1 00:00:00.200 --> 00:00:27.350 اليوم احسن البلاد فيما يظن واقربها الى البلاد اصلا اقربها الى الاحكام الشرعية هي البلاد السعودية ومع ذلك ما في انشاء السلام هناك اما هون بتقول له السلام عليكم بيقل لك مرحبا 2 00:00:27.550 --> 00:00:53.950 اذا فعل وسهلا فوين هذا نحنا بنتكلم الان عن رد السلام وين افشاء السلام رد السلام غير متحقق في هذه الايام فلو كان افشاء السلام بل تردي السلام لو كان لرد السلام يتطلب 3 00:00:54.400 --> 00:01:20.250 القاء السلام فلو كان القاء السلام فاشيا وليس افشاء السلام هو الفاشي لو كان هذا فقط بدنا بنقول والله الجواب ان هذا الالقاء صار عادة لا ينطوي تحتها المعنى الشرعي 4 00:01:20.500 --> 00:01:43.500 الذي رمى اليه الشعر الحكيم حينما قبض على القاء السلام وعلى رد السلام وجعل من حق المسلم على المسلم اذا لقيته فسلم عليه لو كان هذا الالقاء سائدا وواقعا في البلاد الاسلامية 5 00:01:43.600 --> 00:02:02.400 مع ذلك جاءت تلك الشبهة ما منشوف في امان واطمئنان وتوازن وتحابب الى اخره. جوابنا على ذلك انه هذه عادة لا فرق بين مسلم يقول السلام عليكم واخر يقول صباح الخير 6 00:02:02.450 --> 00:02:22.100 واخر يقول مساء الخير لانهم كلهم يمشون على عادات اعتقادية كل ما بالامر انه هذا خير من هذا. اللي بيقول السلام عليكم قيام الليل لكن ليس المقصود القضية اللفظية كما نعلم نحن من كل اوراد الشرعية 7 00:02:22.150 --> 00:02:42.450 ومنها السلام عليكم ينبغي ان نلاحظ فيه المعنى فاذا فرضنا خلاف الواقع ان رد السلام ماشي سائل الجواب هو هذا ولكن ما بالك انه القاء السلام مش ماشي ولا هو سايق 8 00:02:42.600 --> 00:03:02.250 وضح عن رد السلام لانك تلقي السلام فلا تلقى الجواب الا مرحبا اهلا وبتحكي مع الناس وكانك بتتكلم مع الجزر مع الحفاظ وكأنك بتسحب رد السلام منه بعد محاضرة بالولد 9 00:03:03.350 --> 00:03:23.800 بقل لك وعليكم السلام. رغم اني لكن سرعان ما ينسى ترهابها تربية حليمة الى عادتها القديمة قولوا السلام عليكم الى الان وين السلام راح السلام وراح كنت حينما امشي مع المشايخ هناك في 10 00:03:24.100 --> 00:03:44.800 المدينة المنورة يا ريت الجماعة ماشيين مع بعض قلت لي انا مع احد المشايخ عهدي انه الشيخ الفلاني كان شيء فني وطلع ما بلاقي شو هالسوق؟ انشهب يقول السلام عليكم ولا اشعرنا بانزبابه 11 00:03:44.950 --> 00:04:10.450 وهذا ميم الواهب العالم الفاضل فما بالك بعامة الناس؟ اه لذلك الحقيقة يا اخواننا يجب ان ان الصهد دائما وانتم اطباء يجب ان نستحضر ان الشريعة الشريعة بكل احكامها هي 12 00:04:11.250 --> 00:04:42.950 اه ما ادري ماذا اقول بلغتكم بلغة الطباغ هي التي تعالج كث الامراض بمختلف الادوية والامراض بالمجتمع متعددة متنوعة كامراض معنوية اكثر بكثير من الامراض المادية البدنية الجسمية فاذا المسلمون 13 00:04:43.350 --> 00:05:13.900 اخلوا بالاخذ بشيء من احكام الشرعية كمثلهم كمثل مرضى الذين توصف لهم الوصفات الطبية ويذكر فيها تفاصيل الادوية التي ينبغي على هؤلاء المرضى ان يتعاطوها فمثل المسلمين الذين لا يطبقون الاحكام الشرعية 14 00:05:14.350 --> 00:05:37.650 اعني من الفها دا ياءها من فرضها ونفيها فلا بد ان اشتد المرض بهم وان يشتد وهذا هو الواقع الذي نراه اليوم بين المفسدين فلا يحتقرن مسلم منا بعض التعليمات 15 00:05:37.950 --> 00:06:03.000 التي مع الاسف الشديد يوجد في بعض الجماعات الاسلامية او لنقل الاحزاب الاسلامية من قد يسمي شيئا من تلك الاحكام الشرعية لانها قصور وان علينا ان نشتغل بالنبات فهذا من الدسائس 16 00:06:03.300 --> 00:06:33.150 التي القاها الشيطان وجعلها سنة في بني الانسان الا وهو تقسيم الشريعة والى خشب الى دب والى قشر نحن نقول هنا شيئين ايه الاول الذي شرع القشرة ان تسامحنا معهم 17 00:06:33.250 --> 00:06:58.850 في التعبير هل شرع ذلك عبثا الجواب لا والمثال في الماديات حينما ربنا عز وجل متعنا بكثير من الثمار والحبوب فقد احاطها ايضا في قصور لم يكن ذلك عبثا تعالى الله من ذلك 18 00:06:59.550 --> 00:07:24.050 فالاحكام الشرعية اذا سلمنا معهم جدلا ان فيها ما يجوز ان نسميه بالخشوع وما ينبغي ان نتوهم بان هذه القشور ربنا شرعها لنا عبثا ذلك لاننا نعلم ان المحافظة على اللب 19 00:07:24.550 --> 00:07:52.550 لا وسيلة اليه الا بالقشر هذا ابسط مثال معروف بين ايدينا هذا الشيء الاول الشيء الاخر حينما يقال الاسلام لب وقشر هنا يأتي شيء الان اين اللب واين القشر من الذي استطاع 20 00:07:52.850 --> 00:08:15.950 ان يميز اللب من القشر اولا هذه لغة حديثة لم تكن من قبل يعني العلماء السلف الائمة الاربعة والاربعين واربعمية واربع تالاف لا يعرفون هذه القسمة الزيدة الاسلام ما يعرفون هذه الخشبة 21 00:08:16.950 --> 00:08:43.200 لو انهم وقد عافاهم الله من ذلك ابتلوا بمثل هذه القسمة لكان من تمام اه علمهم وصدهم ان يميزوا اللب يناقشه حتى الانسان اذا احب ان يأخذ تصحين الصافي مصفى من النخالة مثلا 22 00:08:43.250 --> 00:09:14.300 وجده مصفا لكن الاسلام شيء متميز لبه من قشره اذا سلمنا بهذه القسمة محظور هذا ان تتعدد الاجتهادات ليس من المجتهدين في اخر الزمان ولكن من الجهلة فكلما راق لانسان ما 23 00:09:14.500 --> 00:09:35.650 حكم ما قال هذا لب وكل ما لم يرق له قال هذا خشب فالقى بالقشر وهو لب. لانه يجهل وبذلك هذه الحقيقة اليوم نحن نحياها ونعيشها مع الاثر الجديد كثير من الاحكام الشرعية 24 00:09:36.100 --> 00:10:01.300 تهدم وتهمل باسم ايه ان هذه واشوف وربما قرأتم اخيرا كتاب الوزياد وكيف انه يهاجم احكاما شرعية باسم ان هذه من الخشوع وليست من النباب الى اخره. ولذلك فاذا كان الاسلام 25 00:10:01.750 --> 00:10:24.050 راه اذا كان رب الاسلام شرع هذا الدين معالجة لادواء المجتمعات كلها ويجب ان نأخذ بادوية في هذا الاسلام والا نهمل شيئا منها والا اما انت تكثر الامراض واما ان يشتد بعضها 26 00:10:24.100 --> 00:10:55.550 قد سيكون من عواقبها الموت يقين تفضل ايش عندك قال يعني عملي طماطم النظرة السلفية لمشاكل العصر طبعا آآ كما تعلم زمن يتطور والناس على عهده بعدما تأتي ونسمع بها 27 00:10:55.850 --> 00:11:23.100 او اجتهادات نرى دائما ترى اجتهاد اخواننا السلفيين حيث ناس من حيث ايه؟ من حيث تسهيل الامر على الناس تراه في اخر اللثة بمعنى اخر ما فهمت عفوا يعني ما فهمتها من حيث ايه؟ تسيئ تيسير تيسير الامر او حلل هذه 28 00:11:23.100 --> 00:11:47.950 تيسير. طيب. ترى ان الحلول التي تطرح الفقهاء ترى ان حلول هلأ السلفيين في تجديد تسجيل تشديد ايوه فاذا عرفنا وعلمنا مشاكل العصر الحالي لا يمكن ان تنتقل نقلة مع اذا اردت ان 29 00:11:48.000 --> 00:12:08.000 بنك اسلام لا يمكن ان نضعه مئة في المئة على حسب الاصول الاسلامية اه التعامل نظرا للاشتباك القضية آآ التجارية القضايا الربوية الاخرى ترى ان حلول اخواننا السلفيين دائما في اه تقليدي 30 00:12:08.100 --> 00:12:26.350 ويريدون مئة بالمئة مما اجعلهم في اخر المصاب حيث لا يأخذني كثير من الناس ويتهمه بالتجديد عطنا لا يعني هذا انه على عندما ننظر للمسائل في هذه المسائل على ان نراعي 31 00:12:26.550 --> 00:12:52.600 هاديك النقلة ونراعي اعطائي فرصة لهذه المؤسسة او لهذه المشكلة المطروحة الموفدة الى ان اصبر فادري اذا كان فهمي لما عرفته بيان عوابا ام خطأ بماذا يعني ولو بارتكاب ما حرم الله تريد ان تقول 32 00:12:54.100 --> 00:13:11.050 ليس بهذا المعنى بارتكاب لكن الامور فيها اضطراريات كثيرة يعني معا عندما تأتي الى لا ما تعيد كلامك يا اخي ما اعرف. يعني انما انت تجيبني عن سؤالي. طيب كيف حقيقة ارتكاب ارتكاب المحظور للانسان لا يوجد يرتكب؟ ما في نقص 33 00:13:11.600 --> 00:13:32.050 لا تعمل محاضرة جواب على السؤال طبعا ليس بارتفاع ولو بارتكاب محرم بتكون نعم كلها لا ليست اذا اذا اولئك الذين ييسرون وهؤلاء الذين تصفهم بانهم مشددون ما هو الخلاف بينهم 34 00:13:33.700 --> 00:14:03.450 هل اولئك ميسرون يعني صبروا على التيسير ولو كان هذا التيسير مخالفا للشرع وهؤلاء المشددون انتبهوا بالتجديد ولو كان موافقا للشرع ام القضية والعكس لا ممكن هي قضية انت الان في مشكلة 35 00:14:03.650 --> 00:14:26.450 في عدة حلول بارك الله فيك انت تعيد كلامك انا انا اوافق معك اوافق معك وهو وقع على بياض لا يمكن النقل طفرة واحدة. لانه الاسلام ما جاء هكذا صحيح ولا لا؟ ولكن 36 00:14:27.150 --> 00:14:44.450 انا اخشى من هذا الكلام لاني سمعت من غيرك وارجو ان لا اسمعه منك ولذلك اتثبت بالسؤال انه قد يرى بعضهم اليوم التدرج في تحريم الخمر كما وقع في عهد الاول 37 00:14:44.750 --> 00:15:02.450 وعلى ذلك بقيت الاحكام الشرعية الاخرى اظنك انت ما تعني هذا اذا اذا كنت لا تعني هذا ما الذي تعنيه يعني ما ادري اما انا افهم الموضوع كان يأتي اولئك الذين 38 00:15:03.550 --> 00:15:25.150 تظن انت او غيرك ييسرون على الناس ييسرون على الناس آآ تعدي حدود الله باسم قاعدة عامة يطبقون في غير موضعها يسروا ولا تعسروا وانا اضرب لك مثلا بسيطا جدا 39 00:15:25.200 --> 00:15:52.900 في العبادات في العبادات لان المسألة واضحة يمكن وزارات الاوقاف في العالم الاسلامي اليوم كلها متشابهة وان كان بعضها احسن من بعض بعضها اسوء من بعض انتم تعلمون مثلا ان السنة 40 00:15:54.050 --> 00:16:20.200 في بقراءة في صلاة الفجر اطالتها بصداع بقية الصلوات على التفاوت معروف للسنة بين فاذا كان هناك امام حريص الى حد ما على تطبيق السنة يقرأ بالناس في صلاة الفجر 41 00:16:20.850 --> 00:16:46.450 اقل من السنة ثلاثين آية رأسا ترفع شكوى من بعض كسالى يرحمك الله من بعض الكسالى وينبغي انت بالرغم انك متوجه الي بكليتك كما انا متوجه اليك كليتي ان تقول له يرحمك الله 42 00:16:47.100 --> 00:17:13.200 ادري لما لان تشميت العاطف فرض عيني ها ايوة بارك الله فيك. ارض عيني وهذا من الاحكام مجهولة في هذا الزمان لكن ان لم تتجاوب معي فحسب وخلاص مش انا يعني. حبيبي. طيب 43 00:17:15.150 --> 00:17:36.200 الشاهد رجل من الكسالى الذين يصلون خلف على الامام الذي يقرأ دون السنة يقدم شكوى الى الاوقاف انه الثاني يا اخي يطيل علينا ماذا يأتي الامر من الاوقاف قال عليه الصلاة والسلام يا مسلمون 44 00:17:36.400 --> 00:18:06.050 هانتوما ابني انتم كذا من ام فليخفف فان وراءه المريض والكبير ولا الحاجة هذا نهب بالنصوص وكذلك يفعلون الأحكام المالية تماما يأخذون بعض النصوص العامة ويتركوا النصوص الخاصة الذي قاله عليه السلام من ام فليخفف 45 00:18:06.550 --> 00:18:29.250 قال ذلك بمناسبة شكوى من عهدهم امام هو معاذ ابن جبل لما افتتح في صلاة العشاء وليس في صلاة الفجر سورة البقرة فالرجل خلفه شاب من الانصار اضاعوا الصلاة وصلى واحدة وانصرف 46 00:18:30.200 --> 00:18:52.700 واحس بذلك معاذ اخر ينال منه يقول هذا منازع عذر لمعاذ انه ترك صلاة الجماعة صلاة واحدة صار منافقا التوبة كي كانوا هنا يزينوا الامور. الان ما بيصلي بالمرة ما حدا بقول عنه منافق 47 00:18:53.250 --> 00:19:15.500 بيصلي لكن ما حدا بشوفه بالمسجد ما حدا بقول عنه منافق الى اخره فوصل الى مسامع هذا الانصاري سبوا معاذ له قل يا رسول الله اننا اصحابنا واضح نعمل بالنهار 48 00:19:16.000 --> 00:19:40.600 ثم نأتي لنصلي وراء معاذ قل سيدنا في القراءة في الصلاة ارسلها وراءها فقال عليه السلام افتان انت يا معاذ اخذتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ بحسبك ان تقرأ بالشمس وضحاها 49 00:19:40.650 --> 00:19:59.600 والليل اذا يغشى ونحوها من السور هذا في صلاة العشاء ثم قال عليه السلام من ام ان يخاطب فلو ان اماما في صلاة العشاء قرأ الرسول خاصة حيكون الجمهور يا اخي طولت علينا 50 00:19:59.650 --> 00:20:21.650 وحيقظوا شكواني للفتوى وزار هاد السيد الوزارة تاخد طرف الحديث من ام فليخفف يعني على كيفهم بقى اما التخفيف المقيد بالسني لا يقيمون لها وزن ليه لانه الهدف يسجد ولا تعسروا 51 00:20:22.350 --> 00:20:53.650 طيب انت علي الان؟ طيب هذا مثال يقع تماما في المعاملات الربوية اليوم التي قامت عليها البنوك التي تسمى بالملوك الاسلامية البنوك الاسلامية ظاهرة عصرية الحقيقة وهي لم تتبدل تبدلا جذريا الا باللافتة 52 00:20:53.900 --> 00:21:18.250 وكثير من الاحكام لا تلتقي الا ما بعض الاقوال الشاردة الخارج ليس فقط عن الكتاب والسنة بل عن اقوال الائمة يقود بها بعض المقلدين الائمة يرحمك الله يقول بها بعض المقلدين الائمة 53 00:21:18.800 --> 00:21:49.450 وهم ليسوا مجتهدين والانسان يقال انه ليس مجتهدا ذلك يساوي في لغة العلماء الحقيقيين انه جاهل الرجل العالم الذي يقال انه عالم وليس بمجتهد اي لا يستقي الاحكام الذي هو اولا يتعبد الله بها 54 00:21:49.500 --> 00:22:18.400 وثانيا يعبد الناس بها وانما من قيل وقال هذا تم في لغة العلماء لانه جاهل ولو كانت عمامته البرج وجبته كالبرج هذا ليس عالم هم يقولون في كتاب القضاء ولا يجوز تقليد الجاهل 55 00:22:19.600 --> 00:22:52.850 قال بالشراكة اي مقلدة لا يجوز تقليد الجاهل هاي القضاء القاضي. نعم ايوة القاضي يجب ان يكون مجتهدا ولا يجوز ان يكون مقلدا لان المقلد جاهل وهذا صحيح لان المخلد الله يرحم ابن رشد الاندلسي. جاء بمثال رائع جدا 56 00:22:54.250 --> 00:23:27.450 يقول مثل مقلد ومثل مجتهد كمثل صانع الخفاف وبائع الخطاب مثل مجتهد ومثل مقلد كمثل صانع الخفاف وباء الخفاف يأتي رجل بقياس برجلي غريبة قد تكون مثلا قصيرة وضخمة وفي واحد عم يتصلى في رجله هلأ 57 00:23:27.850 --> 00:23:53.300 ضخمة قصيرة يأتي عند داعي الخطاب بيتطلب فيها الاقمشة المتعددة المتنوعة ما بيلاقي بالاضافة ان ما في عندي من المقياس هذا لكن رواية صالح الخفاف بياخد الخيار اما منفصل الياء بداية ما 58 00:23:53.900 --> 00:24:23.600 هذا مثل المخلد وهذا مثل اهي المجتهد هو المتشبع بنصوص الكتاب والسنة التي انزلها الله عز وجل لتكون كما يتفاخر به خطباؤنا ووعاظنا ومرشدنا وهم لا يعلمون هذه الحقيقة اه علما واقعيا. يتبجحون ان الاسلام يصلح لكل زمان ومكان. وهذا صحيح 59 00:24:24.200 --> 00:24:46.050 لكن بسبب جهلهم في هذه الحقيقة قالوا الان وهنا الشاهد يحورون اه مع متطلبات الجمال ومن هنا يأتي اليسر لم يجد يسر لامن الجماعة درسوا الكتاب ودرسوا السنة وجدوا فيها 60 00:24:46.250 --> 00:25:14.150 بتيسر لهم بعض المعاملات التي هم يسعون التعامل بها. اليوم اه لذلك اخي ما ينبغي نحن ان نظن في ناس نراهم كان يتشددون لانه يصدقون احكام الشريعة والا نعجب باناس ييسرون لانهم ييسرون 61 00:25:14.200 --> 00:25:33.350 يجب ان نعلم هؤلاء الذين يشددون هل هو اجتهاد من عندهم امر هو تمسك منهم بنصوص كتاب ربي وسنة نبيه ان كان هذا هو التمسك فهذا واجب كل مسلم كذلك اولئك الناس الذين يقال 62 00:25:33.400 --> 00:25:54.950 انه ييسرون هل ييسرون بادلة يقدمونها الى الناس من الكتاب والسنة ولا هذه اراء نحن نعرف من كتب الفقه عجائب من الامور عجائب جدا وانا كنت اجتمعت مع مع رئيس 63 00:25:55.450 --> 00:26:29.100 اه البنك الاسلامي شو اسمه اله كتاب اه لا لا اللي اسس البنك الاسلامي الشاهد فعرفت منه كيف اقام البنك الاسلامي فقامه على التلفيق كلما وجد قولا في مذهب من المذاهب 64 00:26:29.200 --> 00:26:50.800 ييسر معاملة ربوية هو تبنى هذا جعله اماما وقاعدة وهو ما جاء بشيء فعلا ما جاء به شيء والتاريخ العصري او المعاصر يشهد ان احد علماء الازهر في زمن الخديوي تبع مصر 65 00:26:51.650 --> 00:27:16.750 قال له ضع اي قانون تريده ونحن مستعدون ان نسند هذا القانون بنصوص قرية من علمائنا وهذا صحيح ليه اضرب انا مثل الان واقعي هل هناك اذاعة اذا من السعودية وانت نازلة 66 00:27:17.550 --> 00:27:38.850 لا تذيع ما هو متفق على تحريمه بالمذاهب الاربعة من الملاهي والاغاني الجواب لا لا توجد هذه اذاعة مع الاسف الشديد الا يوجد من يفتي بجواز هذه الاغاني اليوم يوجد من يصيب 67 00:27:39.600 --> 00:28:02.650 ما امدته في ذلك قريب منكم ولعله بعيد عنكم قريب منكم اخونا وصديقنا يوسف الخضراوي الذي اصدر فتوى ان يشفي لذاك البريطاني الذي اسلم وكان مغنيا ان تذكر جلوس ها 68 00:28:03.800 --> 00:28:32.200 لقد افتاه بان يستمر في مهنته لماذا قال لانه لا يوجد نص قاطع هكذا يكون لا يوجد نص قاطع في تحريم الات الصلاة ولذلك هو لا يرى حرجا بان يظل هذا المسلم البريطاني 69 00:28:32.700 --> 00:28:49.650 يتعاطى مهنة الغناء ويأكل ويعالج نفسه واهله الفتوى صدرت من هذا الرجل وبثوا الشيء الكثير الكثير اذا سألت عن الحجة يقول لك يا اخي اي مسألة مختلف فيها هاي ابن حجر 70 00:28:50.150 --> 00:29:21.650 لاباحة الملاهي وهذا صحيح هذا صحيح لقد قال احد العلماء الاتياء انا احترت في امري ان كنت آآ مثلا سلفي بيقولوا عني مجسم وكنت حنفي بقولوا بستحل المشكلة قل قلت انا ظاهري باش تحل الغناء الى لانه يشير الى ان كل 71 00:29:21.850 --> 00:29:50.350 فيه ايش؟ ما فيه مما لا يجوز ان يتبناه المسلم خاصة العالم فاصبح اليوم حل المشاكل في البنوك وغير البنوك الاحكام في ما يسمونه ايش؟ الاحوال الشخصية. الحمد لله. يرحمك الله. كلها تحل بطريقة ايه؟ التلفيق 72 00:29:51.700 --> 00:30:09.250 يأخذ الكلمة منه ومن كلمة منه ومن كلمة منهم لا وحنفي لا هو شافعي لا هو مالكي ولا هو ايش؟ حنبلي لكن هو بيمشي على الاربع افهم علي يمشي على اروع 73 00:30:10.150 --> 00:30:34.800 اما واحدة الا قال الله قال رسول الله هذا ما يسمعه غير هؤلاء المتشددون فلا تعجبن لان الاسلام مما جاء فيه ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا عقوبة للغرباء قالوا 74 00:30:35.200 --> 00:30:59.000 من هم يا رسول الله قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يثيرهم هذه صفة متحققة اليوم تماما على هؤلاء الغرباء كذلك صفة اخرى من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال 75 00:30:59.050 --> 00:31:25.550 هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي باختصار اذا اخذنا مبدأ التيسير هكذا على اطلاق فهو السبب للخروج من الاسلام باسم الاسلام ولعلك توافقني بانه اشد هؤلاء 76 00:31:26.100 --> 00:31:49.400 المحدثين اليوم ممن يقال انهم علماء اشدهم تيسيرا هو محمد الغزالي فهل معنى ذلك انه هو مصيب وعلى خير وعلى صواب لان هذا لا يقيم للسنة وزنا وقد كنا نرى منه تلاميح 77 00:31:50.550 --> 00:32:13.550 نوجس منها خيفة لكن اذا انكشف السلاح واظهر ما كان يبطل فهذا اشد هؤلاء المعاصرين اليوم تيسيرا لكن على حساب التي تخالف التيسير الذي يزعمه هو لذلك نحن ننصح كل مسلم 78 00:32:13.800 --> 00:32:36.000 الا يغتر بشيء اسمه تيسير واخر اسمه تجديد وانما عليه ان يحاول ان يفهم الشريعة سواء كانت موافقة له بهواه او مخالفة. هذا هو وهذا يعجبني من احاديث التي رواها في الامام 79 00:32:36.500 --> 00:32:58.800 مسلم في صحيحه الرافع من خديج يقول في حديث المجارعة ان الرسول عليه السلام نهانا عن شيء كان لنا فيه نصها لكن طواعية الله منا اوفى لنا او كما قال 80 00:32:59.600 --> 00:33:19.850 كيف هذا هو الاسلام نهاهم عن المجارعة نوعية من المزارعة كانوا كان لهم فيها مصالح لكن طواعيتنا لله عز وجل هي انفع لنا في ديننا وفي دنيانا هذا المنطق السلفي 81 00:33:19.950 --> 00:33:38.100 اليوم مفقود هل بيأيد مصارع الناس المادية هذا هو الميسر وهذا هو العالم وانا بقل لك هذا لا يجوز وهذا لا يجوز ولو بما قال الله وقال رسول الله هذا متجادين 82 00:33:39.150 --> 00:34:05.550 ختاما انا اتي بمثال الان مما عليه البنوك الاسلامية كلها وهو ملاحظة فرق السعر بين بيع النقل وبيع التقسيط معروفة طيب قات بنك اسلامي يبيع بسعر واحد نقدا او تخصيصا 83 00:34:06.250 --> 00:34:31.600 هذا مستحيل مني لم؟ لانه هذا هو النظام الذي قامت عليه البنوك الاوروبية فنحن ان عدلنا بعض الشيء لكن هذا اي عدلنا عن البنوك الكافرة بعض الشيء فهذا لا يعني اننا عدلنا نظام البنك من اصله من اصله من جذره لا 84 00:34:32.350 --> 00:35:02.350 مع ذلك هذا التعديل البسيط اه استلزم عندهم ان يضعوا هذه اللافتة الضخمة البنك الاسلامي بنك اسلامي يوجد في مجتمع استاج وانا بهذه المناسبة يعجبني فجاءني ضابط الزرقا يمكن اخوانا هذول ارسلوه لعندي 85 00:35:03.000 --> 00:35:21.600 انا ما رأيته من قبل اول ما جلس زارني في البيت اول ما جلس عندي ربنا بيريد انه ينبهني كأنه بيقول لي خذ حذرك مش يعني معركة هي لكن ما تتورط تتكلم كلمة مثلا مع النساء 86 00:35:21.650 --> 00:35:47.400 ينبغي ان تقال سواها رأسا قال لي شو رأيك بالبنك الاسلامي فهمت انه بدأوا يبحث فيما يتعلق بالربا وبالتقسيط ووالى اخره فانا جئت من اقرب طريق قلت له شو رأيك انت بالمجتمع الاسلامي عاجبك؟ قال لا. قلت له لا 87 00:35:49.150 --> 00:36:20.000 فانا مو عاجبني البنكرياس هذا البنك الاسلامي نابع من هذا المجتمع الاسلامي حينما يوجد مجتمع اسلامي حقا يوجد بنك اسلامي انتم بتعرفوا انه في هناك كتب الفت الاشتراكية الاسلامية وما ادري والله هلا ذاكرتي القليلة ما عم تساعدني انه في اه اسماء اخرى 88 00:36:20.350 --> 00:36:43.750 ايضا كل موصوف بانها ايش؟ الاناشيد الاسلامية. الكويت مم. فانا اخشى ما اخشى ثم بشو كتاب الشيوعية الاسلامية اخشى ما اخشى انه يشوف يوم ما بهالصراحة الشيوعية الاسلامية لا هذا بعيد 89 00:36:43.800 --> 00:37:05.950 منك ما يستبعد قبل في ربع قرن من الزمان انه يطلع كتاب الاشتراكية الاسلامية ما كنا نستبعد هذا لكن صارت هاي حقيقة والف عدة كتب ولذلك كونوا اسم البنك الاسلامي ذلك لا يعني انه يتعامل 90 00:37:06.150 --> 00:37:29.100 على منهج الشريعة الاسلامية من اوضحها مثالا انهم يفرقون بين السارق النقد وبين سعر التقسيم ليه لانه هذا المجتمع الاسلامي هكذا يتعامل اليوم قادر فتاوى بجواز هذه المعاملة ولا لا؟ طبعا صابر بالدعوة 91 00:37:29.450 --> 00:37:53.250 ومن مراكز عالية ونقدر يعني بعض شيوخها لكن هؤلاء افتوا بما في المذهب بينما هناك اقوال اخرى عن السلف الصالح اذا تركنا بعض الاحاديث وتركنا حكمة التشريع نجد هناك من يقول بان هذا لا يجوز 92 00:37:53.900 --> 00:38:22.550 بي بسعر مختلفين دار النقد اقل من سعر التقسيط وسعر التقسيط اكثر شغل النقد مع قول الرسول عليه السلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا ما اقول ابن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم 93 00:38:22.950 --> 00:38:47.450 عن صفقتين في صفقة قيل لراوي الحديث في ماك ابن حرب ما صفقتين من اخرى ولن تقول ابيعك هذا نقدا لكذا و مشيئة بكذا وكذا ابيعك هذه الشنطة نقدا بدينار 94 00:38:47.850 --> 00:39:17.950 وتقصيدا بدينار وفلس السيد الشريفة لماذا لانك في هذا التعامل والواقع اكبر شاهد تعطل خلقا اسلاميا وهو مستعمل اسما في البنوك الاسلامية اسما ايش هو القرض الحسن وينقرض العزاء اي انسان يريد ان يأخذ من اي بنك قرض حسن 95 00:39:18.100 --> 00:39:38.850 يمكن يعطوه مية دينار ميتين دينار وبعد ايش كلابات حديدية تحاط في حتى لا يكاد يقول الله غانيني عن هالقرد هذا الحسن اما انت بحاجة الى تأسيس تجارة. انت بحاجة الى بناء دار 96 00:39:39.100 --> 00:40:04.700 تأوي اليها انت واهلك ويقرضونك بالالوف المؤلفة حسبة لله هذا معطل ليه لانه في بيع التفصيل جه التقسيط نظام كافر نحن في الشرع عندنا في بعض الاحاديث الصحيحة آآ قرض 97 00:40:04.950 --> 00:40:31.100 درهمين تساوي صدقة درهم قرض درهمين تساوي لما لو اخرجت من جيبك درهما ولن يعود الى جيبك ابدا قرض مئتي دينار كما لو تصدقت بمئة دينار هذا التعامل في المجتمع الاسلامي اليوم لا وجود له 98 00:40:31.800 --> 00:40:52.650 امر على ورق الشباب اننا لا نعيش الاسلامية ولذلك البلوغ في الاسلامية هي نابعة من هذه المجتمعات فهي ليست تمشي على الاسلام الا بقدر ومن هنا نتوصل الى بعض الناس 99 00:40:53.400 --> 00:41:18.850 الذين فعلا يتشددون في اصدار احكام قاسية وشديدة على الحكام المسلمين الذين يحكمونهم وهم مع الاسف الشديد لا يحكمون بما انزل الله. هذه حقيقة لا يمكن لاحد انكارها ولكن ذلك لا يساوي 100 00:41:19.050 --> 00:41:46.300 اصدار احكام بتفكيرهم بوجوب الخروج عليهم ومقاتلتهم وليس يوجد على عند هؤلاء الذين يصدرون مثل هذه كوري يستطيعون ان يحاربوا بها اليهود كيف يقولون بحكم تنفيذه في كل بلاد اسلامية 101 00:41:46.450 --> 00:42:04.950 ومع حكامهم لانهم يحكمون بغير ما انزل الله. هذه حقيقة مرة لكن من الناحية الفقهية لا يعني ان كل من حكم بغير ما انزل الله او مرتد عن دينه الا في حالة واحدة 102 00:42:06.300 --> 00:42:27.150 اذا ظهر ان هذا الحاكم لا يعترف بالاسلام ويعتقد ويصرح بانه لا يصلح الحكم الاسلامي في هذا الزمان وهذا لا شك بانه كافر مرتز عن دينه قولا واحدا ودون خلافنا مسلمي الاتنين 103 00:42:28.400 --> 00:42:52.100 الخلاصة التشديد والتيسير لا ينبغي ان نقبح هؤلاء ونحسن هؤلاء الا في حدود ايه ما شرع الله نعم منتجية ولا طيب نمشي؟ بسم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 104 00:42:52.600 --> 00:43:17.800 استغفرك واتوب اليك نحن جئنا طامعينا ان نراكم حتى نكسب من وقتكم كثيرا لكننا خسرنا ما شاء الله وعلى الله العوض ان شاء الله بمناسبة السلام عليكم اخوة الايمان والان مع مجلس ثاني 105 00:43:25.450 --> 00:43:52.450 اليه كما قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض تركت فيكم يا معشر الاصحاب امرين هامين جدا 106 00:43:52.850 --> 00:44:17.150 كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض اي لا يجوز التفريق بين كتاب الله وبين حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل يجب ان يستمر العمل 107 00:44:17.250 --> 00:44:42.300 بينهما حتى يوم البعث والنشور خلافا لما يدعي بعض الناس اليوم وهذا من الخطير انه نحن ما بنتعرف على شيء غير القرآن والذي يقول هذا الكلام هو يخرج عن الاسلام شاء ام ابى 108 00:44:43.300 --> 00:45:06.750 شعر او لم يشعر لان القرآن مما فيه قوله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويله وقد اتفق علماء التفسير 109 00:45:07.000 --> 00:45:30.700 على ان الرد الى الله في هذه الاية هو الرد الى كتاب الله والرسول الرد الى سنته فمن ابى الرجوع الى السنة كفر بالقرآن رضا عن السنة لانه ان لم يأمر يؤمن الا بالقرآن 110 00:45:31.050 --> 00:45:55.350 فكيف يفهم هذه الاية الكريمة فان تنازعتم في شيء الى الله وهو كلامه والرسول وهو سنته والى اشياء واشياء كثيرة كقوله تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وبعد ذلك 111 00:45:57.250 --> 00:46:21.600 التعرف على السنة الصحيحة يكون عصمة للمسلم الملتزم بالشرع حقا من ان يميل يمينا او يسارا او يكون من الفرق الضالة التي اخبر عنها الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح 112 00:46:21.950 --> 00:46:50.000 حين قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار كلها في النار الا واحدة قالوا يا رسول الله 113 00:46:50.900 --> 00:47:13.150 من هي امر خطير جدا واحدة من ثلاثة وسبعين فرقة هذه الواحدة هي الفرقة الناجية والاثنين وسبعين في القاف هي الفرق الهالكة فيجب على المسلم ان يعرف اذا من هم الفرقة الناجية 114 00:47:13.250 --> 00:47:38.000 حتى يكون منها او يقتدي بها ويخطو خطاه. ما هي؟ لذلك توجهوا بهذا السؤال الى الرسول عليه السلام فقال هي الجماعة له جوابات عليه الصلاة والسلام هي الجماعة واول ما يتبادر الى الذهن 115 00:47:38.100 --> 00:47:58.700 من هذه اللفظة الجماعة هي الجماعة الاولى وهي التي شهد لها الرسول كما ذكرنا في حديث خير الناس قرني وليس خير قرون قرني خير الناس قرني من هم اذا؟ الصحابة 116 00:47:58.950 --> 00:48:19.800 فاذا اول ما ينبغي ان يتبادر الى الذهن حينما نسمع هذا الجواب المعصوم من النبي الكريم جوابا على ذاك السؤال الخطير من هي هزه الفرقة الناجية يا رسول الله قال هي الجماعة اذا هم الصحابة 117 00:48:21.800 --> 00:48:45.000 ثم الذين يلونهم كما في الحديث خير الناس ثم الذين يلونهم وقد جاء تفسير هذه اللفظة الجماعة في رواية اخرى الا وهي قوله عليه السلام هي ما انا عليه واصحابي 118 00:48:46.050 --> 00:49:14.900 لذلك نحن نقول من الناحية العلمية بالنسبة وضنا المعاصر اليوم لا يكفي ان ندعي دعوة الحق فقط وهي الكتاب والسنة لا يكفي هذا بل لا بد ان نظن الى ذلك 119 00:49:15.050 --> 00:49:41.250 ما كان عليه ابو الرسول عليه السلام من اجل ذلك يكون المسلم واجبا عليه ان يعرف كل مسألة على ضوء ثلاثة امور الكتاب السنة الصحابة لان هؤلاء الصحابة هم الذين تلقوا 120 00:49:41.350 --> 00:50:06.800 الكتاب والسنة من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم غضا طريا ثم تلقوه منه عليه السلام مطبقا عمليا بينما نحن ما ندري اذا رفعنا هذه الواسطة بيننا وبين اصحاب الرسول عليه السلام 121 00:50:07.050 --> 00:50:31.150 ما ندري كيف نخسر اية ما او حديثا ما ولكننا حينما نعتمد في تفسير تلك الاية على الذين تلقوها من الرسول عليه السلام غض طريا كما ذكرنا وطبقوه وايضا تطبيقا عمليا 122 00:50:31.300 --> 00:50:55.900 نكون على هدى من الله ونكون من الفرقة الناجية واكد هذا قوله عليه السلام ختاما في هذا الموضوع كما جاء في حديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه وعظنا رسول الله 123 00:50:56.050 --> 00:51:17.600 صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وقلنا اوصنا يا رسول الله في بعض الروايات التي كنت قرأتها قديما قديما جدا في اول نشأة علمية 124 00:51:17.850 --> 00:51:39.500 قالوا يا رسول الله انا لنراك يا رسول الله اوصنا وصية لا نحتاج الى احد بعدك ابدا قال عليه السلام اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبدا حبشي 125 00:51:39.700 --> 00:52:06.600 وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. هذا شاهد وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور 126 00:52:06.700 --> 00:52:32.850 فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي الحديث الاخر وكل ضلالة في النار قوله عليه السلام وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا هذا خطاب موجه الى الاصحاب من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا 127 00:52:32.950 --> 00:52:58.700 ويا ترى من سيكون بعده من القرون كقرنها هذا كيف سيكون الاختلاف اعظم واعظم والاوسع واخطر والمشهدة السابقة لو انك سألت بعض من يظنوا لا اقول لو انك سألت بعض اهل العلم 128 00:52:59.050 --> 00:53:24.600 لكني اقول حقا لو انك سألت بعض من يضل انه من اهل العلم اذا دخلنا يا استاذ يا فضيلة الشيخ المجلس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مجلسا فيه اشخاص خمسة عشرة اللي هو 129 00:53:25.550 --> 00:53:45.600 ونحن نعلم انه كما فعل صاحبنا الداخل الانفة اجوا من السنة الوصاغة فلو قلت له نحن نعلم هذا ولكن هل المسن من السنة ان نسلك كل من نصافحه في المجلس 130 00:53:45.850 --> 00:54:09.200 السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم بعدد الحاضرين فسوف يكون جوابه يا اخي شو فيها هذا الجواب تخفيضي توفي اما جوابنا نحن فيها انه خلاف السنة فان كان ما بهمك خلاف السني 131 00:54:09.450 --> 00:54:26.050 ثم تمر على قولك شو فيها الى ان تبعت اما اذا كنت تعلم انه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وتعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم 132 00:54:26.250 --> 00:54:49.200 كان اذا دخل مجلسا وفيه جمع ما يسلف كل واحد منهم سلام. السلام عليكم. السلام عليكم ولكن يلقي السلام على الجميع. السلام عليكم واذا تيسر والمصافحة اكمل السلام كما قال بعض الاصحاب الكرام 133 00:54:49.300 --> 00:55:08.800 ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا فاذا كنت تؤمن بان خير الهدى هدى محمد فاذا علينا ان نلتزم انك محمد صلى الله عليه واله وسلم 134 00:55:09.000 --> 00:55:48.350 نرجو الله نسأل الله ان يحيينا عليها وان يميتنا عليها لنحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اول ايش؟ اول مسمار اه انا قلت ارجو ان اتنبه ما في كلامي من الدقة 135 00:55:49.350 --> 00:56:16.250 وممكن الان نسمع الكلام طمنا نشوف اخر ربما معصية اورثت ذلا ورب طاعة استكبارا يعني تنقلب بعض الحقائق احيانا الى نقيضها اذا المعصية كان من اثارها التوبة والرجوع الى الله 136 00:56:16.350 --> 00:56:46.000 وهذل بين يديه بتكون هذه نعمة معصية من حيث ايش العاقبة وعلى العكس من ذلك تماما ورغم طاعة اورثت صاحبها استكبارا عجبا وهذا كما يزعمون بالنسبة زعمهم بانه ابليس الرجيم كان من الملائكة 137 00:56:46.450 --> 00:57:10.900 وهذا زعم مخالف للقرآن الكريم لانه يصرح بقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذا نقوله استفرادا والا سواء كان من الملائكة المقربين او من الجن المؤمنين فهو فعلا كان مؤمنا 138 00:57:11.350 --> 00:57:36.500 تتمة الكلام في الشريط التالي قوله تعالى بعد قوله كان من الجن ففسق عن امر ربه لانه الفسوق هو الخروج عن الطاعة وذلك مشتق من قول العرب فسقت الحية اي خرجت من قميصها 139 00:57:36.600 --> 00:58:02.000 الذي تدثر به انما تلتوي على نفسها في جحرها في ايام الشتاء فاذا ان الاوان للخروج تفسخ اي تخرج من هذا القبيل المقصود فما الذي اخرج ابليس من اولئك الطاعين مؤمنين من الجن 140 00:58:02.200 --> 00:58:19.350 هو فسوخه عن امر ربه تبارك وتعالى ها هم خلال فالذي اردت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة