1 00:00:00.600 --> 00:00:51.050 لا بد يا ظهر اذا ظهر فهو من ذلك فيما مضى اما اذا كان الظاهر باطن القدمين والصلاة صحيحة ولا شيء في ذلك لكن اذا نبهت عليها ان تستر ايضا 2 00:00:52.650 --> 00:01:27.000 اظن الحقيقة اذا كان الثوب ضيقا طعام مسلم رجل او مرأة هذه مسألة نبذت فيها نصا يمكن آآ الوقوف عنده وتحكيمه لكن اقول ينذر الى سورة التحكيم ان كان محسنا 3 00:01:27.900 --> 00:01:49.850 ان كان مفتنا كما لو كان هذا الثوب غير موجود فنعطيه حكم الثوب المفقود وان كان كما جاء في السؤال يستر قدميه لا يظهر في ذلك فتنة كما يعني لو كان غير وجود الجوربين 4 00:01:50.150 --> 00:02:25.200 اليس هناك فتنة كبرى انا استطيع ان اقول والحرس هذه بان الصلاة باطلة رمضان لا يوجد الفتنة ما هو من غير واضح ان شاء الله اه انظر دعم افريقي جاء من حيث كونوا 5 00:02:25.300 --> 00:02:55.700 مسطول به سعيد محجم او لا من حيس الكشف انا بعيد الكلام امرأة اجلس جوربا تستر ظاهر قدمها وان رأى اخرى مش لابسة الخبيس او كالذي او اي شيء هذا الجورب الطويل اللي بيعض على الفقيرين 6 00:02:56.850 --> 00:03:21.050 لو خايف مو نفس شيء هل يقول قائل انه السورة الاولى المرأة التي فقط يظهر منها عدمها المحجب لايش؟ بجورب فهذه التي يظهر منها فخذها ان يحجم بالجورب هل يسألانك؟ اه. هذا الذي قصدته 7 00:03:21.150 --> 00:03:44.900 ما اريد ان اقول انه لو يصلي بدون جوارب حافية القدمين انه هذه عورة مخففة ما عليه شي لان في الفرج ان شاء الله مشوارك مثلا الان صار متعلقا. الانصار متعلقا بالاجل 8 00:03:46.200 --> 00:04:21.750 اذن موجود بهم على كل حال بس الصلاة السؤال كان في مقام الصلاة وصاحب صلاة نعم اربعة ايه نعم حتى يغطي بائر قدميه. نعم. سواء كان لابس جورب او مرتي 9 00:04:21.750 --> 00:04:48.650 اقعد وفيها سمعك الله. هذا حرج على نساءنا اللي ما تعودوا على الصدفة والحشمة. لكن احنا ومن وجههم نعم. رائح فين ايش بك يعني؟ يعني اذا ظهر ظهر القدم فاهمة 10 00:04:48.800 --> 00:05:14.500 نعم هذا سؤال غريب جدا. شو معنى قوله تعالى انا عارف انت اما ان تكون معنا في الشرطين الذين شرحناهما في المرأة المسلمة انا مش شرط الثوب الساتر للعورة ان لا يشق ولا يصف 11 00:05:14.650 --> 00:05:36.550 ان تكون معنا كما نظن هكذا واما لا فان كانت الاولى فالنور ينتهي وان كانت مع الله فاذا معناها ايش اللي انتهى واللي انتهى؟ قال انا معك دولة يجب ان لا شيء 12 00:05:36.900 --> 00:05:59.200 كويس هذا الجورب. نعم يوسف ولا لا يصف ما اعجبتني هو يعني ما فيه فتنة معلش يا اخي نحنا هلأ شوف حكي بالك متى في صحن التعبير متى نفلسف في الحكم 13 00:05:59.500 --> 00:06:25.100 حينما لا يوجد لدينا نص اما اذا جاء النص فليوقفنا كما قال تعالى انت تعرف ان النص مؤذن للمرض ينكسر قدميها. فاهم ولا لا؟ نعم. طيب لكن لما جاء السواي في سهل سراوي الى بطلان الصلاة جئت انا بذلك التفصيل هل لي ما اتحرج من الانسان يفلسفي لكن انا 14 00:06:25.100 --> 00:06:44.650 العدو ما عندي نص لا بهذا ولا بهذا لكن هذه الفلسفة لن ننقلها من موضوعها الى مقابلكم الذي والمرأة لا يظهر من بدنها حتى ظاهر قدمها فما دام سمعنا في وجوب ان يكون الثوب صابرا 15 00:06:44.800 --> 00:07:33.300 والا يكون شفافا ولا وصافا فاذا هذه الصعوبة اللي هو الان الجورب يصل في حج لا يجوز واجبا يعني ان شاء الله خلاف الحرج الكبير انت يعني تحارب وهذا قد تكون مش انا كلامي هذا. اسوأ حبينا نحطه مروي 16 00:07:33.300 --> 00:08:01.550 انت الان مش عارض الحين قالت اذا ننكشف ساخرا. نعم. قال هل تكمل شبرا؟ قالت قال تتركني نعم ولا زدنا هذا حرج وين ومثلك يقول هذا. بنات. بنات يديروا هدول 17 00:08:01.550 --> 00:08:24.100 يعني مش مربيات. لسانا هذه مناشئات على الدعوة السلفية ولذلك نحنا بدنا نرعاهم حق الرعاية. ونحملهم باللي في احسن التزام الشريعة انا انسى فما يقولون فلن انسى اول سفرة اتيحت لي الى الحجاز ثم الرياض 18 00:08:24.450 --> 00:08:50.800 كنت ارى النساء يجرم ذولهن في الطرقات بما يجفف متل ما بتعرفوها اليوم. في السعودية ما شاء الله كانت تثير الغبار لانه الزيل مجرور خلفها يعني شبر. شايف ولسان حال الجلد يقول للرجال ابعدوا عنا 19 00:08:51.500 --> 00:09:16.250 اهلا ايه لكن هذا الجل من من الخلف ليس من الامام. الامام تقريبا مع سطح الارض. شف ما في اي حرج تتصوره انت. هذا الحرج الحقيقة اللي انت بتتصوره هذا سرك وما تصورته 20 00:09:17.350 --> 00:09:56.300 لك والبسه لزوجتي فلما يعني لم تلتقها. شو رأيك خليه بيمشي عالحبل نعم الا يعجل؟ لا يا اخي النعم له اذا مش سلوكها غير الجواب. الجوهرا يحدد لك القدم تماما. النعل في يده تقارين واله قطع واله الى اخره 21 00:09:57.000 --> 00:10:16.050 مع ذلك شو هلأ انت ولا مؤاخذة متل غيرك. انت بتعالج الامور النظرية هل المرأة منا بدا تصيد الزير كما الرسول عليه السلام شرعا او كما نلخص نحن ايضا انه لازم الجذاب يستر ظاهر القدمين 22 00:10:16.050 --> 00:10:36.900 بعدهن هي حافي هي مكسية بالجورب او بالنعل. شايف؟ ما بهمنا هذا الموضوع كله هل انت بتعرف يمكن النساء في عهد الرسول عليه السلام؟ حتى بعض امهات المؤمنين ما تريدوا شيء تحت الجدار. صحيح ولا لأ 23 00:10:36.900 --> 00:10:59.800 يعني ما في لباس يعني انا رجل الان لابسة باس لابس جلابية لكن النساء في ذلك الزمان كانوا كبار يلبسوا على الجلابية واللباس انتهى كل شيء. لذلك جاء السؤال السابق للمرأة تأتي ريفها تكشف عن ايه؟ عن صاقة. هلأ ما في كشف عن الساق. يعني الساق مغطى 24 00:10:59.800 --> 00:11:27.100 جيوش ديال جوربة فده احنا لما بنحمل نسائنا وكما امرنا الله عز وجل بالعناية بهنا ان يكن زورهن بقدر ما يحققن الامر الشرعي ما تيجي مشكلة عافي مجاوبة ازا صار تعبير متناعلة ما عليه الا 25 00:11:27.150 --> 00:11:59.700 لانه هذا كله هيكون دستور يعني اذا كانت متنعلة اهون عندك ولا متجربة قل لي طيب اذا كانت متزوجة اهون ولا اذا كانت حافية؟ ايضا من الصحابيات كانوا حافيات اولئك قال في ذلك شو السبب؟ وولد الباب. اذا علينا بهذا ونطبقه في لسانا. كما ينبغي يعني 26 00:11:59.700 --> 00:12:43.300 بنصح ورحمة اه طيب وباء سليم لكن هل تقول بوجوب ذلك شوف هلأ انت عكست الموضوع اذا شو سؤالك؟ انا بقول عالسليم ماذا تعني ولا حاجة الى لجنة الدوامين موجودة 27 00:12:44.000 --> 00:13:21.550 يعني ما في خوف تجاوبا يعني النهاية. الان انا اسألك سؤال هل الجورب الكاسي للساق يقوم مقام الجذباب ايضا انتهى الموضوع فضح لك ولا لا؟ الحمد لله ذلك ما نبغيه. تفضل. سمعنا ان حسابكم على باب الدفاع قد يبدأ على الدنيا 28 00:13:21.550 --> 00:13:50.100 ورد فيها تراجع عن تحريم الجهة بمحمد فهل هذا صحيح فهل كان قد وافقكم بهذه المسألة من بين الشيعيين؟ هم هذه جديدة كنا نسمع من سنين وهذه الفرجية يزيلها ناس من اعداء السنة مع الاسف الشديد. انه انا تراجعت عن القول بما جاء في الحديث الصحيح 29 00:13:51.150 --> 00:14:11.550 من احب ان يسوق الى اخره. اما الشيء الجديد الان اما الكتاب فظيع واني تراجعت. ومعه ورقة. ومعه ورقة. كل هذا اظنه سلاح. نعم ممكن يعني شيء انا ما عندي علمه وبغير اني يمكن لانه الحقيقة 30 00:14:11.800 --> 00:14:36.350 كان صغري يرام في مصر منذ شهرين تقريبا فجاءني بنسخة من سلسلة احاديث صحيحة مسروقة نطويها حرف جديد مشوي بس مصورة مشروعة حرف جديد ونعلق عليها في مكانين او اكثر رد علي انا 31 00:14:37.100 --> 00:14:56.300 شايف شو؟ لهالدرجة وصلت الجمعة وقلة الادب والسرقة انه كتابي بيطلع وبدون اذن. و بيعلق عليه رد علي. ما في بالي ارد عليه في اي طريق اخر لكن انه كتابي نفسه يرد عليه 32 00:14:56.650 --> 00:15:33.900 شيء يعني ما بتصور الانسان يشوي اه. الشيخ موجود اي نعم فقال الشيخ لا هذا يعني كتاب لا اجلس مع شيخ المحاضرة ما عندي خبر الشيخ ابن باز. نعم. اه. يقول ما حكم 33 00:15:33.950 --> 00:15:58.700 في المسجد. نعم الصلاة منهي عنه اما في المسجد فما في عندنا نص لكن ممكن هنا استعمار القياس والنظر لقد ثبت النهي عن تشويك الاصابع ليس خاف في الصلاة من وهم يمتلك الى الصلاة 34 00:15:58.900 --> 00:16:23.700 وهو منتظر للصلاة فممكن انحاق قرقعة الاصابع لتشويه فاذا كان ينتظر الصلاة اما اذا انتهى من الصلاة فيجوز بعدم وجود الله في ذلك ما حكم استيقاف الصبيان ما هو ايش؟ ما حكم ثبات الاديان 35 00:16:23.900 --> 00:16:52.450 مع صفوف الرجال في الصلاة. نعم ما نوجد في ذلك حرجا لانه لا يوجد نص جمع عن ذلك اما في الامر ان انه في سنن ومسلم الامام احمد حديثا رواية اسماء بنت ابي بكر 36 00:16:52.850 --> 00:17:17.450 ان الصفوف كانت ترتب كعب الرسول عليه السلام الرجال الصبيان فالنساء. لكن هذا الحديث باسناد رجل الاستنشار بالحوشة وهو ضعيف في سوء حضوره اليس هو بالمجزي لتبني هذا التنظيم والترتيب الذي جاء به هذا الحديث 37 00:17:17.600 --> 00:17:37.400 الى ان هناك في الحديث صحيح ما يشير الى شيء مما جاء فيه الا وهو قوله عليه السلام ليوليين منكم اولو الاحلام والنهى وقد طبق هذا الحديث عن بعض السلف 38 00:17:38.200 --> 00:18:02.800 بحيث ان ابي بن كعب رضي الله عنه جاء يوما وقد اقيم الصلاة تأخر رجلا من خلف الامام يعني لو كان شابا فطبعا انزعج الشاب لكن هو ما ابى له في اول الامر الا بعد صلاة 39 00:18:03.250 --> 00:18:27.950 بعد الصلاة التفت اليه وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا يلييني منكم اولو الاحلام والنواب فتأخير غير اولو الاحلام والنهار عن الصف وراء الامام هذا امر مقصود به. لكن بالنسبة لتنظيم 40 00:18:28.050 --> 00:18:51.850 الصفوف وش عنده كما قلنا ان ذاك الحديث الضعيف لكن اذا كان يترتب وراء صف الاطفال في الصف الاول مثلا او الثاني اه شيء من الاسلام وهذا نراه واقعا في بعض الاحيان 41 00:18:52.250 --> 00:19:16.150 يأتي ولد طفل صغير يقف في الصف ويحرم هذا مش هذا الرجل. سرعة تسلط عليه والزمته على الصلاة. ويخرج ويلعب ويلعب ومن اجل ضمان استقامة الصفوف وبقاء هكذا ما في مانع من التنويم 42 00:19:16.400 --> 00:19:36.350 بمعنى اه اوضح ما في مانع من اه التزام ما في حديث شعر بن حوشب ليس لانه حديث لانه غير قابل وانما من باب تليم الصفوف وعدم الاخلال بها لكن 43 00:19:36.500 --> 00:19:58.500 مش دائما هذا ممكن نصوره لانه في بعض المساجد مثلا الصف الاول في صلاة الفجر مثلا لا يتمه فاذا منع شيئا من هذا الفراغ او الفراغ كله صبيان ما في مانع لانه ما راح يعطلوا اماكن للرجال في هذا الصرح. ايضا القضية 44 00:19:58.550 --> 00:20:24.550 الحقيقة فيما ينتهي اليه الرأي في المسألة عودوا الى الامام لو يعرف بزبائنه وبيصلين من خلفه كفر ولا قلة فهو يوكلهم اذا وجد اطفال مثلا محتلين اماكن يغلب على ظنه انه ممكن يجاز تحتل هذه الاماكن فبيؤخرهم. اما اذا لم 45 00:20:24.550 --> 00:20:44.550 كل شيء من ذلك السنا مكلفين بالتزام هذا التنظيم الذي جاء به شاعر ابن حوشب بخلاف الصف الثالث الخاص بالنساء فذلك نظام مستمر لقوله عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير 46 00:20:44.550 --> 00:21:04.550 في صفوف النساء شرها واولها وشرها اولها. خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها في ظن النساء لابد من ان يتأخرنا. ولو كان وراء الامام رجلان فلا يجوز لهن ان يقفوا يمين ويسار 47 00:21:04.550 --> 00:21:30.750 ملئا بهذا الفراغ. اما الصبيان فليس فيهم مثل هذا التهديد للرجاء بخصوص النساء. فتبقى تعالى اجعل حدود الواقع ولا يوضع لها ميزان نيام ثابتة مين؟ بيميني او بيميني كلاهما كلاهما آآ اولي الاحلام واللغات 48 00:21:30.800 --> 00:21:50.900 هل هو من بلغ ام هو من تمام الفتنة وكمال العقل؟ ما هو بلوغ زايد ما ذكرته لا اجمل شخص ان ذكرتها فمن العقل؟ يعني الظلم شرط. طيب شرط البلوغ؟ عمله. ان اذا هناك تتوفر مثلا قالب مميز 49 00:21:51.250 --> 00:22:10.450 ولكنه لم يجب في نفسه يعني البلوغ. نعم. نعم. ولكنه يعقل ويفهم ان الامر الديني ما لا يفهمه البالغ. هم. ومن هو احدهم. هذا لا بد ينقذ بالغ زائد الحكم 50 00:22:10.450 --> 00:22:30.450 يا علماء الصلاة والالتقاء في احكامها ومعرفتها ونحو ذلك. كيف بالغلام الذي امر المسلمين وهو دون السابعة؟ او هو الرأس السابعة. صحيح. وكان خلفهم. حسن. هل عندنا نص يوجب علينا الامام ان نكون في سن 51 00:22:30.450 --> 00:23:18.850 اسماعيل؟ الجواب لا لكن هنا عندنا منكم اولو الاحلام والنهى وهو آآ التقاط آآ اعمال الصلاة وقراءة الامام وكيفيته الركوع وسجوده وما بين ذلك اذا لازم يتأخر لا الحقيقة نحنا بدنا كمان اخواننا جميعا. يبحث عن الاخر والله 52 00:23:18.850 --> 00:24:10.550 نعم ايوة بالصف الثاني بدون ما بدون ما يعرض اه يعني صلاة الطفل للحساب ورفق يعني نعم. مع فصل الرجال. يمشي مع الاسد صح حرياته يقول اعلم من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وللامر منكم وجوب طاعة العلماء على قوله 53 00:24:10.900 --> 00:24:30.900 من قال وقيل ولكن هل على قول من قال؟ على قول مم ولكن هل يجب على طالب العلم طاعة العلم في امور في امور جمهورية اذا كانت كثيرة ذلك الطلب. ولكن هل يجب ايش؟ هل يجب على طالب العلم 54 00:24:30.900 --> 00:25:12.400 طاعة العلم اذا كان يستطيع تنفيذ ذلك اذا كان يستطيع تنفيذ ذلك امر بدوي وطالب العلم يستطيع تنفيذ فهل وعلى طالب العلم بطاعة العمل؟ يعني المطلوب من الطالب للعلم امر يتعلق به ام بالعالم؟ العالم. هو امر دنيوي. لكن يتعلق بالعالم 55 00:25:12.400 --> 00:25:40.500 احمد انت سائل او اخلص انت تطلب مني شيء لنفسك خدمة يعني ايه ناس تشتري لي بقدونس لو سمحت استطيع ذلك ومعي وقت يعني في يظهر لنا انه ظهر الاية توجب عليه طاعة هذا عالم طالما انا استطيع ذلك فهل هذا سهل او خطأ 56 00:25:40.650 --> 00:26:10.650 هذا مش بس خطأ سيء. المهم طاعة في دي في الاية فيما يتعلق بالامور الدينية. والا الله يرضى عن المشايخ والطرق باب الجواب عينه ما شاء الله. يعني لا نطيعه لانه يخالفون الكتاب والسنة. لا يجوز. يعني الله يرضى عنهم 57 00:26:10.650 --> 00:26:30.650 من حيث استخدامهم لمريديهم. يعني يسلموا تسليما. اما لو انهم قال رسول الله هكذا ولوا اجدارهم. نعم. هذا لا يجوز. نحن نريد اذا قلت لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمتثل. حاضر. واذا طلبت منا 58 00:26:30.650 --> 00:27:04.550 شيئا نستطيعه ان نمتثل ايضا. لا خطأ. هذا هذا شرك في اللفظ. انت الآن اشركت في اللفظ. اي نعم لكنت نبهت ما قلتها. ايكفيك ذلك عن الاعانة طاعة شرعا طيب انا اسأل عن خدمة العلماء بشكل عام 59 00:27:04.550 --> 00:27:24.550 امر مرغوب فيه بلا شك مرغوب فيه بس يعني الله عز وجل ولا باي حال؟ نعم يقول كيف نوفق بين الحديث لا عدوى ولا غيرة وحديث سر من المجرور كله 60 00:27:24.550 --> 00:27:53.550 اذا احسنا فهم الحديث الاول زاد الاشراق يعني لم لم يفهم هناك داعي للجمع. اذا فهمنا ان المقصود من قوله عليه السلام لا عدوى بنفسها ومفهوم ذلك ان هناك عدوى باذن ربها 61 00:27:53.950 --> 00:28:22.100 ولا يشفى الحديث يوضح ان ان العقيدة الجاهلية قبل النمو رسالة والتي يشبه تماما عقيدة الاطباء وغير الاسلاميين اليوم وبعض الاسلاميين هم يتوهمون ان العدوى تنتقل بطبيعتها. فالنبي عليه الصلاة والسلام 62 00:28:22.100 --> 00:28:42.100 كلام اراد ان يبطل هذه العقيدة التي كانت مقترنة بالعزوة. وان يلفت نظر هؤلاء العرب الذين هداهم الله على يدي نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعرفوا ان هذه العدوة صحيحة لكن هذه بمشيئة الله 63 00:28:42.100 --> 00:28:57.200 ولله عز وجل ان يؤخر المسبب عن السبب اي ان يبطل السبب فلا يظهر ولا يتحقق المسبب. كما هو معروف مثلا في قصة النار مع ابراهيم عليه السلام. النار هي تحرق 64 00:28:57.200 --> 00:29:18.250 لكن تحرص باذن الله عز وجل. الله تبارك وتعالى هو الذي جعل لها في هذه الخصوصية لكنه ملزم بها بحيث لا احسب لا يعني لا يجوز للمسلم ان يتكلم بهذا الكلام بحيث انه يكون هو مرتبط معها 65 00:29:18.500 --> 00:29:41.200 ارتباط هذه خصوصية انها تحرص الا ان شاء الله فلا تحرص. هكذا العدوى لكن عدوى آآ او في بعض الامراض طبيعة وضعها الله عز وجل فيها ان تنتقل الى السليم من المخلوقات 66 00:29:41.450 --> 00:29:57.800 لكن ذلك كله بمشيئة الله تبارك وتعالى وهذا واضح في تمام الحديث لما ذكر الرسول عليه السلام لعنده قال رجل اعرابي كنا نرى جمال السليمة يدخل بين الجمل اجره فياديها 67 00:29:58.200 --> 00:30:13.750 وقال له عليه السلام ما قال لها انت ما فهمت علي انه انا يعني بقول انه ما في عدوى لا هو اراد ان يثبت له العدوى باذن الله. ولذلك قال له ومن اعدى الاول 68 00:30:14.100 --> 00:30:40.300 طبعا الجواب مؤمن الله اذا العدوى موجود ولكن باذن الله تبارك وتعالى. وحينئذ اذا كان معنى الحديث لا عدوى الا بمشيئة الله عز وجل فما في منافاة ان يتخذ مسلم السبب المشروع في الا يصاب بذاك المرض الذي معروف بالناس بانه يعدي 69 00:30:40.300 --> 00:31:04.500 وعلى هذا يحمل قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم ان رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده مرض جزام فاراد ان يبايعه فقال له عليه السلام ارجع فانا قد بايعناك. اما انه فعل هذا عليه السلام من باب الاخذ بالاسباب 70 00:31:04.750 --> 00:31:29.700 واما انه فعل ذلك تعليما للناس واما اخيرا للامرين معا يعني تعليم واعظم الاسباب فاذا لا منافاة بين قوله عليه السلام لا عدو لانه لا يعني اطعام العجوة كلها وانما يعني ابطال العدوى كانت قائمة في اذهان الجاهلية الاولى وجاهلية القرن العشرين 71 00:31:29.700 --> 00:31:51.700 وهي انها تعذيب نفسها هذا الذي نفعه رب العالمين والا في الاحاديث الاخرى فيها اسبات عدوى وعلى هذا جاء ما يسمى اليوم بالحجر الصحي. والذي وضع نواته نبينا عليه السلام في قوله اذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها 72 00:31:51.700 --> 00:32:18.000 تخرج منها الى اخر الحديث. فهذا معناه الاخذ بالابتعاد عن المرض المعدي والو قبل الصلاة وحكم تقنية الحيوانات السؤال عن هذا هو الجواب انه اذا كان التحليل للحيوان وهو حي فيه تعذيب لا يجوز 73 00:32:18.450 --> 00:32:38.800 وان كان بعد الموت لا مانع من ذلك فيما نعلم. نعم. بين الناس في الصحيحين من قد اختلطوا مثما على انه تنصل هذه الروايات قبل الاجتماع فهل تصره على هذا الهم 74 00:32:39.200 --> 00:33:06.600 هذا الحبل من باب حسن الظن بالائمة واجراء فعلهم على الصواب. وهذا هو الاصل. لكن هذا لا يعني ان الامر مضطرب بحيث لا ينتقد ولا مرة فانا مع هذا لكن ليس دائما نعم 75 00:33:06.900 --> 00:33:59.050 نعم ما في مانع ان هذا ليس صورة نعم موجود اه الا اذا كان المشهور كافرا. يقول هذا الموتى لا يجوز الا جثث الموتى حقيقة معنويا يعني نعم. يقول رأيت البارحة ربي في نعم. ام في هذا الحديث دليلا يقول اني ارى 76 00:33:59.050 --> 00:34:27.350 حديث رأيت البارحة ربي في احكام تنفي هذا الحديث دليل لمن نقول اني ارى الله في المنام دليل مفهوم المقصود متل بيقول قوله عليه السلام من رعاني في المنام فقد رآني حقا 77 00:34:28.150 --> 00:34:52.750 هل في دليل لمن يقول انه رأى الرسول في المنام حجها خطأ واضح ولا لا وننصح اقول هذا السؤال الخطأ لانه يشبه من يقول مثلا قوله عليه السلام رآني في المنام فقد رآني حقا 78 00:34:53.050 --> 00:35:13.550 فيه دليل انه اذا قال القائل رأيت مسئول في المنام في دليل قوله هذا اقول السؤال خطأ فيه دليل انه يمكن للمسلم ان يرى الرسول في المنام. اما فلان رأى الرسول في المنام في دليل لهذا الحديث 79 00:35:13.650 --> 00:35:28.400 او هذا الحديث يقول قائل رأى ربه في المنام في دليل على ما يقول ما في دليل لا هذا ولا هذا لكن هو يقصد انا بقول بقى الان المقصود من السؤال 80 00:35:28.700 --> 00:35:48.550 غير ظاهر السؤال. المقصود من سؤال يعني هل يدل الحديث على انه يمكن لاي انسان ان يرى وهو في المنام كما هو توجيه سؤالي اللي تركته انفا. هل في الحديث السابق مروان في المنام 81 00:35:48.850 --> 00:36:05.450 خذان حقا فان الشيطان لا يتمثل به. انه يجوز للمسلم ان يرى رب نبيه في المنام؟ نقول نعم في الحديث الثاني فيه دلالة على الجواز وان كان رؤية المسلم لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام 82 00:36:05.650 --> 00:36:29.000 اما الحديث الاول خديجة اول رأيت ربي باحسن صورة هذا حديث عن شخص الرسول عليه السلام وليس فيه مبدأا عاما احاديث رويت الرسول عليه الصلاة في المنام اليس فيه دليل الا ان هذه وقعت للرسول عليه السلام بالنسبة لغيره 83 00:36:29.750 --> 00:36:45.500 ما ننكر ولا منكر يمكن وقد سئل عن الامام احمد رحمه الله بانه رأى ربه في المنام كذا مرة ولا اعلم بصاحب ذلك عنهم لكن ان ادعى مدعي انه رأى الله 84 00:36:45.950 --> 00:37:13.900 والله هذي دعوة عريضة جدا وصعب التصديق بها. لكن ما عندنا حجة قاطعة لتكريمه كان معروفا بالصدق والصلاح هذا الجواب يعني انا شو من باب اولى بارك الله فيك لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا ايوا بخلاف الرسول عليه السلام فنحن نعرف 85 00:37:13.900 --> 00:37:37.200 ومن شمائله ولذلك انا حمد بن سيرين رحمه الله مع انه ما رأى الرسول فاذا جاءه الرجل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صف هذا الذي رأيته ليه؟ لان سورة الرسول في ذهنه هو. اما رب العالمين شيء. لذلك لا يمكن ان يقال في هذا الشيء ابدا 86 00:37:37.250 --> 00:37:59.000 نعم. هل يصح شيء في المال عن زيارة الحضور ليلا للرجال ما لا يصح اي شيء جاء القبور يجوز ليلا نهارا في اي وقت شاء الزائل دون تخصيص وقت للزيارة. ما يفعل بعض الناس ببعض المواسم والاعياد 87 00:37:59.450 --> 00:38:34.900 هذا لا اصل له في السنة ان الرسول عليه السلام اسحبت زيارته للبقية ليلا فلا فرقاه في النهار او في الليل اللهم اجعل ثناهما كل الاحاديث التي اشرت بها انا ذاكرها 88 00:38:35.000 --> 00:39:02.600 الا حديث وين هذا العيد تفتحوا اللجنة هذا الحديث انا ما اذكر الله مالو لكل الاخ نسمع في هذه الاونة عن تكوين قلب رجل فقد الحياء الى رجل اخر يريد قلبي قلب صحيح 89 00:39:03.000 --> 00:39:46.000 فهل هذه العملية زائدة يعني لاستخراج القلب منه ووضعه في الحي الذي هو بحاجة الى قلب جديد هذا الجواب يفهم مما سبق لا يجوز التشريح لمن ونبدأ يعني يعني لهذا انفى وامر 90 00:39:47.300 --> 00:40:16.200 نعم حتى لو وصل الصلاة متعاون على البر والشروط لا ما لها كيف يدخل واحد يوصي بان يقتل في سبيل اخر وقد ما ينجح كما هو معلوم طبيا ما بضر لانه 91 00:40:16.750 --> 00:40:32.650 القلب الذي هو مقر الايمان والصلاح والتقوى في مجال في الاحاديث من بعض الايات القرآنية ليس هو بمجرد هذه المضغة عندما هو اثر حياة هذا الانسان كله من جسده وروحه 92 00:40:32.750 --> 00:40:49.900 قد يتوفر هذا في هذه المضغة التي قال الرسول عنها الا وان في الجسد وضعة اذا صنعت صنع كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. الشاهد انه لا يجوز 93 00:40:50.350 --> 00:41:09.450 الى ايش؟ واذا يعني اذا تم كان من عمله القلب رجل صالح الى قلب رجل ظاهر اي نعم. ممكن يكون ما يختلف شيء منه من وضعية المريض المنقول اليه القلب سواء كان 94 00:41:09.650 --> 00:41:37.600 يعني قلب كافر الى مؤمن او العكس. هذا الذي قلت عنه انفا ما قلت. هل هذا خطأ كله كله اي نعم في بعض الناس نصه يا اخي نفس الكلام قد يموت 95 00:41:38.650 --> 00:42:07.400 هذه قضية مش مضمونة وربنا خلق كليتين بدلة واحدة ما خلق ذلك عبثا وانما اقل ما يقال احتياطا ولذلك تسمعون ان بعض الناس يعيشوا على كل وحدة. نعم تفضل ان الله ينفع برب صالح جاء منهم ولده وولد والده ما لنا فيهم 96 00:42:07.750 --> 00:42:33.500 هل هذا حديث صحيح ما اعرفه يوجد نظرا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه وجد رجل وجد رجلا مشروعا قرأ في اذنيه اليمنى سبع مرات فاطلق الرجل المشروع يعني صح هذا الامر هل هو دليل للعبادة 97 00:42:35.000 --> 00:43:15.500 يعني دليل واجب لكن هل صح ذلك؟ الله اعلم نعم لا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ينفعه بما يشرع ان المال يشرع اذا هذا ما في دليل حتى تثبت انه ما سبق يشرع 98 00:43:15.850 --> 00:43:44.600 فاذا افسدت ما نفينا شرعيته انتهت المشكلة وما لك بحاجة للحديث اذا هذا الدليل الاول سقط انه يزول يعني جواية التبرع على هذا الحدث برد عليه فيه انا. نعم. صلى الله عليه وسلم 99 00:43:44.700 --> 00:44:02.950 كان يعني يضحي بنفسه من اجل صلاة المغرب. فيقولون هذا ايتاء ثروة. الرسول عليه الصلاة والسلام عن نفسه وضحى بنفسه لا يصح هذا يعني في مثل هذا الايثار ان يؤتى الانسان كيلو وتلت اخر او او عين او كذا 100 00:44:03.200 --> 00:44:26.200 يعني كما فعل ابو طلحة؟ لا حبيبي اولا هذه دين الرسول وبين احد اصحابه وهل بعض رسوله لو جاز الفياس واحد يعني قريب من الرسول واخر قريب من ابو طلحة 101 00:44:26.700 --> 00:44:46.100 بنقول هالصورة هاي بتجوز قياسها على هذيك الصورة. مع ذلك شو نوع عايز يفهم فيها سلام كما يقول بعض الفقهاء بل الظرفاء الادباء هذا قياس من باب قياس للحدادين عن الملائكة 102 00:44:46.400 --> 00:45:13.850 يصنع الفارق يعني قال شو هالقياس ثم ولا سيما انك انت بتعرف جيدا انه هذه اللي يبحث فيها ليست من باب الايثار ابدا. لا صارت مهنة صارت بيعة وشيرة الى اخره. ولا سيما 103 00:45:13.950 --> 00:45:52.900 ولنقل الاعضاء نقل الدم خلال لا النقل الدمي يعني يعوض يشيل الاطعام. نعم. بتجدد ويعوض يعني. لا يؤثر يعني على حياة الشيخ الطبيب نفسه ما بيقدر يقول الكلام اللي بتقوله انت الان. طبيب نفسه ما بيضمن انه يقول 104 00:45:52.900 --> 00:46:23.300 ولا ما بيأثر؟ تعلمنا انه يعني هم انا قلت منذ ايام قريبة لبعض الناس هل موجود في هذا الكلام انا بلغت هالسن وما عندي خبر مع كتلة الفحوص اما ثلثي هذه اليمنى معطلة الا بالبرهة الاخيرة 105 00:46:23.800 --> 00:46:51.050 فلو انا قلت لا سمح الله احد اولئك الذين اه تورطوا فتبرعوا بالفجوة اليسرى. سورة هذه شو كانت عارفينها ثم حفرنا قبرنا بايدنا. فما بيستطيع الطبيب اخي الطبيب الذي يعمل لك فحص عام. نعم 106 00:46:51.050 --> 00:47:14.800 لكن هو ما بيطمن انه بعد مضي اسبوع انه يظهر علة في احدى الكلوتين او في الكل الباقي اذا تبرع بها بالاخرى قد يظهر فيها معليش نعم بس يعني الانسان اللي بده يفرح. اما المتضرع التاني 107 00:47:15.050 --> 00:47:52.150 الحمد لله نعم بايش؟ لا وهذا خطأ يقع فيه الناس هذا خطأ يقع فيه الناس نقول مثلا بقول الشيخ في الصف الثاني وتلميذ يشاركه او في الصف الاول يتأخر من صلى 108 00:47:52.300 --> 00:48:21.900 الشيخ بيقبلها بكل ايش؟ امتنان قطع للشيخ وله فراخ. ليه لانه الوقوف في الصف الاول بتعرفوا انتم افضل من الصف الثاني الايثار في المستحبات ان الشرعيات في الايادات مخلوق لانه يدل على انه هذا المؤثر لغيره على نفسه 109 00:48:22.400 --> 00:48:44.950 ما عنده اهتمام بالطاعة والعبادة اما الايثار الذي مدح من مدح في نشر قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كانت فيهم خصاصة اي الطعام والشراب والدنيا كلها هذا هو الايثار الذي ينبع للانسان. اما في العبادات والطاعات 110 00:48:45.000 --> 00:49:25.450 فلا يجوز تلاحظ هذه القضية ولا يتطوع الانسان بالتنازل عن عبادة لغيره اما اذا امكنه الجمع يعني احسن نعم. اذا كان اه احدهم قال مم. هل هناك لا يحرم الرجل للرجل من مجلسه ولكن لا ميت ولا 111 00:49:25.450 --> 00:49:49.350 ما ذكرت الراحلة الناس وهو جالس في مجلسه. نعم. ها؟ فهو مردود. انا ما اتكلم عن الباص كالراحلي مثلا. يتكلم عن المجلس كما انه انا ما ممكن تكون واسعة. وانما يتكلم عن الميت الذي سكن فيه الضيف. فيأتي اخر فيقول له من مجلسه 112 00:49:49.350 --> 00:50:11.500 حتى لو كان منزل رجل كبير السن اي نعم على اطلاقه ولا فرق في ذلك كما تسمع بما ليس فيه مخالفة بارك الله فيك بما ليس فيه مخالفة للنص يعني مثلا هلأ انت 113 00:50:11.750 --> 00:50:38.900 اذا آآ وجدت مكانا مثلا فانزلته في لست قد وقفته؟ بلى. لكن انت جالس في هذا المكان فكنت له واقعدته في مجلسك هذه صورة تجارب في الحديث صراحة فاذا مهما نوقر الكبير 114 00:50:38.950 --> 00:51:05.150 ونعرف يعلمنا حقه بدون مخالفة لنص الشوارع ولهذا جاء في الحديث السابق في صحيح البخاري ان ابن عمر كان اذا دخل مجلسا فقام له رجل لا يكفيه ويقول قال عليه الصلاة والسلام لا يقوم الرجل لرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا 115 00:51:05.950 --> 00:51:25.900 وهو بالعجاس ابن عمر وهو للصحابي وعلي الجليل فما كان يرضى ان يجلس في المكان الذي اخلي له فاذا انا قدمت اليك صورتين اهداهما فيها تطبيق للحديث الذي ذكرته ما هو توكيل العالم 116 00:51:26.450 --> 00:51:44.600 ليس منا من لم يرحم صغيرنا كبيرنا ويعرف يعانينا حقه والسيرة الاخرى فيها مخالفة للحديث فلا يوقر العالم بالمخالفة. ولذلك لم يرضى مثل هذا التوقير. رواه الحديث وهو عبد الله ابن عمر 117 00:51:45.000 --> 00:52:16.900 الحالة لا يهيج او هالمريض انه يجي ولكن اخاف على الوجوب. فهذا يجوزه. وليس له علاقة بما نحن فيه يقول هل يجوز بس فكر العدوى بين المسلمين مؤمن هل يجوز بثكن العزلة 118 00:52:17.200 --> 00:52:48.550 في هذا الزمان بين المسلمين لا اله الا الله طيب اذا اذا كان لزم من عدم ايجاسها في مكان احد الجالسين من الرجال مسألة شرعية من هون ان يأخذها الباص طالتها اليمنى وتارة اليسرى وقد يلقي بها في حضن احدهم الجنة 119 00:52:48.550 --> 00:53:26.250 هذا واضح انه لا ينبغي الا انجازها. نعم لا لا لكن المشكلة المرأة بدا تجلس في مكان رجل حيكون بجانبها رجل اه كيف المشكلة بتنحل في الليل ها بجانب امرأة 120 00:53:26.250 --> 00:53:46.250 لاني اريد بهذا التساؤل هو ان اتذكر ان منكن في مشكلة و بصير في مشكلة تانية يعني منحل مشكلة لكن نقع بمشكلة فيجب ان نأخذ حذرنا من الوقوع فيها. واذا بصير معنا متل بيقول كانت اخي المطر 121 00:53:46.250 --> 00:54:13.900 نعم بس يا اخي. نعم وتسمي باننا معكم السلفيين لكن نرى اهل الدعوة يوجد عندهم ما لا يوجد عندنا مما ذكرت في ذلك بمعنى التبليغ انا ما استطيع ان احكم يوجد او لا يوجد لكن 122 00:54:14.100 --> 00:54:37.300 الامر الحسن الموجود عند كل جماعة يجب ان تكون في كل جماعة الله عز وجل يا جماعة التبليغ مكسلين للتجمع هذا التجمع يفرض عليه التخلق بشيء من الاخلاق التي ولذلك يجب على المسلم 123 00:54:38.350 --> 00:54:55.750 ان يأخذ من كل طائفة من كل ما احسن ما عنده يريد آآ السيء الذي عندهم وهكذا اما شو السبب؟ السبب واضح وهو تكتل جمع التبليغ احسن التكتل لكن مع الاسف على غير علم 124 00:54:55.950 --> 00:55:17.500 ولذلك انزل منهم اشياء تخالف الشريعة. فنحن نأخذ من محاسنهم وهم ايضا يأخذون من محاسننا وبذلك حمل الجماعة المسلمة التي يرجى ان تقوم او يقوم المجتمع الاسلامي على يديها نعم 125 00:55:17.650 --> 00:55:40.900 على المدخن والخليج او المتوفر للاندية فلا يريد الرجوع عن هذه المعصية اذا تترضى عن الذي يدعو الى العزلة نعم. هل يجوز غيبة الفاسد في التغيير منه ولا عدم الوقوع في الضيق ايضا 126 00:55:41.350 --> 00:56:00.200 طبعا هذا اقل ما يقال والا فقد يجب نقول في سؤاله الثاني رجل قال لامرأتي انت قامت بالثلاث وبعد فترة قال لها انت علي محرمة مثل امك وهو لم يطلقها قبل وما كان 127 00:56:00.400 --> 00:56:28.700 سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم عايز ايه وازالة المساكن ما بينهم فقال انت محرمة عليك امي. بنفس الجلسة. بنفس الجلسة. ايه. وما ترك المواقع عليها صلاة. تمام. ما في قرار. نعم 128 00:56:28.700 --> 00:57:00.850 جميل الموضوع الان نحن نخرج شيئين اقول هذا القرار اما ان يكون واقعا او ان لا يكون واقعا اذا كان واقعا فهي مطلقة لا يجوز عليها الحكم الثاني وهو الظهار 129 00:57:02.200 --> 00:57:28.650 اما ان كان هذا الخلاص فحين اذ يمشي الوهاب قال له اكل بهار اه لعنتصور فيه لعدم نفوذه ما هو الشأن معنا الجواب اسمه معلق بشرط اي قد يقع اذا لم يقع الصلاة 130 00:57:29.050 --> 00:57:55.450 لكن لا يقع اذا وقع الطلاق. فهنا قد يأتي السؤال الاخير وهو هل وقع هذا الطلاق ولا ما وقع؟ وقع ايه؟ نعم. اضطر ان هو يطلقها الزوج اساءة اليه وخلها كمان محرم عليها مثل امي. انا بقول لا لانه انا ما ادري كيف الحادثة. فان كان الطلاق وقع 131 00:57:55.450 --> 00:58:23.550 هكذا يقع وفي ايه ده اذا نسي الانسان وهو يجامع زوجته ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى فهل جامعها الشيطان الله اعلم اذا كان رجل من عادته ان يذكر الله عز وجل في جلسته هذه. نعم 132 00:58:23.900 --> 00:58:48.600 فهو في ظن من الله عز وجل يحفظه. لان الامر ينظر اليه من الزاوية الغالبة عن الانسان اما اذا كان ليس ذلك من ذأبه يقال بانه يشاركه نعم عند وضع معين في حالة اسهابات 133 00:58:49.500 --> 00:59:11.950 نعم يقول هل حضانة الطفل حق للمرأة ان الرجل في حالة الصلاة؟ وما الدليل على ذلك ما في حكم خاص بالمثلة القضية تعود الى القاضي الشرعي فهو الذي يقدر ظروف الرجل وظروف المرأة 134 00:59:12.500 --> 00:59:34.000 ويبحث عن مصلحة الولد الطفل الصغير هذا فهي كانت مصلحة الطفل مع الوالد فللوالد وان كانت مصلحته مع الوالدة او مع الوالدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة