمقتدي اذا انتهى الامام من قراءة الفاتحة فابدأ انت بقراءتها ولا تصغي

44
00:15:03.800 --> 00:15:17.500
الى الاية او ايتين او تلاتة خاصة في اخر الزمان الان بحيث انه اذا قيل لك ما الذي قرأه الامام بعد الفاتحة؟ في الركعة الاولى والثانية والله لا ادري انا كنت مجنون بقراءة الفاتحة

45
00:15:18.800 --> 00:15:43.450
او يقرأ الفاتحة وقراءته وتركه اياها سواء لانه هل هذا الشعار كما جاء في بعض الروايات لا يوجد في الشرع مثل هذه الاوامر متنابذين متناثرة اقرأ وازري كيف يجتمعان لذلك جاء في القرآن امران في الاية السابقة

46
00:15:52.000 --> 00:16:12.050
مع جاره ولذلك يخطئ الكثير من الجالسين في خطبة الجمعة من الذين يحملون السبحة وعم يعز عاماه ويسبح هو ايش عم يستمع لخطبة الخطيب ما يفهم شيئا او ما يذكر شيئا. واحد من التنتين

47
00:16:12.300 --> 00:16:29.650
ان كان عقله في ذكره وتسبيحه فاذا عقله مش مع خطبة الخطيب وان كان العكس عقده مع خطب الخطيب وعقله ليس مع الذكر الذي يتظاهر به امام الناس ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

48
00:16:30.150 --> 00:16:46.950
فكيف يأتي في الشرع انه في وقت وجوب الاصغاء والانصات وتعلم ما يقرأ القرآن بعد الفاتحة وهو احوج ما يكون ان يتعلم مثل هذا الذي يقرأ في هذه الحال يقال له اقرأ الفاتحة

49
00:16:48.450 --> 00:17:29.650
لا يلتقي هذا ابدا مع مبادئ الشريعة وقواعدها  اتفضل  آآ حالة الجهرية صحيح. نعم وهذا الحديث ايضا مخصص بقضية اخرى وهذا مخصص الاخر مما يوهم الاستدلال بعموم الحديث فيقال مثلا

50
00:17:29.900 --> 00:17:54.800
في الاية آآ فاستمعوا له وانصتوا الا فاتحة كتاب عموما تعارض في نيل نعمل القاعدة المعروفة العام المخصص يخصص بالعام غير المخصص الاية فاذا ايش قلنا واذا واذا قرئ القرآن

51
00:17:54.950 --> 00:18:21.400
فاستمعوا وانصتوا هي التي تخصص حديث لا صلاة لمن اوقى في هذه الجواب. اي اذا كان الذي يقرأ الفاتحة جهرا فاستمعوا وانصتوا وليس اذا قرأ جهرا تقرأ الفاتحة لان الفاتحة مخصصة اولا بما ذكرت

52
00:18:21.450 --> 00:18:39.750
وثانيا بما اذكره الان وهو من اتى والامام راكع وشارك الامام في الركوع فقد ادرك الركعة ماذا فعل هذا الذي ادرك الركعة بقول لا صلاة لمن لم يرقى خصصه ايضا

53
00:18:40.050 --> 00:19:06.050
فاذا مفهوم الحديث ليس على اطلاقه وعمومه وشموله فيقال بايجاز لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الا من كان وراء الامام يسمع قراءة الفاتحة هذا صلاته صحيحة. والا والا

54
00:19:06.150 --> 00:19:31.450
من جاء ووجد الامام راكعا فادرك الركوع معه وله صلاة ولو لم يقرأ الفاتحة في رواية صحيحة وانما جعل الامام فيها واذا قرأ هنا اهو اتفضل   آآ الوصول اذا تعارض همومنا

55
00:19:32.300 --> 00:20:04.550
ننظر الى الذي ذلك قاضيا عليه  عرض عموما الى   ما نعرف هذا الشيء وما اظن هذا يعود الا الى ما ذكرناه. الادلة الخارجة هي التي ضعفت اي نعم. شيخنا يؤيد وجهة النظر

56
00:20:06.050 --> 00:20:35.950
من كان وراء الامام  اتفضل رجل دايما يأتي ويصلي   كان امر الامام له وهو عارف اول مرة حكم صلاته ثم  فالواجب على الامام اذا كان في هناك من تقول بين يديه مكان لينضم الى الصف

57
00:20:36.000 --> 00:21:00.650
ثم يتعمد انه يصلي وحده فصلاته باطلة وواجب الامام وواجب الامام تنبيهه وتعليمه ثم ليس له عليه من سبيله الا ان ذكر مرة مرتين تلاتة وبعدين يترك وشأنه    علم علم

58
00:21:01.200 --> 00:21:20.050
مرة. يعني ما بيصلي كمان مع جماعة؟ بصلي يعني يدخل مثلا واقيمت الصلاة يشرع في الصلاة لحاله من فرض. اه  صار صوته يعني   وبعد ذلك يصب الفرز اللي عنده يقول اه

59
00:21:20.150 --> 00:21:40.750
اه هناك اسرار انت لا  حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن يدافع عن احدثين اكثر منا فقال هناك اعذار وكذا نمر وجهناه مع وجود المجال يصلي لحاله ثم يخرج

60
00:21:41.600 --> 00:21:58.450
فوضع شكوك  بس انت بارك الله فيك لما ذكرت انه ما بينضم للصف اوهمتنا انه يصلي مع الامام اوهمتنا انه يصلي مع الامام كل ما في الامر انه يصلي وحده

61
00:21:59.050 --> 00:22:17.950
وانا اجب بما سبق واذا بك ثاني شيئا اخر وهو انه يصلي منفردا فاذا لماذا تذكر بينضم للصف ولا ما بينضم للصف ثالث خلف الامام موجود اصلي معك ولا وين ما بده يصلي

62
00:22:18.300 --> 00:22:32.650
هل يسمح له ان يصلي اخر المسجد وحده؟ والامام لسه ما اقام الصلاة؟ لا فاذا تقدم شوي او اكثر من شوي الى اخره كله خطأ فعليه ان يصلي مع جماعة المسلمين

63
00:22:33.050 --> 00:23:02.200
والاعذار التي يذكرها يستطيع كل انسان يدعيها انا اخشى ان يكون من هؤلاء الخرافيين يعني. ايه خلاص ريحتنا  هذا السؤال الله يجزيه بالخير   الحمد لله. ولكن هناك اردت ان يسمعني

64
00:23:02.650 --> 00:23:35.850
تسعة اقول لك  تثبت ولكن عرفت انه ايش اخذ اكبر قدر ممكن جزاك الله خير جزاك الله خير وقت الحاضر طبعا الجوية نسمع برخصة للجمع    وبروح الافضل هل الافضل ان

65
00:23:36.700 --> 00:24:06.500
والله الجو مش بارد لا بارد  فشو الافضل مثلا الافضل ان يتبع الامام وان يصلي مع الجماعة وبخاصة انه مثل هذا الرجل الذي تصفه وهو رجل شارد هذا لا يصور فيه ان يعود ليصلي صلاة الجماعة

66
00:24:06.750 --> 00:24:46.450
في الوقت الثاني وهو العشاء فاذا هو ضيع ليس فقط رخصة ضيع رخصة وعزيمة الرخصة هو ترك الجمع والعزيمة هو ترك صلاة العشاء مع الجماعة واضح ولا شايفك ساكن هل الرخصة مثلا واجب او لا؟ انه الجو باء هو من وجهة نظره فش يبان

67
00:24:46.700 --> 00:25:03.000
لكن الامام بيقول يا الله مسلا اهتم بحالة الناس مثلا او كبار السن فبدي اجمع وبقول لا مش لازم نجمع اهلها. يعني هاي الاختلاف فالاولى يعني انه ينضم للجماعة ان يتركها مثلا

68
00:25:03.600 --> 00:25:29.600
انا بارك الله فيك اعطيتك الجواب اظن فعشان هيك طيب. ربما تقوم جماعة اخرى ويصلي فيها العشاء واجب على الامام الاستاذ الفاتحة ان ينصت  يصلي يقرأ الفاتحة ثم ينصت حتى اللي خلفه يقرأ وبعدين يبتدأ. لا يجوز الامام السكوت بعد قراءة الفاتحة

69
00:25:30.800 --> 00:25:55.650
لسببين اثنين السبب الاول ان هذا لا اصل له في السنة والسبب الثاني انه قلب لمبدأ القدوة لان الامام يصبح هنا مؤتما والمؤتمون هم الامام هو يسكت ليقرأ المقتدون يسكت من اجل

70
00:25:56.000 --> 00:26:20.550
من خلفه هو الامام شو معنى امام؟ يعني يقتدى به ويكون من خلفه اه يمشون معه بينما هنا هو يراعيهم ويسكت من اجلهم وفي خطيئتان او خطيطان على الاقل الاول كما ذكرنا

71
00:26:21.900 --> 00:26:42.450
انه يحدث في الصلاة ما لم يكن في عهد الرسول عليه السلام القائل قالوا كما رأيتموه يصلي والشيء الاخر انه يقلب نظام القدوة فيجعل الامام الذي هو قدوة الناس يجعل نفسه مقتديا بالناس

72
00:26:42.750 --> 00:27:05.800
وهذا لا يجوز وهذا الفعل انما يفعله اه احد رجلين اما انه متمذهب من مذهب الشافعي الذي يقول بوجوب قراءة الفاتحة مطلقا سواء كان في جهرية او السرية او انه رجل

73
00:27:06.150 --> 00:27:30.850
يتوهم وهو من اهل السنة يتوهم ان حديث جابر ابن سمرة وابي بن كعب انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتان يسكتهما سكتة اذا اه دخل او كبر للصلاة

74
00:27:31.050 --> 00:27:57.900
وسكت عند الفراغ من القراءة وهذا الحديث ضعيف الاسناد لا يصح لانه من رواية الحسن البصري وهو مدلس معروف بذلك وكل الطرق التي جاءت الى الراوي عن الحسن وهو يونس بن عبيد

75
00:27:58.700 --> 00:28:22.850
كل الطرق تذكره بالعنعنة ولا يوجد في طريق ما ولو كان واهيا ضعيفا انه قال سمعت آآ اه لأ جندب ابن ثمرة. نعم جدد وابي. نعم لا يوجد سمراء بن جندب ايوا

76
00:28:23.200 --> 00:28:46.150
لا يوجد رواية تصرح بالسماع ثانيا مما يؤكد اه ضعف الحديث وعدم صلاحية الاحتجاج به في هذه المسألة ان الروايات اختلفت اختلافا عجيبا ففي بعضها التكة الثانية بعد قراءة الفاتحة

77
00:28:47.250 --> 00:29:09.650
وفي بعضها بعد قراءة فراغ من القراءة وفي بعضها وهو الاصح من حيث اكثر الروايات عليها بعد الفراغ من القراءة كلها اي قبل الركوع وحينئذ لو صح الحديث فليس له علاقة

78
00:29:09.800 --> 00:29:34.150
بالسكت المبتدعة التي اه وجدت لتسليك القول بوجوب قراءة الفاتحة على المقتدين في الصلاة الجهرية والحقيقة هنا عبرة ان الذين ذهبوا الى القرب بوجوب قراءة الفاتحة على المقتدي في الجهرية

79
00:29:35.000 --> 00:30:03.800
كأنهم شعروا بذوات نفوسهم انه غير معقول في الفقه ان يقال انصت واقرأ وجدوه غريبا جدا ولذلك حل المشكلة قالوا للامام اسكت انت بدل ما المقتدين يسكت اصغاء لقراءة الامام

80
00:30:03.900 --> 00:30:25.700
قيل الامام اسكت انت عن قراءة شيء بعد الفاتحة حتى يتفرغ المقتدون لقراءتها هذا قلب لنظام القدوة فالحديث اذا ضعيف لا يجوز الاخذ به ولذلك قال ابن القيم الجوزي رحمه الله

81
00:30:26.500 --> 00:30:59.700
انه لو كان هناك سكتة بعد قراءة الامام للفاتحة تتسع هذه السكتة لقراءة الفاتحة من المقتدين لكان هناك فجوة تدفع الناس الذين يصلون وراء الرسول الى ان يسألوه ان هذه السكتة ماذا تفعل فيها؟ كما فعلوا بنسبة السكتة الاولى

82
00:31:00.750 --> 00:31:22.150
اديس سمرة ذكر شفتين وحديث ابي هريرة ذكر ايضا شخصتين لكن حديث ضعيف بسبب عنانية الحزن حديث ابي رواية صحيح في البخاري ومسلم نصه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:31:22.500 --> 00:31:46.750
اذا كبر للصلاة سكت هنية وقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة. ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء المعروف وهو اصح ادعية الاستفتاح. نعم

84
00:31:46.800 --> 00:32:12.100
اذا هناك وجد من الرسول عليه السلام بعد تكبيرة الاحرام ساكتة غير معهودة عنه فكان هذا السكوت من دواعي ومن الدوافع اه تدفع الصحابة الى ان يقولوا له شو معنى هالسكتة هاي ؟ قال اقول كذا وكذا

85
00:32:12.600 --> 00:32:33.900
فلو كان الرسول يسكت اختها السكتة هذه بعد قراءة الفاتحة كان ايضا سأل هو او غيره فما سأل هو السكتة الاولى ماذا تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطأي. طيب هنا ما حدا سأل ماذا تسكت يا رسول الله في هذه السكتة الطويلة بعد الفائزة

86
00:32:34.600 --> 00:32:51.050
اذا لم يكن هناك سكوت ولذلك ما جاء السؤال تفضل. ان الامام يعلم ان هذا السكوت ليس مشروعا. تعرف الحكم جيدا ولكنه اتى قوما فشهدوا في قلوبهم حب المذهبية والبدع وكذا

87
00:32:51.300 --> 00:33:09.900
واراد بحكمة الدعوة ان يعني يتدرج حتى يعينه الله على القضاء على مثل هذه البدع فأعانه الله على القضاء على الكثير من امثالها. وبقيت هذه وينوي في نيته انه مثلا في القريب او وقت ما ييسر الله تبارك وتعالى

88
00:33:09.900 --> 00:33:26.150
تنتهي كما انهى الله على يديه مثل هذه البدع الكثيرة فماذا يعمل؟ والحال ما ذكر علما بانه جرب وحاول وسبب هذا فتنة او كان اه هذا لا يمكن الجواب عليه

89
00:33:26.600 --> 00:33:56.000
ونقول حينذاك بل الانسان وعلى نفسه بصيرة لكن اعتقد  ان التدرج في الواقع يتطلب امورا وبخاصة انه بعضها يقع من غير المتدرج نحن نجد بعض ائمة الشافعية الذين من مذهبهم هذه السكتة

90
00:33:57.500 --> 00:34:16.450
ونتعجب منهم لا هني ساكتين ولا هن قارئين. بمعنى السكتة بقولوها مشان ايش؟ مشان يقرأ المقتدي لا يكاد يقرأ نصف الفاتحة الا بكون هو ايش بدأ بقراءة السورة الاخرى بعد الفاتحة وبعض ايات

91
00:34:17.150 --> 00:34:43.850
اذا يسكت مثل الناس يقرأ مثل الناس. انا بقول انا بقول الان لهذا الذي اشرت اليه من المتسنن المتدرج لا يطولها لا يطولها. هكذا. كيف هكذا؟ يعني لا يطولها. ولذلك ما نبغي. هذه كخطوة. اي نعم. لسا في عندي شيء

92
00:34:45.150 --> 00:35:10.750
انه ما يطولها ليجي وقت يصبح معتاد عند الناس انه بمقدار ما تاخد نفس كامل واذا بك شراعة ايش؟ في قراءة السورة التي تليها ويمشي يتحاسب الشيء الثاني يجب الدندنة انه هذه السقفة ما لها اصل يا اخوانا

93
00:35:11.150 --> 00:35:30.200
هذه لا يقول بها الا مذهب واحد من المذاهب الاربعة وانتم انا شايفكن جماعة جمهوريين بتحبوا تمشوا مع الكثرة الكثرة هون ما في سكتة. خصوصا الوزارة يعني الباب عمل مسلم يعني حينما تدري في هذا الامر يعني

94
00:35:30.400 --> 00:35:54.300
مشكلة ما هو الاستاذ هنا اجاب يعني جواب يعني يطول الانسان اثم بعض الاحيان يعني مثلا يحاول ان يطبق السنة يجد ناس يثوروا عليه تجد ايش ويعني وشو العمل في هذا الامر؟ هل يترك الامر والمجال؟ مش قادر يطبق السنة. يترك هذا المسجد يفسخ المساجد وقارئوا ساجدوا

95
00:35:54.300 --> 00:36:13.150
بعض الاخوة المشاهدين لما نشوف حكمها هيك بده بالحديد والنار بين يعني اه غمضة عين وانتباهتها يغير الحال. من بدعة الى سنة. الله اكبر. سيد الى احسن. ما هو بهالسهولة. سكتة واحدة. يا ليتهم يتريثون

96
00:36:13.200 --> 00:36:31.550
القراءة يوجد صفة واحدة فقط فالقراءة يعني اي قراءة ثانية بداية الصلاة ابي هريرة لاني سمعتك او كأني يعني فاصبت السماع ذكرت سكتتين قلت حديث ابي هريرة فيه سكتتين. نعم. وشرحت السكتة

97
00:36:31.600 --> 00:36:53.150
الاولى ولم تذكر الستة الثانية؟ طبعا لانه نحن ما عم نحكي بالنسبة لحديث ابي هريرة الا السنة الاولى التالية هي عند الركوع قبل الركوع. ايه؟ النفس  تضرب بالمثل عاشت فتان يعني حديث سمرة متفق مع حديث ابي هريرة

98
00:36:53.500 --> 00:37:15.000
من حيث السكتين يعني لكن حديث آآ سمرة الاصح انه بعد الفراغ من القراءة كلها طيب بدنا نصلي يا جماعة. احنا صلينا جمع شيخنا. اه والله. بدنا نروح. شوف ربك علينا العاج يا شيخ ده حكم الصبح يا شيخنا

99
00:37:15.050 --> 00:37:59.300
نعم  السبحة الصلحة   الصبحة اذا كانت للتسبيح بها فهي بدعة واذا كان للتسلي بها والعبث بها فهو من العبث المباح الا في حالة يوم الجمعة  نعم؟ اين لا قبل سؤال قبل لا هو هلأ

100
00:37:59.300 --> 00:38:30.200
قبل سؤالك بدي انا الفت النزر. تفضل ان الذين يعتادون للعبث بالسبحة يعبثون بها في كل مكان وانا ما شفتك ولا مؤاخذة في خطبة الجمعة حتى نشهد عليك لكن اذا صح قياس الغائب على الحاضر

101
00:38:30.250 --> 00:39:01.350
فبقول فكأني بشوفك الان لانه لما بيخطب الاستاز انك انت تعبث بالسبحة   كما تفضلت انت فيها بدعة مثلا بعدت عني انا شوي. نحن عم بنحاول نقترب من بعضنا لما بيخطب الاستاز انت تعبث بالسبحة. ليش

102
00:39:02.000 --> 00:39:39.400
مش عدم اهتمام بخطبته لاستعباد السبحة الك اجي واضح؟ واضح  لذلك اذا كانت السبحة للتسبيح بها قلنا هاي بدعة. وانت موافقة معنا قه ولا مو كتير؟ لانه شايفك انت واخونا هنيك يعني. تسمعوا الكلام شوي هيك بتفكروا وانا

103
00:39:39.400 --> 00:40:08.100
انا بيعجبني ان الواحد يفكر مش مزحة يعني انا بريد واحد يتأنى شايف ولذلك انا لا تظن انه عم ينتقدك بالعكس انا مسرور من وقوفك انت وذاك لانه لانه انا ما بريد يجي الجواب مستعجل الا عن روية وتفكير. نعم

104
00:40:08.600 --> 00:40:26.650
لكن مع زلك ما بريد تفكير تروح بعدين هباء منزورها. نعم. بدنا نشوف شو عاقبة امرا يعني شو طلع من هالتفكير هاد لنشوف يعني اشوف نتيجتها قال شو طلع معك هلأ

105
00:40:27.050 --> 00:40:51.150
ماشي معنى انت انه السبحة تسبيح بها سبحان الله تلاتة وتلاتين والحمد لله تلاتة وتلاتين والله اكبر تلاتة وتلاتين. نعم وبعدين الراس عينيك لا اله الا الله وحده لا شريك له. هاي بدعة. نعم. ليش

106
00:40:52.350 --> 00:41:13.600
لانه الرسول عليه السلام كان يعقد التسبيح بيمينه. نعم. ها ولا حتى بالشمال بس اليمين فقط. ايه او تانيا قال لبعض النسوة وقد مر بهن يا نساء المؤمنات اذكرن الله ولا تغفرن فتنسينا الرحمة

107
00:41:14.100 --> 00:41:42.900
واعقدن بالانامل فانهن ومصدقات اه. كما قال فاذا انتماءنا انك السبحة ما بتستعملها والتحميد والتكبير اذا تستعملها للتلويح  ولا بتستعمل ده لايه؟ ولا اشي في بعض النصارى كثير استعملوها هاي

108
00:41:43.100 --> 00:42:14.250
ايه اذا كان اذا كان ولا اي شي اذا شو بدك ولا اي شي اتركها استغني عنها لانه    بترد العين يعني. هنسأل سؤال. تطلعوا يا اخوان. نعم   لا بالنسبة يعبث بها

109
00:42:14.600 --> 00:42:30.300
ما في مانع اذا كان يعني من القدوة ترى اذا فيراه البعيد فيقول هذا الرجل او هذا الشيخ او هذا السني يعني يمسك مسبحة فبالتالي هي جائزة كما ترى كثيرا من الناس الان

110
00:42:30.350 --> 00:42:57.800
يعني يأخذون الحكم؟ اقل شيء الفلاني نعم. اي نعم. لا ما ينبغي انذاك مطلقا ويا ختنا تسلم يا شيخ حسن اي يجوز للمرأة ان تذبح  وبالكبش الشيخ حسن اللحام تبعنا. ما شاء الله

111
00:42:57.800 --> 00:43:24.300
انسان اتى زوجته وهي فما هو عن الشارع يعلم ام يجهل يعلم يعلم انه حرام؟ نعم اه حرام هذا اثم وبستحق العذاب من النار بالنار يوم القيامة اما اذا كان لا يعلم فكفارته ان يصدق بنصف دينار

112
00:43:25.500 --> 00:43:44.800
يعني بنحو دينار ربع دينار من الذهب اليوم يعني يجب ان نفرق بين من يتعمد مخالفة امر الله فليس له كفارة وبين من لا يتعمد كان يكون جاهلا او يكون مغلوبا على شهوته

113
00:43:44.900 --> 00:44:16.800
اينئذ تغنيه الكفارة واضح؟ قلت ربع دينار من الزهرة لا اكثر بكثير. ليش شيخنا؟ لانه هو المنصوص عليه نصف دينار. الاردن بتعادل ايوا الالتقاء في ذهني ايه هل يتصدق بدينار او نصف دين؟ ذهب. نعم. صح. طيب الربع يعني اين قضاء النصر؟ المدني

114
00:44:17.900 --> 00:44:34.600
لانه الدينار خلينا ناخد الدينار كاملا. او النص لا خلينا ناخذ هذا الدينار. نعم. ما دام في تخيير. نعم قديش الدينار المنصوص عليه في الحديث يساوي بالنسبة للدينار الذهب اليوم

115
00:44:34.750 --> 00:45:08.850
على ما احصاه القرضاوي بعد احصائية دقيقة معليش اربعة قديش يساوون بالنسبة للجنيه الذهبي هو هذا انا قد ايه؟ ستطعشر دينار الدينار الذهب. الذهب يعز الضغط دينار الان. ستطعش والله هيك حكى من اسبوع يعني عارف الدماغ مازن

116
00:45:08.850 --> 00:45:27.350
اه. الحديث يقول من اتى حائطا. اي نعم. العامل ولا الجاهل ولا الناسب. اه نعم اه فكيف يعني خصصت العامل بان هناك فرض عليه. مع ان الحديث عمومه يشمله يعني يظهر. هذا سؤال طيب بس الكفارة

117
00:45:27.500 --> 00:45:50.000
ما بتكون في الامور المتعمد فيها المخالفة. انا مثلا اكثر العلماء وهو الحق الذي لا ريب فيه يفرقون بين بين كفارة اليمين الخطأ كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها

118
00:45:50.300 --> 00:46:11.500
فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه يفرقون بين مثل هذا اليمين فلو كفارة وبين اليمين الغاموس لانه هذا متقصد مخالفة الشريعة فلما نفهم كلمة الكفارة فكفارته كذا يعني معناها انه خطأ وقع فيه

119
00:46:12.050 --> 00:46:35.050
عرفت كيف؟ نعم يعني متل نحن نفرق الان اظن هكذا بين انسان يتعمد الافطار في رمضان بالاكل والشرب ونحو ذلك هذا له كفارة؟ لا. طيب. نعم. انسان صائم وقع زوجته له كفارة؟ نعم

120
00:46:35.200 --> 00:46:52.350
اه هذا مثل هذا تماما لانه هنا نتصور انه هذا رجل صائم الذي جامع زوجته وهو صائم معناها غلب على امره فما هو في قصة الذي جامع زوجته في رمضان

121
00:46:52.700 --> 00:47:14.850
لعله كفارة اما الذي كثير من الشباب اليوم والكهول يتعمدون الافطار في رمضان هؤلاء ليس لهم كفارة ابدا من هذا التفقه انا فرقت بين الذي يجعل ديدنه دائما مخالفة الشرع في اتيان الحائض

122
00:47:15.050 --> 00:47:30.000
فهو لا يفرق بين ان تكون زوجته طاهرا او حائضا وبين انسان غلب على امره فاتى زوجته وهي حائض نعم ففي الحديث فيقول وضع عن امتي الخطأ والنسيان والستر عليه

123
00:47:30.100 --> 00:47:46.000
اه. فاذا اخرجنا من النص آآ الذين لا يكفرون طبعا من الحائط المخطئ والجاهل والناسي الذي لا يعرف الحكم بانه لا ليس عليه كفارة لانه لم يعصي لم لم يفعل معصية لانه كان جاهلا لم يعرف الحكم او مخطئا او ناسيا

124
00:47:46.150 --> 00:48:09.650
واخرجنا العامد فمن يكفر كيف من يكفر؟ يكفر الذي اه اتى زوجته وهي حائض مغلوبا على امره كما قلنا انفا يعني خلينا اه نغير كلامك ننقل من هذا الموضوع الى موضوع

125
00:48:09.900 --> 00:48:26.250
الافطار في رمضان ازا كنا انه المتعمد الافطار في رمضان بالاكل والشرب وو الى اخره. انه هذا ليس عليه كفارة. فمن الذي عليه كفارة  هذا كلام مراد وهذا كلامي انا

126
00:48:26.850 --> 00:48:55.550
فانت حصرت الان الكفارة بالذي يجامع فقط بس هادا بده يكفر؟ لانه نص هكذا معلش هو النص هكذا نعم لكن ليست المشكلة عندك اه متابعة النص المشكلة عندك استنكار تعطيل المعنى العام بقولك انه اذا كان هدولة ما بدن يكفوا مين بده يكفر؟ نفس المشكلة جاء

127
00:48:55.550 --> 00:49:17.500
بالنسبة لموضوع الذي يفطر في رمضان انا يعني ارحتك في زعمي حينما اجبتك من اين اخذت اه تخصيص ان الكفارة بالنسبة للذي يغلب على نفسه متل الذي افطر في رمضان

128
00:49:17.700 --> 00:49:49.150
اما الذي يتعمد العصيان فهذا ليس له كفارة مثل الذي يحلف كاذبا ليس له كفارة   يجيبوها من  مقدرة بعض الائمة بيقول لازم تخرج فما الرأي بعض الائمة ايش يقول ايوه

129
00:49:49.700 --> 00:50:13.600
نعم نعم لا شك ان الاولين مخطئون الذين يقولون بجواز اخراج صدقة فطر نقودا هم مخطئون لانهم يخالفون نص حديث الرسول عليه السلام الذي يرويه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمر

130
00:50:14.100 --> 00:50:33.900
ابن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقة الفطر طاعا من تمر او صاع من شعير اوصاه من اقض فعين الرسول عليه السلام هذه الفريضة

131
00:50:34.450 --> 00:51:06.450
التي فرضها الرسول عليه السلام ائتمارا بامر ربه اليه ليس نقودا وانما هو طعام مما يقتاته اهل البلد في ذلك الزمان ومعنى هذا الحديث ان المقصود به ليس هو الترفيه عن الناس الفقرا والمساكين

132
00:51:06.600 --> 00:51:27.800
يلبسه الجديد والنظيف وو الى اخره وانما هو اغناؤهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفيما يليه من الايام بعد العيد وحين اقول بعد العيد فانما اعني ان يوم الفطر هو العيد

133
00:51:28.350 --> 00:51:47.250
واما اليوم الثاني والثالث فليسوا من العيد في شيء اطلاقا فعيد الفطر هو يوم واحد وعيد الاضحى اربعة ايام فالمقصود بفرض صدقة فطر من هذا الطعام المعهود في تلك الايام

134
00:51:47.600 --> 00:52:14.750
هو اغناء الفقراء والمساكين في اليوم الاول من عيد الفطر ثم ما بعد ذلك من ايام طالت او قصرت فحينما يأتي انسان ويقول لا نخرج القيمة هذا انفع للفقير هذا يخطئ مرتين

135
00:52:15.700 --> 00:52:39.150
المرة الاولى انه خالف النص والقضية تعبدية هذا اقل ما يقال لكن الناحية الثانية خطيرة جدا لانها تعني ان الشارع الحكيم الا وهو رب العالمين حينما اوحى الى نبيه الكريم ان يفرض على الامة

136
00:52:40.050 --> 00:53:00.100
اطعام صاع من هذه الاطعمة مش داري هو ولا عارف مصلحة الفقراء والمساكين كما عرف هؤلاء الذين يزعمون بانه اخراج القيمة افضل لو كان اخراج القيمة افضل لكان هو الاصل

137
00:53:00.900 --> 00:53:21.200
وكان الاطعام هو البدن لان الذي يملك النقود يعرف ان يتصرف بها حسب حاجته ان كان بحاجة الى طعام اشترى الطعام ان كان بحاجة الى شراب اشترى الشراب ان كان بحاجة الى ثياب اشترت ثياب

138
00:53:21.450 --> 00:53:45.100
فلماذا عدل الشارع عن ارض القيمة او فرض دراهم او دنانير الى فرض ما هو الطعام؟ مم. اذا له غاية ولذلك حدد المفروض الا وهو الطعام من هذه الانواع المنصوصة في هذا الحديث وفي غيره

139
00:53:45.550 --> 00:54:12.700
فانحراف بعض الناس عن تطبيق النص الى البديل الذي هو النقد هذا اتهام للشارع لانه لم يحسن التشريع لان تشريعهن هن افضل وانفع للفقير هذا لو قصده كفر به لكنهم لا يقصدون هذا الشيء ولكنهم

140
00:54:12.850 --> 00:54:42.400
يقصدون فيتكلمون بكلام هو عين خطأ اذا لا يجوز الا اخراج ما نص عليه الشارع الحكيم وهو طعام على كل حال وهنا ملاحظة لابد من ذكرها لقد فرض الشارع انواعا من هذه الاطعمة لانها كانت هي المعروفة في عهد النبوة والرسالة

141
00:54:44.150 --> 00:55:09.250
لكن اليوم وجدت اطعمة آآ نابت مناب تلك الاطعمة فاليوم لا يوجد من يأكل الشعير بل ولا يوجد من يأكل القمح والحب لانه الحب يتطلب شيئا اخر وهو ان يوجد هناك

142
00:55:09.450 --> 00:55:35.100
الطاهنة الجاروشي ويتطلب ينوجد مع جاروشة تنور صغير او كبير كما هو لا يزال موجودا في بعض القرى فلما هذه الاطعمة اصبحت في حكم المتروك المهجور فيجب حينئذ ان نخرج البديل من الطعام وليس النقود

143
00:55:35.500 --> 00:55:59.150
لاننا حينما نخرج البديلة من الطعام اه صرنا مع الشرع فيما شرع من انواع الطعام المعروف في ذلك الزمان. اما حينما نقول نخرج البديل وهو والنقود ورد علينا ان الشاعر الحكيم ما احسن التشريع لاننا نقطع

144
00:55:59.400 --> 00:56:18.900
جميعا قال ان النقود هي اوصى استعمالا من نوعه من الطعام لكن لما رأينا الشهر الحكيم فرض طعاما ووجدنا هذا الطعام غير ماشي اليوم حينئذ لازم نحط عام بديله بديل مثلا الرز

145
00:56:19.350 --> 00:56:38.400
اي بيت يستغني عن اكل الرز؟ لا احد لا فقير ولا غني اذا من طالب بدل القمح من طالب ايه؟ الرز او منطاليا السكر مثلا او برغل او نحو ذلك مما هو طعام

146
00:56:39.100 --> 00:56:59.300
يوجد في بعض الاحاديث الاقط والاقت هو اللي بيسموه انتم هنا الجميدي. اللبن. اللبن المجمد نعم ممكن الانسان يطالب من هذا الطعام لكن حقيقة آآ بالنسبة النا نحن في سوريا

147
00:56:59.650 --> 00:57:16.150
في العواصم مش معروف الجميع. لكن في كثير من القرى معروف فاذا اخرج الانسان جميلا لبعض الفقراء والمساكين ماشي الحال تماما بس هذا يحتاج الى شيء من المعرفة انه هذا انسان

148
00:57:16.200 --> 00:57:33.050
يستعمل الجميل ولا لا؟ الذي اراه انه يغلب استعماله كذلك منصوص في بعض الاحاديث التمر لكن اعتقد انه التمر في هذه البلاد لا يكثر استعماله كما يستعمل في السعودية مثلا

149
00:57:33.400 --> 00:57:59.250
فهناك طعام مغذي وربما يعني يقيتهم ويغنيهم عن كثير من الاطعمة المهم الواجب ابتداء واصالة اخراج شيء من هذه الانواع المنصوصة في نفس الحديث ولا يخرج الى طعام اخر كبديل عنه

150
00:57:59.300 --> 00:58:21.200
الا اذا كان لا يوجد حوله فقراء ومساكين يأكلون من هذا الطعام الذي هو مثلا كما قلنا او التمر كذلك الزبيب مثلا الزبيب عندنا يؤكل لكن ما هو ايش ما هو طعام اليوم يدخر ويقتاتون به

151
00:58:21.550 --> 00:58:53.900
فالاحسن فيما نعتقد والله اعلم هو اخراج الارز ونحو ذلك مثل ما قلنا البرغل وايش هذا اللي  فهذه يعني اقوات يأكلها كل الطبقات من الناس هذا جواب عما سألت يا اخي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة