فهو التقبيل بشهوة لكن بشرط ما يشعر انه نزل منه شيء من مذي مثلا لان هذا نعم او منه المنيا بدا معركة طويلة يعني. حتى قلت للرجل لا يفهم علي جيدا تأكيدا انه التقويم
بشهوة وانه لا ينقض الوضوء الا اذا شعر بانه خرج منه ذاك الماء الماء هو المذي وكما قال بعض الخزامة وكل فحل يمضي هذا امر طبيعي فاذا قبل بل قلت له هكذا اقول تأكيدا للموضوع ولو عض
مش حبلاها فقط ولو عضها وما ايش؟ انزل شيئا الوضوء صحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقبل عائشة رضي الله عنها ثم يخرج الى المسجد ولا يتوضأ
في رواية عنها قالت وهذا من لطفها وحسن اسلوبها في روايتها لحديثها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ فقال لها عروة
ابن الزبير انتم بتعرفوا انه الزبير اخذ الاسماء اخت السيدة عائشة عروة بتكون هي خالصة فابن اه دالة عليها اله دالة عليها. نعم فلما قالت السيدة عائشة كان يقبل بعض نسائه الى اخر الحديث قال لها من تكون هذه الا انت
من تكون هذه الا انت لماذا يقول هكذا لانه شعر بانها تكفي كناية لطيفة ولانه يعلم اسبقا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله
اي الناس احب اليك يا رسول الله قالت عائشة رأسا حجاب عائشة قالوا ومن الرجال؟ قال ابوها فاذا احب الناس عائشة فحينما تقول عائشة كان يقبل بعض النساء لوين بده يروق ذهن عروة؟ اليها. من تكون هذه الا انت يا خالتي يعني كانه يقول
ولا يقال هنا كما يقول بعض المتعصبة لبعض المذاهب التي توجب الوضوء لمجرد المس وش مجرد التقبيل قال لي قيل انفا من دون شهوة وهذا لا يصور لكن يتصور انه يمسها بدون شهوة
مس ايده بايدها انتعظ الوضوء. محرومين لها يقال انه هذا الحكم اي هذا الحديث انه الرسول كان يقبل ثم ينهض الى الصلاة ولا يتوضأ هذا من خصوصياته عليه السلام من خصوصياته من خصائصه
التي خصه الله بها دون الناس اجمعين. لا يقال هذا لماذا هنا نقول يجب دائما الرجوع الى القواعد العامة ثم يستثنى منها كما قلنا عن الغيبة انفا. بعض المستثنيات فالان
هل الاصل بما فعله الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان نفعله نحن ولا نترفع نتنزه عنه ونقول هذا خاص بالرسول عليه السلام او العكس هو الصواب العكس هو الصواب
لماذا لانه يوجد عندنا نص قرآني عام قاعدي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاذا هو اسوتنا وعلى العكس من ذلك لا يوجد عندنا قاعدة تقابلها تقول لا تقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
الا في كذا وكذا اذا نحن نتمسك بالقاعدة ومنطردها لكن اذا اجانا نصوص خاصة متل ما ذكرنا بالنسبة للغيبة بنقول هذا مستثنى. مثلا ربنا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
لكن الرسول تزوج اكثر من عشر من النساء ومات وفي عصمته تسعة فهل نقتدي به يا مالا للقاعدة الجواب لا لما للاية اولا وللحديث المفسر لها ثانيا وهو جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
وتحته تسع نسوة واسلم فقال عليه السلام له امسك اربعا منهن وطلق سائرهن اذا فزوج الرسول باكثر من اربع هاي خصوصية اله ما قلنا هذا بكيفنا وهوانا وتشددنا في الدين لا
وانما للاية وللحديث الموضح للاية امسك اربع منهن وطلق سائرهن كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم لانه بعض المزايا من اشهرها انه كان اذا صام واصل الليل بالنهار اليوم والليلة وبكرة وبعد بكرة وهكذا
ليالي اسبوع ربما يصوم على طعام واحد فنهاهم عليه الصلاة والسلام قال لا تواصلوا بالصيام لا تواصلوا قالوا يا رسول الله انك لتواصل خايفينك نحن ما شاء الله تاخذ الليل والنهار والليل والنهار وليل ونهار وانت صايم
انك لا تواصل قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني هذه خصوصية للرسول عليه السلام الخصوصية جاءت من ناحيتين حكم شرعي لانه بامكان الانسان ان يواصل ايام طويلة ونحن نعرف
رجالا من السلف كان يصوم الدهر يواصل الليل والنهار مثل عبدالله بن الزبير اه في بعض الناس في عندن طاقات للامساك عن الطعام ايام معدودات وكبيرة فالرسول عليه السلام كانت له هذه الخصوصية
من جهة الجواز له وغيره لا يجوز. ولو كان ايش يستطيع بتعرفوا اظن سمعتم يوما ما قصة عبدالله بن عمرو بن العاص زوجه والده بفتاة من قريش وهو غلام مراهق
كان بينه وبين ابيه فقط خمسة عشر سنة فرق السن بين الولد والوالد خمسطعشر سنة الظاهر انه زوجه ايضا كما تزوج هو مبكرا وكان من شباب الصحابة الناشئين الزاهدين الراغبين في العبادة
صائم الدار قائم الليل صائم النهار لما تزوج سأل عمرو بن العاص كنته زوجة ابنة ابنه كيف حالك مع زوجك قالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا كلام جميل انه لم يطأ لنا بعد فراشا
بطبيعة الحال يغتم الوالد لهذا الخبر اه نحن زوجناه مشان تشكو زوجته منه لا يطال لنا بعد فراشه كانه لو ما زوجنا قال عبدالله هو بيخص القصة قال فاما لقيني الرسول عليه السلام واما ارسل الي
فقال يا عبدالله بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء قال قد كان ذلك يا رسول الله قال فان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجسدك عليك حقا
فصم من كل شهر ثلاثة ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الدهر طم من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها قال يا رسول الله اني شاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك
يعني عق شبابنا اليوم هو بيقول ارحمني واعطني اعطيني رخصة انه يتعبد لله اكثر اليوم بقولوا رجالات الكبار الشخصية لسه حتى لو كان تارك صلاة بيقولوا بكير لسه بكير شوف الفرق بين السلف
والخلف الا جرم ان الله قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا شهواتي فسوف يلقون غيرها قال فصم من كل شهر اسبوعا قال يا رسول الله اني شاب اني بقوة اني استطيع اكثر من ذلك
الى ان يرحمك الله الى ان تنازل معه الرسول وقال له فصم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه الصلاة والسلام وكان لا يفر اذا لاقى هنا سر كان لا يفر الى العلاقة بمعنى
انه جمع بهذا الاسلوب في الصيام بين القوتين بين المحافظة على قوة البدن والمحافظة على قوة الروح حياة هذه السعيدة التي يحياها الانسان بعبادته لله تبارك وتعالى اما اذا صام الدهر
التاقوت تذهب فاذا لاقى العزو فر ولا يثبت وحينئذ يكون مثله كمثلي كما يقال من يبني قصرا ويهدم مصر لا صم صوم داوود عليه السلام فانه افضل الصيام وفي رواية اعدل الصيام
كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان لا يفر اذا لاقى يعني العدو قال يا رسول الله هنا الشاهد اني اريد افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك
كيف هذا وهو كان يصوم ويواصل في الصيام هذه خصوصية له عليه السلام قلت انفا خصوصية من ناحيتين من ناحية النشار الحكيم رب العالمين اجاز له ملايين المسلمين ومن نهي ثاني
خصوصي هذه قلت القوي على الصيام يمكن ان يحظى بها كثير من الناس لكن انه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه هذه خصوصية له. نعم وليس هذا الطعام طعاما ماديا وانما هو طعام اذا صح التعبير عنه روحي
معنوي والا بيكون ما هو صايم عليه السلام لا ليل ولا نهار ولذلك لو كان ذاكر ابن القيم الله يرحمه بيتين حلوات هيك وغزل لكنه ازا بتمدنا بمددك يا شو بيقول يصف عشيقته
قال لها احاديث لا احاديث من ذكراك تشغلني عن الطعام وعن كذا وكذا الى اخره هيك بقول يعني الشاهد فالرسول صلى الله عليه وسلم له خصوصيات لكن الاصل ان الاقتداء به هي القاعدة
والخصوصيات تتبع فيها الادلة فاذا جاء الدليل يقول لنا ان الرسول عليه السلام قبل وما جاء انه هذا خاص به حينئذ نحن نقتدي به ولكن هنا تفصيل يذكره بعض العلماء
ولا بأس من ذكره بناء على حديث جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن تقبيل الرجل لزوجته وهو صائم ان يقبل زوجته وهو صائم فرخص له
ثم جاء اخر فسده نفس السؤال فلم يرخص له قال في تناقض هنا في الظاهر. قال فنظرنا فرأينا الذي رخص له شيخا والذي لم يرخص له شابا كيخشع لكن مو احسن
ما بناسبك لعله زي المشايخ انا هنا اقول انا اقول الرسول عليه السلام لما اعطى جوابين متباينين بسبب ان السائلين مختلفين هذا منتهى الحكمة منتهى الحكمة لانه بيراعي طبائع الناس
الشيخ السائل جاز له ورخص له والعكس ما رخص له لماذا لانه الغالب على الشيوخ انهم شبعوا من الدنيا وضعفت الشهوة شاؤوا ام ابوا والغالب على العكس على الشباب انه في عز شهوتهم
وقودهم وشبابهم وو الى اخره. لزلك انا قلت انه ما بناسبه هو اه بنت بانتظام فاقول فاذا فرضنا هناك شابا اه عليلا مريضا قاو القوى منهار هذا بكون حكمه حكم الشيخ
فيباح له او يرخص له ما في خطر في ان يقال لك ان تقبل زوجتك وانت صايم ليه ما فيها الحيل هذا ورب شيخ اخر كما ان ذاك نادر ما يقابله ايضا نادر
رب شيخ شيخ بلغ من الكبر الرئيسية ولكن هو لا يزال في قوته وشبابه احسن من هداك الشاب يعني. فهذا يعطى حكم الشاب. هذا يعطى حكم الشاب وايش؟ يقال احذر
كما قال السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل زوجته وهو صائم قالت وكان يملكها ايكم يملك من اربه ما كان يملك من اربه
ايكم يملك من اربه اي من عظوه شهوتي يعني ما كان الرسول عليه السلام يملك خلاصة الكلام يختلف الحكم بين الصلاة وبين السياق من جهة ان المتوضيء اذا قبل زوجته ما في عليه خطر
كل ما في الامر راح يوجب عليه يتوضا. بس وهي من قاعدة اللي بتعرف ديته. قلت له. لكن لكن هوني مشكلة بالنسبة للصيام ما بجوز يفطر فحينئذ بده كفارة مغلظة. اه. يصوم شهرين ايش؟ متابعين
واذا املك بقى نفسك ولا تدندن حول الافطار كما قال عليه السلام ومن حام حول الحمى ينفق ان يقع فيه لو سمحت لنا هل السنة الرسول عليه الصلاة والسلام ما يؤكد قول بعض المسائل في العصر
ان صلاة المرأة يوم الجمعة قال بقول لا تجوز ويجب عليها ان تصلي ظهرا الان في شيء من السنة موجود يعني ابدا المرأة في هذه المسألة المسافر كلاهما لا يجب عليه صلاة الجمعة ولكن ان صلاها
فقص فرض الوقت عنه واضح الجواب؟ نعم هاي المسافر لا يجب عليه يصلي صلاة الجمعة بعدين يصلي الظهر لكن اذا صلى الجمعة فقط عنده ارض الظهر والمرأة كذلك لا يجب عليها ان تصلي يوم الجمعة صلاة الجمعة في المسجد. وانما يجب عليها الضر
فاذا صلت الجمعة في المسجد سقط عنها فرض الظهر. مع ملاحظة ان هناك فرقا وبين ايش؟ المسافر. المسافر ذلك ان المسافر انما يجب عليه ركعتان الكلفة بالنسبة له في الظاهر اقول لانه في تحفظ مني
الكلفة بالنسبة المسافر ان صلى الظهر ولا صلى الجمعة؟ كل الركعتين ركعتين لكن بالنسبة للمرأة في فرق ان صليت الجمعة معناها ركعتين ونصلي في الجمعة الظهر اربعة. اذا في الحالة هاي هي وفرت ايش؟ ركعتين
لكن هنا لابد من تفصيل التالي صحيح المسافر الواجب عليه ركعتان لكن هذا الواجب ليس متفقا عليه بين علماء المسلمين فالمذهب الشافي مثلا يقول بانه يجوز له القصر لكن بحقه الاتمام هو الافضل
فبالنسبة لهذا المذهب يشترك حينئذ المسافر مع المرأة لكن الصحيح ان المسافر يجب عليه ان يصلي ركعتين ولا يزيد عليهما آآ لقول بعض الاصحاب والادلة طبعا من احاديث الرسول لا مجال الان لذكرها
قال عبدالرحمن بن عوف المتم في السفر كالذي يقصر في الحوار الذي يقصر في الحذر يصلي الظهر ركعتين مثله مثل مسافر يصلي الظهر اربعا لماذا هذا الحكم الشديد لان الله فرض على المسافر ركعتين
كما قال السيدة عائشة قرضت الصلاة ركعتين ركعتين واقرت في السفر وزيدت في الحضارة هكذا الحكم في هذه المسألة ووضحت ان شاء الله يا شيخنا يعني بدنا نسأل سؤال حول فتاوى بعض الائمة يعني للعمل
للشباب المسلم في مؤسسات او الشركات المالية او البنوك وبالتالي هاي حقيقتي انا الناس تضاربت فيها كثير يعني في اراء مختلفة كثير فيا ريت يا شيخنا لو انك وتعطينا توضيح حول هاي المسألة بالذات
انا ساقدم توضيحا في الموضوع لكني اريد ان الفت النظر الى شيء بين يدي ذلك وهو لماذا تتكاثر الاجوبة المتنوعة حول مسألة واحدة ثم لماذا يضطرب عامة الناس اه تلقاء
هذه الادوية المتعددة السبب في ذلك هو شيء واحد السبب الذي يعود الى المفتين او المشايخ والمستفتين او عامة الناس يعود الى شيء واحد وهو ان الذين يفتون بالمية تسعة وتسعين
يفتون ما اقول بجهل وان كان على يعني قد اقول ذلك احيانا وانما الذي اريد ان اقوله انما يفتون دون الاستناد الى دليل شرعي من كتاب الله او من حديث رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم وانما هم يقدمون الى عامة الناس ارائهم والاجتهادات اذا صح التعبير انهم مجتهدون بالتالي هؤلاء الناس يسمعون رأيا من هنا ورأيا من هنا ورأيا من هنا
فيقعون في الايش الحيرة في حي صبايصة كما يقال ولا يدرون حكم الله عز وجل ما اي قول من هذه الاقوال من نصوص القرآن الكريم في وصف كتاب رب العالمين
انه قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي ان هذا القرآن الكريم لما كان منزلا من عند رب العالمين فهو قال ومنزه من الاختلاف والاضطراب في
اقواله وفتاويه واحكامه فعلى العكس من ذلك اذا كان شرعنا وفتاوانا مشتقات من الكتاب والسنة فينبغي ان يكون قولا واحدا وليس اقوالا متجاذبة متناثرة متباعدة فالواجب على كافة المسلمين لا فرق بين
المثقف منهم وغير مثقف بين طالب العلم الشرعي اطالب العلم غير الشرعي من العلوم النافعة الاخرى كلهم يجب عليهم ان يكون عندهم هذا الوعي المجمل ان يعرفوا ما هو الحكم في الاسلام
هل هو رأي فلان وعلان ام هو قال الله قال رسول الله يجب ان يعرفوا هذه الحقيقة اي ان الاحكام الشرعية ليست كالقوانين الوضعية انها صدرت من اشخاص تختلف افهامهم
تختلف اذواقهم تختلف الظروف التي تحيط بهم فان كان مثلا يعيش في جو مثلا ديمقراطي يكون القانون يتناسب مع ما يسمونه بالديمقراطية ان كان في جو اشتراكي على عكس ذلك ان كان في جو شوي على عكس ذلك
الاسلام الاحكام الشرعية في الاسلام ليست هكذا المسلمون مكلفون ان يتعبدوا الله بما انزل الله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث وحينئذ فيجب ان يكون هذا الوعي عند المسلمين كافة
انه اذا سمعوا اقوال متناقضة بمسألة وحدة رأسا يقولوا لا شك انه الاسلام بريء من هذا التناقض نعم؟ هذا المطلوب. اه لكن هذا وحده لا يكفي لكن هذا لا بد منه كمقدمة
بمعنى اذا كان الانسان المسلم متشبع بهذا الرأي فهو غير حيران من حيث انه هذه الاقوال متعددة لا يمكن ان تكون كلها صوابا وانه يجوز للمسلم ان يختار منها ما يشاء
اذا كان يعرف هذه الحقيقة وان الحكم هو واحد بسم الله هذه لابد ان تكون يعني حقيقة علمية متمكنة من قلب كل مسلم لكي يتساءل بعد ذلك فاين الحق من هذه الاقوال
حينئذ تأتي المرحلة الاخيرة ما قاله ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا
ولا يحدو الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه فلما بتسمع رأي من هون ورأي من هون ورأي من هون لكن وجدت رأيا مدعوما بقال الله قال رسول الله فعض عليه بالنواجذ
ولا تفلته فانه الحق المبين والاراء الاخرى تكون معارضة لهذا فيقول هنا كما ذكرنا عن ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رائي فقيه فاذا عرفنا قال الله وقال رسول الله حينئذ اضرب بقول هذا الفقيه مهما كان له علم ومنزلة في رأيك تضربي عرض الحائط لانك لست مكلفا
الا باتباع الكتاب واتباع السنة بعد هذه المقدمة نعود الى صلب الموضوع الذي طرحته وشعرت بان في سؤالك للحقيقة في عدة جوانب ولذلك فما استطيع ان اتكلم عنها كلها فلا بد من فصل احداها عن الاخرى
فانت بقى فصلني لفصل لك اذكرني مثلا نقطة من النقاط العمل مسلا في البنوك. نعم. طيب العمل في البنوك وهذا اظن اول ما ذكرته تفضل يرحمك الله. نعم. قصدته بالذات. اه. انه هناك مثلا زي ما انت تفضلت وشرحت
عن بعض يعني اراء الائمة وكأنها هاي اراء شخصية اه نعم. وان كانت اراء شخصية تتعارض مع قال مع ما قاله تعالى وما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام. اي نعم
يعني هاي الاراء اه ما نقلت عن ناس عاديين يعني ما نقلت الا غير عالناس يعني يعتبروا من ائمة المسلمين. هو كذلك. وبالتالي يعني شرحهم واسهامهم في لشرح هاي المواضيع
تجعل الناس زي ما تفضلت ايضا في حيرة من امرهم. صحيح. يعني بما معناه انه احنا الان في غياب وجود الدولة الاسلامية اه هاي الدولة الاسلامية التي تنص على اه اه فرض
تنفيذ حكم الله حكم الشرع وما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا بان اه العمل في هاي البنوك حتى ولو كانت مؤسساته ربوية ومن المعروف طبعا تحريم الربا القاطع في الاسلام ما في شك
ولكن في غياب هاي الدولة الاسلامية يجوز عمل الشباب المسلم حتى انه يكون مستقبلا لو اقيمت هاي الدولة الاسلامية يكون في هناك كوادر مدربين كوادر تستطيع ان تعمل بالامور بالامور المصرفية والمالية. وبالتالي حتى انها تحافظ على امور المسلمين. وبالتالي صيانة
ما للمسلمين وتنميته والعمل اي نعم. بما يتفق مع شريعة الله ورسوله. اي نعم. فاللي قصدته انا بالذات انه هاي الناس ما قالوها يعني جهلة او ناس زي ما حكينا من عامة المسلمين وبالتالي انه لا يعول على ارائهم
احنا بننقل عالناس يعتبروا من الائمة ومن الناس الفقهاء بالاحرى. نعم جزاك الله كل خير الان يأخذ اه جوابه طور اخر هذا الطار الاخر حساس شوي لانه لو كان اه سؤالك عن حكم من مواقع الخلاف قديما بين العلماء
بنت المسألة السابقة انه مسلا تقبيل المرأة بينقض الوضوء ولا لأ؟ طرحت في عهد الرسول قصدي لو كانت المسألة الان اللي انت جددت الكلام فيها من هذا القبيل كنا بنمشي في الجواب متل ما انا تصورت. لكن الان
الجواب عندي بده يطور الى شيء اخر انا الان لا اريد ان اتكلم عن اسباب الخلاف بين الائمة السابقين لانه مو هذا موضوعك انت موضوعك موضوع الساعة اه فانت الان تلمح
في كلامك انه هذا الرأي ما ما بدر ولا خرج من جهلة قال بقول معك كذلك لكن بتقول خرج من علماء وفقهاء ولا اقول معك كذلك وهنا المشكلة بقى المشكلة يا استاذ
ان المسلمين عاشوا قرون طويلة وقد وضعت نسيت والله شو اسمه شو اسمه هذا اللي يوضع للحصان او الحمار لا مو الجام ما يشوف هيك وهيك اه مصوفات طوافات اه يمكن بس
مواد اسمه المهم تمت علينا واضح جدا انه السايس لما بيضع حجم ما قال صاحبنا الشوافات ها طبعا هذا من باب تسمية الصحراء بالمفاجي لانه الشوافات بتشوه في الطريق بينما هاي بتضيق عليه المرأة. شايف لون ؟ ونحن هون شاهدنا
مضى على المسلمين قرون وقد وضعت الشوافات امام عيونهم بحيث ايش لا يرون الا بصيصا من نور اما النور الشاطئ الذي جاء به الاسلام فقد حجروه ومنعوه ليس عن عامة المسلمين
بل وعن خاصتهم اي علمائهم حينما فرضوا عليهم شيئا سموه بسد باب الاجتهاد طبعا هاي مقدمة وبيت القصيد هذه الكلمة سد باب الاجتهاد شو معنى سد باب الاجتهاد الايم الاربعة
جزاهم الله خيرا بينوا الاحكام الشرعية فعلى الناس انه يقيد يقلدوهم ويستسلموا لارائهم وما يعادي يشغلوا هالنور اللي ربنا عطاهم اياه بالمقدار هل يعزمني اقول مين على حجمه؟ لأ حددوا له
انت لازم تكون هيك حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وهذا حنبلي وصحة ميل يمين ويسارا فتضلوا تشقى عشرة قرون مضى على المسلمين وهم هكذا محصورون هذا الحصر كحصر الدابة في هذا الطريق الذي يفرضه عليها
السايس لما شدوا على انفسهم باب الاجتهاد معناها انهم سدوا على انفسهم الفهم عن الله ورسوله هناك علمان يعرفان باسم اصول علم الفقه واصول علم الحديث الغرض من هذين العلمين
ان يتمكن العالم من معرفة القواعد العلمية المتعلقة بالحديث من جهة والقواعد العلمية المتعلقة بالفقه من جهة اخرى حتى اذا مرت به اية او حديث استطاع ان يفهم ما دلالتها
ما احكامها التي تنطوي تحتها اما اذا كان حديثا فقبل ان يعامل الحديث معاملته للقرآن اي قبل ان يحاول فهم هذا الحديث قبل كل ذلك يجب ان يجري عليه علم الحديث اي هل هذا صحيح
هل هو ثابت عن الرسول عليه السلام ام غير ثابت اذا كان غير ثابت استرحنا منه ما عاد في حاجة انه يفكر في فقهه وفي دلالته او يختلف عن ايش؟ القرآن
القرآن كله ثابت بالتواتر كما هو اجماع المسلمين. الحديث فيه الصحيح فيه الحسن فيه الضعيف فيه الموضوع عشرة قرون تسد عليهم باب الاجتهاد معناه بلسان الحال وكما يقولون لسان الحال
انطق من لسان المقال معنى سد باب اجتهاد لا تتفقه في كتاب الله ولا تفهم حديث رسول الله ولا يهمك تميز الصحيح من الضعيف. لانه هاي ما هي شغلتكن. يا معشر العلماء
انا بحكي عن العلماء فاهم علي مع مكن عامة المسلمين لانه بنصه الان في الكتب التي وردت الينا من المتأخرين انه في القرن الرابع من الهجرة اغلق باب الاشتياق الم يبق الا التقليد
ويقول قائل منهم وواجب تقليد هلأ بكملنا يا استاز. واجب تقليد دونسان مبين عليك او اي وواجب تقليد حبر منهم هذا هو الواجب على المسلمين انه يقلدوا حبر يعني عالم من علماء المذاهب الاربعة
ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذا هو الواجب اما من يرد الله به خيرا يهديه. لا هذا مو وظيفتكم الان انتهت وصلنا للعصر الحاضر على هذا التسلسل ورد الينا علم الفقه
انا في شافي مالكي حنبلي اما ليش اختلفوا؟ هذا اللي كنت انا بدي ابحث فيه ليش اغتلفوا؟ ليش هذا قال اه مس المرأة بشهوة ما بينقض. التاني وقف الطرف التاني يقال بينقض
واحد وقف في الوسط قال ان كان بشاوي بينقد وان كان بغير شهوة ما بينقض له اسبابه لكن ما دام بقى البحث الان في العصر حاضر واختلاف الاراء والفتاوى فيما يجد على الناس من مسائل
هذا بقى بيتطلب مني هذا الحديث اللي انت سمعته الان شيئا من مقدمته. نعم هذه المسائل تتطلب انه يكون هناك علماء على نمط الائمة الاربعة اعني يكونوا علماء مجتهدين متمرسين
على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها من الكتاب والسنة منين هن وقد اغلق عليهم الباب ووضعت لهم الشوافات وما بصير تشوفه الا في مذهبكم بس كما قال قائلهم فهذا هو الحق
ما به خفاء فدعني يا بنيات الطريق مثل هؤلاء المعاصرين اليوم كمثل كثير من الطلاب هاللي بدرسوا العلوم مثلا دراسة نظرية ثم بينطلق في الحياة بيقعد بيشتغل تغلي ليس لها علاقة بالعلم اللي درسه اطلاقا
فهذا العلم اللي درسه ما بفيده شي لانه نظري غير مطبق ايش؟ عمليا وهكذا العلم ادي قلنا الاصلين اصول الفقه واصول الحديث بالرشوه دراسة نظرية هيك بالتوارث يعني لكن عمليا ما حدا منهم بطبقه ليه
لانه وواجب تقليد حبر منهم. انت ما بجوز تتسايد انا مسلا انا الذي اتكلم محمد ناصر الدين الالباني انا نشأت حنفي المذهب في سوريا من اب حنفي وعالم كمتبع للمذهب
لكن الله عز وجل طق عني شوية هالشوفات هيك وسعها شوي عني وبدأت ارى ما لا يرون وبدأت قول هذا الذي انتم تفعلون خطأ مخالف للسنة واضرب مثلا واقعيا اولا
له علاقة بما نحن فيه. وثانيا للعلم كثير من المساجد في سوريا وفي مصر هو فين باكستان وهندستان والى اخره يدفن فيها ناس من العلماء والصالحين وعندنا في دمشق الشام
عاصمة الامويين مسجد الكبير مسجد بني امية مدفون فيه زعمه يحيى عليه السلام او هناك قبر ويقصد من اقاصي البلاد هناك بالتبرك والاشتغاث به والنذر له وو الى اخره انا بعدا ربنا كشف عني هالبصيرة بعض الشيء
عرفت انه الصلاة في كل مسجد في قبر حرام انتهيت عن الصلاة بينما وانا صغير السن كان ابي رحمه الله يأخذني ميادين وروح صلي معه في هذا المسجد لماذا لانه هذا مسجد قديم
وفي بعض الشروه في الفقه الحنفي انه الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة. الله اكبر سبعين الف صلاة يعني قريب من مسجد مكة وافضل من مسجد الرسول الاقصى مسجد الرسول
الف صلاة بمسجد الرسول هناك سبعين الف صلاة. انا قرأت هذا بعيني هذه في كتاب موجود لا يزال عندي اسمه رد المحتار بشرح الدر المختار لمحمد بن عابدين الدمشقي ويومئذ
قرأت في هذا الشرح قال روى ابن عساكر عن سفيان الثوري ان الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة سبحان الله انا قلت في نفسي وانا لسه يمكن لحيتي ها زغبرة كانت
كيف هذا يسجل فيه كتاب؟ وهن بذكروا في كتبهم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام الصلاة فيه بمئة الف صلاة شلون مسجد اه بني امية هذا
وهو حادث بعد الرسول لانه بتعرفوا جميعا ازا كان الروم بعد ذلك التقيت شوية في العلم وصلت لتاريخ بن عساكر وجدت هذا الاثر في وازا اسناد مجاهيل اسناد مجاهيل الى سفيان الثوري
ولو صحب سفيان الثوري فهو من المعاضيل لانه ما قال قال رسول الله شو قيمته؟ المهم تركت الصلاة في هذا المسجد قامت قيامة الناس. علي انا لسان حالهم بعضهم لسان قالهم
بيقولوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وين مشايخنا بيأزوا الصلاة في هذا المسجد؟ وهاي ابوك بيقصد الصلاة في هالمسجد انت هلأ جاية باخر الزمان ادعي انه الصلاة في هذا المسجد ما بيقول
كم وراء ذلك انني الفت فيما بعد لما قريت شوي او تنشد الفت كتابا طبع عدة مرات والحمد لله اسمه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد قولي شيخ كنت قرأت عليه
الفقه الحنفي وقرأت عليه شيء من من النحو وشيء من البلاغة لبعض المؤلفين المعاصرين قلت لحالي قبل ما اخوض المخاضة هي نبض الشيخ تبعي شو رأيه بهالموضوع ؟ كتبت له
رؤوس اقلام ونقل عن بعض علماء الحنفية انفسهم اعطيته اياها في ما اذكر جيدا في اول رمضان اللي يتركها عندي لادرس القضية رجعت لعنده بعد مدة طويلة تبسم في وجهي ضاحكا
قال لي هذه الاقوال اللي انت جايبها غير معتبرة عندنا قال ناقل من علماء علماءنا الحلفية قال نحن فقهنا محصور بمراقي الفلاح وحاشية ابن عابدين وبس هذا الفقه هل يورثنا في مئات الكتب
اذا ظهرنا الالوه من تروح حديث وثق فعلا انحصر في كتابين في الفقه الحنفي في ادمغة بعض المعاصرين اللي انا درست الفقه عليهم الشاهد فلو اراد مثل هذا العالم ان يجتهد
منين بدو يجتهد هو حاصر علم بين الكتابين وكتابين كله تقليص في تقليد وفيما من الطابات الطامات اللي ما بتنزل الخلاصة الان فعلا صار في هناك صحوة اسلامية من الشباب المسلم
وتنبه المسلمون بعد غفلة طويلة طويلة جدا انه يجب على المسلمين ان يعودوا الى دينهم اولا نحن امام اختلافات قديمة ورثناها فلازم نعمل عملية تصفية نتعبد الله على المذهب ولا على المذهب
بنمس المرأة بتقبيلها خروج الدم كذا يا ترى بتصحح الصلاة ولا ما بتصح الصلاة اي الها علاقة بكل عبادة يقوم فيها المسلم. بالاضافة الى ذلك جدت معنا قضايا لم تكن معروفة من قبل
فمن اين يستطيع العالم ان يأخذ جواب هذه الفتاوى من الكتاب والسنة ليش لانه كتاب السنة تنزيل من عليم حكيم اعطى نصوص مشان الانسان فيما بعد يستطيع يستقي منها احكام ولو كانت احكام ايه؟ جديدة
واضرب لهذا مثلا وقع انا معي كيف انه هادا الجامد هذه حاصلة علمه ووجد حاله مضطر انه يجتهد ينكر الاجتهاد. وهذا من يرد المنكر عليهم بتاريخ حياتي انتقلت بدعوة الى بلدة في شمال سوريا اسمها ادلب وهي غرب حلب
بالطبع الدعوة عم تمشي وعم تشمل البلاد بس الداعية دائرته محدودة بينتقل من بلد الى بلد منجمش الى حمص الى حما الى حلب ولهون و بس لكن الدعوة يوم تمشي بسبب ايش السفريات والانتقال
الدعوة وهكذا قررت اخيرا اروح لادلب لاول مرة رحنا هناك استقبلنا رجل كان سمعنا منه اخبار طيبة وانه عنده استعداد لتقبل الدعوة التي نسميها نحن بدعوة سلفية يعني دعوة الحزام والسنة وعلى منهج السلف الصالح
فهذا رجل جزاه الله خير وفهمت انه لا يزال في قيد الحياة اقبلنا احسن استقبال لكن وجدت الغرفة وصا جايين يتعرفوا على الشيخ الالباني جاء مفتي البلد وجاي ضباط كذا
من المخابرات من غيرن الى اخره وعنا هنيك بالشام في قاعات قديمة المني قديمة قد الغرفة مع الغرفة هديك واوسع كلها ممتلئة خلاصة بيهاد مفتي اسمه حسن الكيالي الله يرحمه توفي
آآ رحب فينا ويا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل. بهالبيت الشعر استقبلني اخدتوا حذري انا لانه كلام معسول عادة بمشي وراه قال لي بلغنا انه انت بتدعي الاجتهاد
قلت لولا انا ادعي الانتباه ودخلنا هنا في لاحز ما النا في الان سنة للنقطة الحساسة قلت له بس يا استاز انا اعتقد انه لا يمكن الانسان ان يظل على جموده في مذهبه
لانه بتجد مسائل لا نجد جوابها في كتب الخزما. في المذهب اهو قال مثلي قل له ابشر عدا مسائل كثيرة انا وقعت معي مسألة ابلغ ولد انتخرت اضراسه فحاشاها ومضى عليه سنين والله منعم عليه
ان نجدد ايش اسنانه قصاد جيدة صح مي فتى على ابوك وابوه عالم من علماء الفقه قالوا له ابنك قاعد في اضراسه وانت بتقول بين الناس اللي بيحشي اضراسه ما له صلاة
هذا اللي بيقول الكلام ما له صلاة هو من وبقول على التسلسل البيزنطي مش منطقي يقول اه مذهبنا يقول بانه المضمضة والاستنشاق واجبان في غسل الجنابة وانا بقول هيك الدليل يقول
لكن هو بيمضي ويقول فاذا انتخر الدرج انكشف مكان وجب ايصال الماء اليه فاذا جاء هذا الانسان وحشاه. معناها منع ايصال الماء الى ذلك المكان فاذا هذا ما ما اغتسل
لانه واجب انه يصل ما الى نصر السن. كل الايش؟ الفم وهذا انكشف لازم يصل اليه اذا هذا الجنب وما له صلاة. هيك كان يحكي بين الناس. وصار مين دس عليه
قل له ابنك هيك بيساوي سأله لابنه ابنه صحيح قال له نعم بانه بحاجة الى املاءه قال له يا تخلعن خذ راسك يا حتى تعيش معي يا بتطلع برات عمي
وحكيت انا القصة للمفتي مفتي البلد في دمشق يومئذ مفتي الجمهورية قصة كمان طويلة منا فيها فذهبت انا بنفسي قلنالو اجا فلان عندك واراد فتوى كان يصلح بين الاب وابنه
انت افتيت بلسانك انه بيجوز لكن ما اعطيته فتوى رسمية لانه هادا الاب هل لي متعصب بيقول انا بدي فتوى من المسؤول في سوريا حتى اخذها معي في كفني وماكو مسؤول عند ربي من اجل ابني
بقول انه المفتي افتى المفتي لما اجى الوسيط ناطفت ورحت انا بزوري طار في سؤال وجواب الى اخره قال ما بنعصي قد فرش مية ما بنعطي قلنا له طيب ما عملت اعطي فتوى شفهية؟ قال نعم
قلت له انت بنيت على الفتوى على اي شيء قال جاء في المذهب بس املكوا انفسكم ما تضحكوا متل ما ضحكت الشعب ابو ايوب لا قال جاء في المذهب ويجوز
حشو حقوق الرجلين في الشتاء بالشمع لماذا ضرر الماء البارد في الرجلين قال المفسد الاعظم قياسا لحشر الضرس على حشو الرجل جاهزة. اه طيب هذا الكلام يا استاذ اكتب لنا يا اخي
اكتب لنا ليش؟ قال مأخوذ شوفوا بقى قال مأخوذ علينا العهد من مين من ولي الامر انه ما بجوز تفته الا نقلا عن كتاب وبناء انه حشوا الضرس هذا ما كان في زمن الاموال. فماله ما بيجي له نص في الكتاب. ولذلك ما بيعطوا فتوى رسمية
يا سبحان الله كلام بتقوله ما بتكتبوليش والله بيقولوا عنا بالشام عبارة ما ادري شو بتقولوا انتم عوائضها تعيينه يعني تعبنا تعيين معه انه يعطينا شافت وراء هيك وتوقيعه. ما اعطانا
حكينا المفتي تبع ادلب ما جرى قلنا له هذا مثال وهيك الجواب لانه ما اعطانا لحل المشكلة بين الاب وتم الولد ايه فريض قدمنالو مثال تاني قلنالو للمفتي الادلبي النانو الان
هل تجوز الصلاة في السفينة قلت له ليش القياسا للصلاة على في الطائرة للصلاة في السفينة فلسفة كالتالي فالتبخير يعني بعد ما بجوز يعني شو قال قال كما انه السفينة متصلة بالارض
بالماء كذلك الطائر متصل بالارض بالهواء فهي هذا الكلام من ناحية ايش؟ العلمية الجغرافية قلت له انا اصبت يا حضرة مرسي من حيث اخطأت قال كيف قلت له لاني انك انت هلأ اولا
اجتهدت قلت له لانه كل شيء موجود القدس شيء غير موجود في الكتب على شيء موجود فيها السفينة الطائرة هذه كنا نحن اولاد زغار اخدنا هيك قصيدة شو يقولوا سفينة الهواء تطير في الفضاء مدري ايش هيك كلها صغار يعني
المهم فقال هي الطائرة الطائرة متصلة بالارض بالهوا وكمان السفينة متصلة بالارض بالماء النار جيد لكن انت اخطأت من حيث اصبت قال كيف قلت له انت اجتهدت؟ لان قسط والقياس وظيفة المجتهد
مش وزيفة المقلد. ممنوع. فانت الان بدك تعطينا فتوى من ايش؟ الكتاب اللي انت بتفتي عنه ولهذا ما كان موجود قلت له هاي حجتي انا لو بدنا نعطيه اجوبة عن اشياء لتجد الان وما كانت موجودة فيما مضى من الزمان
لكن اخطأت مرة ثانية خلقت النص الفقهي وهاي كانت رائعة بالنسبة للمخلد هذا جدا قال ايش هو قلت له قال الرافعي واذا صلى رجل في ارجوحة خلينا نمشي يا استاذ
اذا صلى اذا صلى رجل في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة دون ما انت خالفتي النص النص فقهي يعني كيف خالفت النص قال انا ما شفت هذا النص
قلت له راجي الشرح الرافي الكبير على كتاب الوجيه الغزالي وهكذا مشينا معه شوط بعيد في هالنقاش فاثبتنا له ضرورة الاجتهاد في العصر الحاضر لكي وين بيت القصيد؟ النجار الحداد هاللي اخد دروس
نظرية وما طبقها عمليا راح يخرب الشغلة راح يحرق النجارة وما شابه ذلك هذا مثلنا في العصر الحاضر تماما بتلاقي رجل مفتي او قاضي بيقعد بيجتهد في قضية حديثة جدا
لو قلت له يا استاز لو قلت له يا استاز اه اختلف عليه الامر الناس بيقولوا هيك صلاة صحيحة وناس بيقولوا لا مو صحيح والى اخره شو الصواب في ذلك
ما بيطلع بايده ويجاوبك. ليش لانه مو متمرن يرجح قول على قول بالرجولة ايش؟ للعلمين السابقين. علم اصول الفقه علم وصول الحديث فشلون بقى بيجتهدوا الان بيجتهدوا بارائهن مشرع قال الله قال رسول الله
فلما بلجأوا للاراء صاروا متل غربيين ولا مؤاخذة. كل واحد بيعطي رأي كل واحد بيضع قانون. فبتلاقي القوانين ايش مضطربة لماذا ما في رابطة تجمعهم؟ اما المسلمين رابطتهم قال الله خرجوا الله
فاذا لم يرجعوا الى قال الله قال رسول الله وقع بينهم الخلاف كما انت تشاهد الان لذلك نحن ننصح ان اي مسلم يريد ان يعرف حكما شرعيا يجب ان يستحضر القاعدة السابقة انه الحكم الشرعي قال الله قال رسول الله
فمو مجرد ما واحد بقول لكن هذا حرام ما بجوز او حلال بيجوز او هذا فرض او او اي حكم من احكام الشرعية الخمسة خلاص ويسلموا له تسليما لا ليسلم له هو رسول الله وحده
ازا بدنا نحنا نخلي العلماء اللي درسوا الشريعة بزعمهم نضطرهم يدرسوا الشريعة من منابعها الصافية مش والله انا درست حنفي فانا حنفي درس شافعي شافعي كنا نحن نشوف ناس كثيرين من المشايخ يجيهم مستفتي يسألوا عن مسألة اذا انت حنفي ولا شافعي
اذا انه حنفي بيقول له كذا وكذا لانه مشان في بيته كذا وكذا لو عنده وعي هو هذا المستفتي قام بيقول له يا شيخ بس ضيعتني انت انا ما عرفت
انا صار معي كذا وكذا. شو بتقل لي الان زوجتي طلقت ولا ما طلقت صلاتي صحيت ولا ما صحيت بتقل لي عالمذهب الحنفي صحيت المذهب الشافي ما صحيت قضايا محيرة جدا
الا مثلا اللي بيسموه الاحوال الشخصية بالمذهب الحنفي البنت الباكر اذا بلغت سن الرشد بتزوج نفسها بنفسها بدون اذن وليها وهذا بناسب اليوم ما يقع في الغرب وما يقع من فلتان هنا
لكن المذهب الشافعي بيقول لا ده اني نكاح باطل هذا الذي يبطله الامام الشافعي يجيده الامام الحنفي فاذا هذا الذي يقضي بين الناس في الاحوال الشخصية ان كان حنفي بمشي الامر. وان كان شافي باطله. لكن هو عارف ليش؟ مو عارف ليش
كل مين ماشي في هالمذهب اللي فرض عليه من ابوه من جده من من الى اخره اما قال الله فان تنازلتم في فيه فردوه الى الله والرسول ما في شيء من هاد
كل الاقوال اللي بتسمع نادرا جدا جدا ان تجد واحد ينحو هذا المنحى العلمي اي بناء على قول الله كذا قال قول رسول الله كذا ما يجوز كذا وكذا مثال النباتات السابقة اللي انت جاء في كلامك وتبين اخيرا انه هذا مرامك
الان كثير من المشايخ بيقولوا لك متل ما انت قلت سابقا انه ما في مانع الان اه انه يتوظف الانسان بالبنك حتى يعرف اسلوب التعامل والى اخره حتى اذا قامت
الدوري الى اخر الكواني هادي لهذا اعوذ بالله هذا ضلال في ضلال يعني يعني هل الدولة الاسلامية تقوم على طاعة الله وطاعة رسول الله ولا على مخالفتهما لو سئل اي انسان من هؤلاء
ما بقولوا لك الا على الطاعة طيب بس يا استاز انت عملتيه تقولي الان جواب خلاف هذا قامت تقول ماليش او لازم انه نكون نحن نتعلم كيف التعامل في البنوك والى اخره. حتى اذا قامت الدولة المسلمة عرفنا كيف نتصرف
بالبنوك على الطريقة الشرعية اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل هؤلاء لو كانوا متشبعين بقال الله قال رسول الله ما يجرؤ ان يقول هذا الكلام. ليه
لانه نفسه مشبعة بقوله تعالى اولا وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وبقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه كيف يقال بقى روح اشتغل بالبنك وخليك موظف
انا بقول مدير البنك والكناس اللي بيجمع القمامة في البنك كلاهما في الوجب سواء لانه لولا الاول لولا الاخير وما بينهما ما كان بنك في الدنيا اطلاقا وهذه حقيقة يعرفها كل انسان يفكر قليلا
هؤلاء الذين يودعون اموالهم في البنوك لو تواعدوا في يوم من الايام وسحبوا الاموال من البنك. شو بصير بالبنك اذا لولا هؤلاء ما وجد البنك. نعم لكن هناك حكمة لعل اصلها من اوروبا
دابا اش نحنا نستفيد الحاجة ام الاختناق فتحنا لما بيقوم في بالنا انه هذا الحكم حرام ونشعر انه بدنا حل لمشاكلنا التجارية الحاج ام الاقتراع لذلك هلأ انت قبل عشر سنوات مثلا يمكن او اقل او اكثر شوي
كنت اسمها بنوك اسلامية ما كنت اسمع طيب تولي جعل الان ها الاسم على الاقل يتردد على السنة الناس ما بهمني الان المعنى لانه شعروا هل هل نعم؟ توجه الناس. ايوة شعروا بانه الناس الان بدأوا يفيقوا
فبدن بنك اسلامي فظهرت هناك في الوجود لافتات بنك اسلامي هنا بنك اسلامي هناك والى اخره ثم بالتالي ظهرت فتاوى لتسليك هذه البنوك على عجرها ووجرها واخر شي يمكن سمعتوه فاتوا هادا المصري
اباحة ايش الربا باسم التوفير وباسم ايش مساعدة الحكام يعني عملية يهودية محضة لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه
نحن الآن بواسطة بعض اهل العلم مشهورين في بعض البلاد نستحل ما حرم الله ونفعل كما فعل اليهود من قبلنا كانهم يريدون ان يحققوا فينا قول نبينا صلى الله عليه واله وسلم
لتتبعن اننا من قبلكم ابرم بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس اليوم كاليهود والنصارى نستحل ما حرم الله بادنى الحيل
والحمد لله بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاك الله كل خير. واياكم. جزاكم الله خير تقضي على موقفه بالنسبة لا اله الا الله واذا في اختلاط ما بيقول
هو طبعا كل ما لابس نسائية. ملابس نسائية طيب الرجل هو بخيط ملابس نسائية بمشغل او مخيط يعني شيخ. جلابيب ولا طنانير وبلاش. ايا كان من نوع هو يعني بشتغل
ضمن المصنع ايش ما بعطوه بنطلون بتاع كله. تنور يا شيخ حتة اهو قدام كله ماشي اذا كان لا نحن منفصل. اذا كان الذي يخيطه هذا الخياط. نعم من الالبسة التي
يجوز للنساء ان يلبسنها جاز والا فلا وذلك بطبيعة الحال يختلف من لباس الى اخر اي اذا كان يفصل بعض الفساتين التي يغلب على ظن الخياط انها تستعمل من النساء اذا خرجن من دورهن
حينئذ هو يساعد على المعصية في حرم عليه ذلك اما ان كان مما تستعمله المرأة في بيتها وامام زوجها فيجوز ذلك كذلك اذا كان يفصل جلبابا معروف انه هذا الجلباب اذا خرجت مرأة
ولكن هذا الجلباب مخصر وقصير كما بعض النساء منتسبات الى جماعة معينة فهو يساعد ايضا على المنكر فاذا هذا الخياط بأمره يعني على خطر ومثله عندي حين ذاك كمثل الحلاق
الحلاق معرض انه يحلي رؤوس الرجال ومعرض لحلق رؤوق اللحى اه فاذا حل حلق اللحى ارتكب معصية واذا حلق الراس ارتكب مباحا واذا اراد ان يتخصص في عدم حلق اللحية الا في الزبائن
وسدد الدكان ابو العز اه هل اهل الزوجة رحم للزوج الام واخواتها مثل يقول كل اقارب الاب هم الرحمة وهذا الذي ذكره ابن حجر العسقلاني في فصل الباري لكن بلا شك هؤلاء الاقارب قد يكون فيهم بنات
قد يكون فيهم نساء فحينئذ اه مواصلتهم يجب ان يراعى فيها الحدود الشرعية الا يكون هنا خلوة لا يكون هناك لا شبهة ناعورة وما شابه ذلك وتوسيع هذه الدائرة لا اشكال فيها
لان هناك حديثا في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه فاصدقاء الاب بعد وفاة الاب ينبغي مواصلته من الولد
لكن هذه المواصلة تكون في هدود الشريعة اه مثلا اذا كان هناك تضيق للاب المتوفى هو بده يروح يزوره في بيته. لكن عنده بنات مثلا عنده زوجة قد تظهر الزوجة بلباس شرعي ما في مانع لكن ما بجوز الخلوة ما بجوز الحديث اللي
منه شرقي وغربي ونحو ذلك ما يقع في كثير من المجالس والمختلطة وعلى كل حال يعني المسألة ككل مسألة لا تؤخذ باطلاقها انما بقيودها وشروطها. والسلام عليكم ورحمة الله قصدت العكس زوجة امه اختها
صلة رحم لزوجها هذولي يكونوا اجانب اجانب ام مين بتكون حماية هاي ؟ اه. لأ حماي محرم الحماية محرم الله يجزيك الخير يا شيخ موضوع اللي عانوا والنسب واثبات النسب
اه بتعرضوا لمسألة انه اذا كان وقع مثل هذا يثبت النسب بستة اشهر يعني لو مرأة حملت وضعت بعد ستة اشهر آآ يثبت الولد بهنوا للرجل او لصاحب الفراش واستدلوا في الاية
ثلاثون شهرا والمرضعات يرضين اولادهن حولان كاملين. الفرق بينهم ستة اشهر مع انه يعني في بعض الاطباء بقولوا انه لا يمكن ان يتم الحمل اه قبل يعني اتمام المولود قبل سبعة اشهر
ما ادري شو رأيكم حول المسألة هاي لا مؤاخذة انا استغرب مثل هذا السؤال لانه كون بعض الاطباء يقولون قولا خلاف نص القرآن الكريم فليس هو موضع شبهة مطلقا بل حتى ولو اجمع الاطباء كلهم
ابتعونا اجمعونا اكسعونا لو اجمعوا على خلاف النص القرآني وذلك لا يعني ان النص القرآني خطأ اولا او قابل للتأويل ثانيا فكيف وهذا قول بعض الاطباء واخرون قالوا بعد مناقشة
قالوا يمكن ان يقع هذا احيانا فانتهى الامر وحينئذ نقول كما هي عادتنا في مثل هذه المناسبة هذا الميت لا يستحق هذا العزاء يعني هذا القول ما يستحق العناية انه كيف نوفق بين الاية
وبنقول بعض الاطباء يعني ربنا عز وجل في هذه الاية اعطى قتل يعني وقت يمكن المرأة فيه ان تحمل وان كان الغالب مثلا تسعة اشهر وهناك قضية اخرى آآ ليس فيها نص قرآني او نبوي
لكن مع ذلك هي واقعة انه المرأة يمكن ان يظل الجنين في بطنها سنين عديدة تلات سنين واربع سنين بمعنى لو ان رجلا غاب عن زوجته ووجدها ايش؟ بعد سنين طويلة حولها
انسد امامه باب ازالة الظن لأنه يمكن ان يكون انصرف عنها وهي حامل ولو في اخر يوم اه يعني فارقها عرفت كيف؟ نعم. لانه هذا وقع حتى يذكرون الامام الشافعي انه من هؤلاء النوادر الذين حملت بهم امهم
تنين تلاتة واربعة نشيط. اربعة لكن هذا يقع نادر وكونوا يقع نادرا ما بنيجي نضرب هذا النادر بالقاعدة المضطردة فاولى واحرى ان لا نضرب آآ بالقاعد المطردة. النص القرآني اللي ذكر
انه قد يمكن للمرأة ان تحمل في ظرف ست اشهر هذا هو اللي واقع بحديث موجود في الصحيح بصيح الجامع انه لا اجر لمن لا حسبة له المقصود في الحسبة والاحتساب؟ اي نعم
جزاك الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة