1
00:00:00.150 --> 00:00:25.200
نحن ندعي لاننا اولا مسلمون جميعا والحمد لله لكن في شيء اخر ندعيه وهو اننا نحترم سلفنا الصالح من صحابي وتابعين وائمة مجتهدين تلقينا من طريقهم علم الكتاب والسنة والفقه

2
00:00:25.250 --> 00:00:44.750
والعقيدة ومن من علماء المسلمين يقول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه الله كل شيء كما قال في الحديث الخلل اكتب ما هو كائن يوم القيامة بناء على حديث مسلم

3
00:00:45.050 --> 00:01:08.000
لا اعلم مسلما عالما اه سبقنا الى مثل هذا ولذلك لا يجوز لانسان ان يكون خلاف ما سبقنا الخلاف اه ما قال علماؤنا من قبل على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم. جميل. اه المعروف عندي فضيلتك سيدنا الشيخ

4
00:01:08.150 --> 00:01:22.750
ان الصحابة كانوا اصدق الناس وادق الناس في الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان احدهم كان لا يتحدث خرج من مخافة ان يقع في شيء من النسيان. صح

5
00:01:23.600 --> 00:01:43.700
فنحن وصلت لنا الرواية على لسان الصحيح بدقة حدثنا بما كان وبما هو كائن. اه. والصحابي يستطيع ان يقول ادت الى مفاتيح الاشياء او حدثنا مجمله او حدثنا عظائمها انما قوله

6
00:01:43.750 --> 00:02:08.600
اه رضي الله عنه بما كان وبما هو كان تعني الشهور هذا واحد الشيء الثاني ان الصحابي يقول التمام سرية لو علمنا عنها وعلمنا عن قائدها والسليمة المجموعة السليمة ان نقول لك انه ان الله سبحانه وتعالى اذا اطلعه على علمه اصبح له شريكه

7
00:02:09.250 --> 00:02:24.650
فهذا اه يعني لا يقال به ليس بواح طالما ان اسندنا الامر الى الله عز وجل. لا اله الا الله. وكنا اطلعه فاصبح مخلوق هذا واحد الثاني معروف عند ان الله سبحانه وتعالى

8
00:02:24.950 --> 00:02:43.750
شق له من اسمائه الحسنى له موجود في القرآن الكريم قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما امتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وهذه من اسماء الحسنى انما نقول كالتالي

9
00:02:44.400 --> 00:03:04.250
قال في في حق سيدنا آآ اسحاق لغلام عليم وهادي من الاسماء الحسنى كمان لكن اذا اسند العلم الى الله عز وجل فهو قديم ولا يشاركوا فيها واذا فرجا عن الله عز وجل فهو حادث

10
00:03:04.650 --> 00:03:19.500
بالنسبة للمعلوم للنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. فلو اطلعه عليها وقول الصحابي الصريح بانه اطبعه بما كاين وبما هو كائن فهو علم حادث بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه السلام محدث

11
00:03:19.650 --> 00:03:37.350
فلا تعني فيه المشاركة بحال ولا تعني ان رأفة النبي صلى الله عليه وسلم في عين الرأفة الالهية ولا الرحمة النبوية هي عين الرحمة الالهية لان الرحمة الاولية ازلية ورحمة النبي عليه الصلاة والسلام حادثة مخلوقة فيه

12
00:03:37.450 --> 00:03:59.600
كذلك عند سيدنا اسحاق. علم حادث بينما العلم الحق جل جلاله ازل فاذا الامام البوصيري له وجه عندما قال ومن علومك علم اللوح والقدر يعني رأى هذا الحديث مرأى والرجل ليس بجاهل ولا مشرك بل كان في قابض فيه علماء. وفي اهل توحيد

13
00:03:59.850 --> 00:04:18.250
ويعلمون الغث من السمين فلو كان مشركا لردوا عليه ثم المعروف انه اذا كان لنا تسعة وتسعين باب يكفر بها مسلم ثم باب لم يكفره به نأخذ بالاحوط طالما ان هناك وجه

14
00:04:18.950 --> 00:04:38.000
اولا ابتداء الاعمال تفرز عالموضوع اسبت لك انك شردت اذا جاوبت انا معلش لكن حتى هلأ تسمح لي لقول لك انت عم بتقول اولا وثانيا وثالثا ورابعا وخامسا والله انا بعترف لك انه انا

15
00:04:38.150 --> 00:04:56.650
حافظتي كليلة مرها اوبر ايش بقل لك الجواب عن رقم واحد كذا ورقم اثنين كذا والى اخره لكن شعرت انك اخيرا خرجت عن الموضوع لما قلت ان البوصيري مشرك وما حدا كفره الى اخره. نحن ما كنا في هذا الوادي. اسمح لي

16
00:04:56.650 --> 00:05:19.700
قبل كل الساعد عندي عند مجموعة الناس لا احنا ارجوك ارجوك الان المجلس هذا مبرأ ونبي كيف؟ المجلس مبرأ نظيف لكن انت الان ما قلت قضية الشرك انه هو ليس بمشرك لانه في تأسيسنا ناس معلش يا استاز قلت انه ليس بمشرك ولا لا؟ طبعا

17
00:05:19.700 --> 00:05:37.650
هذا ما يذكر ايضا في هذا المجلس حتى يكون نظيفا. نعم. ما دام ما احد قال انه هو مشرك فانت لا تقول ليس بمشرك لانه هوني بقى بيبدأ الوساخة في المجلس ولا مؤاخذة. لانه انا بدي اضطر قل لك الان

18
00:05:37.950 --> 00:05:53.350
انه نحنا في هذا المجلس على العكس من ذلك قلنا انه هذا كشاعر يغدو في القول وما قلنا انه مشرك لحتى تكون انت هو ليس بمشرك وما حدا كفره وما حدا الى اخره

19
00:05:53.700 --> 00:06:09.750
فهذا اسمه خروج عما كنا نحن في صدد نحن معك في الحديث الذي رواه الامام مسلم وقلت من باب كذا وكذا وكذا والى اخره والصحابة كانوا كذا وكذا بعضه مسلم وبعضه غير مسلم

20
00:06:10.250 --> 00:06:32.000
لكن مع ذلك فانت انا شاعر تماما انك ستة واقول لك كما قلت باسم المسيري وغيره بدون قصد لكن الحي ده موجودة والغدو هناك ايضا موجود لكن نحن لا نطلع على ما في القلوب

21
00:06:32.050 --> 00:06:54.650
لانه لا يعلم ذلك الا علام الغيوب انت الان حتة لما قلت لك نحن مسلمون والحمد لله ثم نحن نتبع السلف والائمة وو الى اخره. ولم يكن احد منهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقول

22
00:06:54.650 --> 00:07:14.000
انت الان هو مساو لله في العلم لكنك انت تفرغ انه علم الرسول حادث لان الله علم هذه حقيقة. ايضا لا يختلف فيها ولا ينتصر فيها عن زال لكن انا سألتك من من العلماء الذين نحن

23
00:07:14.050 --> 00:07:39.800
ننتمي اليهم سواء كان في الاصول في العقائد كالمذهب اهل الحديث ومذهب الماسوريدي ومذهب الاشاعرة من من هؤلاء العلماء تاوى بين الله وبين رسوله في علم الغيب مع هذا الفارق الذي لا بد ان يقوله المسلم كما قلت انت انفا انه هذا بخلق

24
00:07:39.800 --> 00:07:57.900
له بتعليم الله للنبي. من الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مشارك في الله في الاطلاع بمغيبات التي كانت وستكون الى يوم القيامة هذا الذي حجت عنه ولا مؤاخذة. وانا ارجو الجواب منك بصراحة

25
00:07:58.800 --> 00:08:23.950
هل تعلم ذلك؟ انا لا استشهد على حديث الصحابي هذا موضع هذا ليس جوابا بارك الله فيك الصحابي يحدث وهو اعدل الناس  ابو عبد الرحمن التقينا انا ابو عبد الرحمن ايضا

26
00:08:24.250 --> 00:08:47.100
اه قلت يا ابو عبد الرحمن هنا رفعت يدنا  انت كمان ما شاء الله هلأ راح نلاقي كذبة هلأ الله يبارك فيكم فيا ابو عبدالرحمن انت بتقول لا اقدم على حديث رسول الله شيئا

27
00:08:47.600 --> 00:09:06.600
سبعة انه عبدالرحمن هذا اللي هو سمية وعبدالرحمن زاكة يخالفونك في هذا القول طبعا لا اليس كذلك  لازم نكون بنظرة قوية انه ما فيها خلاف هذه صح ولا لا طيب

28
00:09:07.100 --> 00:09:28.050
لكن اذا الخلاف يجوا الخلاف في انه هذا الحديث هل احد من علماء المسلمين فهمه بهذا الشمول حيث صار مشاركا لله في هذه الصفة مع الفارق الذي تفضلت به ما اجبت نوعا هذا

29
00:09:28.100 --> 00:09:52.300
اجبت جواب السياسيين اسمح لي اكمل كلامك الجواب السياسي. اعني  السياسي بكون اذا جهة مناسبة يمدوا بمد معه بقول انا هيك بقصد واذا اقتضت السيادة يجمدوا يقصروا ويضيقوا يقول انا هذا الذي قصدته

30
00:09:52.450 --> 00:10:14.450
اما جواب المسلم الصريح في عقيدته يقول شيء واضحا بينا بحيث انه اهل المجلس بيطلعوا على فهم واحد انه الشيخ ابو عبدالرحمن اللي هو انا. يقول كذا والشيخ ابو عبدالرحمن اليو ان تي. الفقيرة. اسمح لي. نعم. انا فقير

31
00:10:15.100 --> 00:10:40.950
ما صرت شيخ احمد الفقيد الفقير انا الغني بايماني بالله  ما لنا يا استاذ بهذه الالقاب؟ بارك الله فيك فالمهم اذا خرج المجلس وانفض يخرج على بعينة وعلى بصيرة يقولون بانه ابو عبدالرحمن

32
00:10:41.950 --> 00:11:09.050
الالباني محمد ناصر الدين يقول بانه لا يجوز لمسلم ان يعتقد بان محمدا صلى الله عليه وسلم يشارك الله في صفة من صفاته ولو كان ذلك بخلق من ربه. هكذا انا اقول اسمح لي. اسمح لي شوية يا استاذ. تفضل. انا خطأ انا بتكلم. لا يمكن الحادث يكون

33
00:11:09.050 --> 00:11:27.050
اسمح لي ياسين اسمح لي يا ابو عبد الرحمن. انا عم اتكلم خطأ الان هو كله محدث. فكيف يكون مثل اللعن؟ ما بجاوبني شيخنا انتظر. طول بالك. عرف انك انت الالباني. طبعا وهو عنا بالزرقاء النواس. طيب. اي نعم. يعني هو عرف انك

34
00:11:27.050 --> 00:11:46.300
انت الالباني وذكرت انه النواس يعني بكلية النواس. لا هو عم بيقول ابو عبدالرحمن عفوا لقب النواس معليش لكن ايش علاقته بجوابه المهم يا ابو عبدالرحمن انا قلت في خلاف

35
00:11:47.400 --> 00:12:08.500
اللي قلته انا مش انت بتعتقدي اعتقادي انا عم اقول عن نفسي الان انا اقول انه رب العالمين هو السميع البصير ولا يشاركه احد بهذه الصفة هوني في بعض العلماء بيقولوا

36
00:12:08.600 --> 00:12:33.850
يمكن ان يكون هناك مشاركة لكن مشاركة شو  بصورة لا يمكن ان تذكر بمعنى كما الان استحضرت شيئا الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

37
00:12:35.250 --> 00:12:57.100
هذه قصة الخضر عليه السلام  اعرفها طبعا. نسمع الحمد لله. طيب قصة الفضل مذكورة في القرآن الكريم بسورة موجزة مختصرة جاء الحديث الصحيح ووضح اشياء كثيرة وكثيرة جدا توكلت الان ما له علاقة

38
00:12:57.150 --> 00:13:14.550
في بحثنا وهو يؤكد وجهة نظري انا على الاقل. وانا لا انسى انه انا طلبي منك ان يفهم الناس رأيك في الموضوع كجواب عن سؤال وجه اليه؟ انا اتحدث ما ابيك

39
00:13:14.700 --> 00:13:40.700
وانا قلت بانه لا يجوز للمسلم يؤمن بالله ورسوله حقا وكما جاء في الكتاب والسنة ان نعتقد بان الله عز وجل اعطى لنبيه عليه السلام علمه الغيب كله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها علمه اي علم الرسول

40
00:13:40.850 --> 00:13:58.100
لان الله علمه ذلك هذا لا يجوز لمسلم ان يقول ذلك بمعنى لا فرق عندي بين من يقول ان الله يا عالم الغيب كما في القرآن الكريم وهذا حق وبين من يقول ان الله

41
00:13:58.450 --> 00:14:19.350
علمني بي وعلم الغيب وهذا اكتشاف من النبي من الله ان الله علمه فان الرسول حادث وعلم الله عز وجل قديم واجب الوجود. لا يكفي هذا التفريغ فلا يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:19.500 --> 00:14:33.400
لا تشعر قائما يا استاذ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم كل شيء مما كان ومما سيكون الى يوم القيامة بتعليم الله له لا يجوز ان يقال هذا

43
00:14:34.300 --> 00:14:56.350
لماذا؟ لانه هذه مشاركة او تشريك للرسول بصفة من صفات الله لا يسوغ هذا التشريك ولا يبرره انه ايش؟ والله هيك الله علمه انا هذا رأيي انت قلت لا يجوز لان هذا بتعليمنا الله لرسوله

44
00:14:56.750 --> 00:15:21.950
فخطر في بالي قبل ان اعيد عليك السؤال السابق الخضر عليه السلام وجرى ما جرى بينهما قصة السفينة وقصة الجدار وقصة الغلام بعد انتهت القصة صعد السفينة فارسل الله طيرا

45
00:15:22.600 --> 00:15:51.650
وقف على حرف السفينة فنقر بمنقاره من الماء قطرة قطرات فقال الخضر عليه السلام لموسى ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كهذه القطرة التي التقطها الطير من البحر العلم الالهي في التمثال هنا هو البحر

46
00:15:51.800 --> 00:16:11.800
وعلم الانبياء والرسل هو قطرة من القطرات فلا يجوز بارك الله فيك ان يقول مسلم انه لا انا اعتقد بظاهر حديث مسلم انه الله علم الرسول عليه السلام كل ما هو كائن الى يوم القيامة بدون تقييد بالنصوص الاخرى

47
00:16:12.300 --> 00:16:35.700
فانا سألتك ولا ازال اسألك هل تعلم احدا من علماء المسلمين الذين نقلدهم سواء في العقيدة اهل الحديث ان اما تريديه او فقهاء الى اخره قد قال بهذا القول الواسع الشامل

48
00:16:35.900 --> 00:16:50.400
مع الاستثناء الذي قلته وهو ان الله علمه فان الرسول حادث هل تعلم من قال ذلك من المسلمين؟ راوي الحديث الصحابة نعم الصحابي راوي الحديث. لا حول ولا قوة الا بالله

49
00:16:50.550 --> 00:17:10.950
ولا هذا ليس جواب بارك الله فيه ولا احتج وبتابعي على صحته لقوله الصحابة قال فما من سرية. وهو المجموع الصغير الا واخبرنا عنها وعن قائدها ثم كانت تمر بي الحادثة فلو كان مجملات الامور العظام

50
00:17:11.250 --> 00:17:28.800
تمر به الحادثة شيء رأيته في المنام. اذا سمحت يا عبد الرحمن هذا الكلام نحن سمعناه منك. نعم لكن الذي نريده منك ونرجو ان نحظى به ما سمعناه انت تفهم من الحديث هذا الفهم

51
00:17:29.150 --> 00:17:45.200
هذا تكرار يا اخي بارك الله فيك بارك الله فيك هذا تكرار لثالث مرة او رابع مرة هذا انت تفهمه من الحديث انا افهم من الحديث ان المقصود به اصول ورؤوس

52
00:17:45.300 --> 00:18:01.450
الامور الغيبية وليس كل التفاصيل التي جرى بها القدر ما هو كائن وما سيكون يوم القيامة فانا الان مختلف معك في الفهم معليش انا بختلف معك وانت بتختلف معك بالفهم

53
00:18:01.600 --> 00:18:29.950
ولكن بدنا ما يدعم فاحمد او فهمي ما هو الدعم قال الصحابي قال التابعي قال الامام ابو حنيفة مالك الامام الشافعي امام احمد الى اخره هذا الذي اطالبك به لا ارجوك ولا اطلب منك ابدا ان تكرر على مسامعي رأيك

54
00:18:30.050 --> 00:18:42.750
فاني فهمته كما ارى هذا النوع. تمام بس انا اقول ذلك اتفضل يبقى الحديث على ما هو عليه الا اذا اذا اتى شيء يخرج عن ما هو عليه. فالحديث يفيد الشمول

55
00:18:43.050 --> 00:19:02.750
ويفيد الكلية فانا اطالبك هاي رابع مرة. انا اطالبك بما طالبتني به. هات لي كمان صحابي او تابعي او امام او مجتهد قال بان الحديث يعني آآ مجملات الامور ورؤوس الاشياء. انا قلت لك انفا. لا يا

56
00:19:03.600 --> 00:19:27.200
الشيخ ليس قاصر ان شاء الله. انا اجبت عن هذا السؤال. ما سألتني. لا لا ما لا طالبتني يا ابو عبد الرحمن الله يرضى عليك القضية يا ابو عبد الرحمن يا ابا عبدالرحمن القضية

57
00:19:27.200 --> 00:19:46.500
مش مبارزة. لا لا لا. ولا هي مصارعة. اللهم اني اسمعني اسمعني. فان حيث كان معليش بارك الله فيك. نحنا ما بنعرف شو في بقلبك. عم نسمع من الله بس انت انا لما قلت لك انا اجبتك عن هذا. بتقابلني انت وانا اجبتك. لا

58
00:19:46.550 --> 00:20:08.050
انا اريد ان اظهر الى ما سبق في كلامي لما قلت لك قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يستطع من الرسول. قلت الغريب هنا لا يعني كل الغيب وانما بعض الغيب

59
00:20:08.500 --> 00:20:25.900
فانت ما الدليل على ذلك اللغة العربية التي نفهمها اكيد اسمعني اسمعني اللغة العربية التي نفهمها انت الان بتقول لي هنا ما هو الدليل الدليل هو تفسير القرآن الذي تلقيناه خلفا عن سلف

60
00:20:26.950 --> 00:20:46.800
انت هل تعتقد وهذا من كنا الى موضوع الحقيقة لعل هذا الشيء الذي نحن مختلفون فيه الان هو فرع من ذاك الموضوع وارجو ان يكون ان اكون متوهما انه نحن واياك الان

61
00:20:46.850 --> 00:21:07.950
مختلفون في شيء هو اصل من اصول الشريعة وارجو ان اكون واهما لانه هذا من مصلحتنا انه اذا كنت واهما في ذلك الشيء الذي سادلي به اننا سنتفق اخيرا انه لا يجوز نحن نفسر حديث مسلم بهذا التفسير الشامل الواسع

62
00:21:08.200 --> 00:21:31.600
ذلك هو هل يجوز لمسلم بعد خمسة عشر قرنا ان يأتي الى نص في القرآن او في السني ويفسروا منخلعا ام كل هذه الجهود العلمية التي ورثناها عن سلفنا وخلفنا

63
00:21:31.950 --> 00:21:52.100
ويأتي هو برأي من عنده ويقول هذا رأيي يفسر به كتابا او اية او حديثا نبويا وان الامر كما قلنا في تضعيف كلامنا السابق وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق

64
00:21:52.750 --> 00:22:18.400
وكما قال بعضهم ولم نذكره انفا والان جاءت المناسبة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين

65
00:22:18.400 --> 00:22:38.400
الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه فالان الست مؤمنا معنا بان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتزاز من خلق متى

66
00:22:38.650 --> 00:23:00.150
الحمد لله اي اعود الى السؤال الاول هل تعتقد بانه يجوز للمسلم ان يفسر نصا من كتاب او سن تفسير من عنده اذا لابد من تفسيره اما بالكتاب واما بالسنة لا لا هذا غلط الجواب خطأ

67
00:23:00.450 --> 00:23:18.800
لانك لانك لن تقول تفسير بالكتاب انا اسألك هل يجوز ان تفسر كتاب بفهمك الخاص ان تستند كما قلنا الى السلف الصالح الذين فسروهم لا يستطيع ان يدرس الكتاب برأيه

68
00:23:19.050 --> 00:23:34.000
لان ما فيش تزاكر كتير. حسن جدا ولا لغة عربية سامي. كويس جميل جدا. اذا لا يجوز للانسان ان يفسر اية او حديث الا وقد زعم رأيه تفسيره بشيء من قول عن السلف

69
00:23:34.300 --> 00:23:57.650
والا وقام بالانجراف الذي اشرنا اليه انفا تصوير نبوي جميل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله انت تعلم ان هناك كتب في العقائد على اختلاف النداء كما اشرنا ايضا

70
00:23:58.550 --> 00:24:21.550
لن تجد من يقول بان علم النبي مساوي لعلم الله مع التفريق الذي ذكرته الغيب بعض من علوم الله عز وجل وليس امر الله ارجوك ما تعيد علينا. انا بس بدنا شيء جديد. اذا سمحت. الغيب هو بعض علوم الله عز وجل

71
00:24:21.950 --> 00:24:34.550
وليست كل علوم الله عز وجل محصورة في ذلك اه كيف؟ يعني بس علم الله عز وجل. كيف كيف؟ يعني علم الله عز وجل الله يتعلق بما بالمعدوم ام بالموجود

72
00:24:35.350 --> 00:24:53.100
الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء ارجوك يا سيدي تجاوب عن سؤالي. نعم. علم الله يتعلق بالموجود ولا بالمفقود؟ بالموجود. طيب ايش كلامك يبان الموجود هو الذي جرى به القلم. يعني يعني كل ما نراه هو مسؤول من الله عز وجل

73
00:24:53.400 --> 00:25:12.750
بس هذا هو علم اللازم. الله اكبر كل شيء كل شيء لانه مجرى سبق في علم الله انه سيكون فهو يعلمه اما الذي لم يجري في علم الله انه اذا كان علمه هو ما جرى به القلم فهذا اطلعنا عليه

74
00:25:13.150 --> 00:25:30.500
النبي عليه السلام والصحابة اذا كان علمه وما جرى به في القلم بس فقط فهذا اطلع الحمد لله جل جلاله الصحابي يقول بما كانوا من عهد. رجعنا نفس الشيء. القديمة. ما في فائدة. بعدين

75
00:25:30.500 --> 00:25:46.300
طيب الشاطرة اللي صيغت عن الامام البوصيري ومن علومك علم اللوح والقلم. القلم كتب بما كان ومنه والصحابي يقول حدثنا بما كان وبما كان. الوصول له سنن. على كل حال لا ليس له سنن

76
00:25:46.350 --> 00:26:09.450
على كل حال نحن الان ندعك لتفكر وتدعنا لنفكر نزعك لتفكر فيما طرحت من رأي وتدعنا نفكر فيما سمعنا من رأي لعل الله عز وجل يهدي الضال منا. وانا ما بقول

77
00:26:09.500 --> 00:26:29.500
كما قلت انت انفا غمزم ولمزا انه ما حدا كفره ولا حدا شركه. لكني اقول بلسان القرآن الكريم وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. لذلك اسمح لي اسمح لي اسمح لي. اقول عن نفسي

78
00:26:29.500 --> 00:26:51.550
بارك الله فيك انا بقول عن نفسي لذلك يعني غفر الله لنا جميعا طيب انا اسألك الان خاصة على منهجك في الضلال محدود ولا غير محدود احنا ما ما وصلنا لعلم المنطق وغير ذلك. لا حول ولا قوة الا بالله. نحن واياكم لعل هدى او في ضلال مبين. انا يعني اترفع بك عن

79
00:26:51.550 --> 00:27:07.900
هذا القول انا بقول القرآن ما عدا يا شيخ الله الله يهديك اتعرف شيء عند العلماء اسمه اقتباس في حق المشركين في شيء عند العلماء اسمه اختباس تعرفوه عبرة من يوم اللفظ لا بخصوص شيخنا. نعم

80
00:27:07.950 --> 00:27:28.500
ولزلك عم يشهدوا الضلال عندك. هاي الاية وردت في حق الكافرين. العلماء كلهم. العبرة بعموم الافضل. كيس مؤمن كيستشهد عليه بأنه حنا ما ممكنش يا شيخ الله يهديك انا لو حديث الجارية يا شيخ معلش معلش معلش معلش

81
00:27:28.500 --> 00:27:54.600
بدنا نضع نقطة على طريق المحجبين دائري ووسط نقطة ان شاء الله يعني الحقيقة انا في الواقع وانا رجل صريح كما يعلم اخواننا انه انا سمعت من سمي ابو عبدالرحمن

82
00:27:54.800 --> 00:28:16.350
ما كنت اه لا اراه في المنام مسموعا  واقول ولا حول ولا قوة الا بالله لكن بجانب هذا اقول انه الجلسة كانت ممتازة من حيث طريقة ايش الاخذ والرزق لانه نحن اجتمعنا مع كثير

83
00:28:16.450 --> 00:28:35.700
من امثالي ولا مؤاخذة ممن يغالون في الانبياء بل وفي غير الانبياء لكن مع الاسف الشديد كان لا يمكن ابدا نمشي دقائق معدودات وانا اشكره من هذه الحيثية حيث مكننا

84
00:28:35.750 --> 00:28:56.450
من ان نفهم منه وان يفهم منا ونخرج من المجلس كل على بصيرة فيما قال فلان وقال فلان. هذه يعني مزية يجب الا تهدر ويجب ان تحفظ لان الله تبارك وتعالى يقول

85
00:28:56.500 --> 00:29:19.450
ولا يجرمنكم شناء قوم على الا تعجلوا اعزلوا هو اقرب للتقوى. وانا ارجو منه الا يأخذ من الاية الشطر الاول انا قصدي انا الشطر الثاني وهو اعدلوا. هو اقرب التقوى. ما يقولها عم تطبق عليه الاية. لا يجرمنكم شناء

86
00:29:19.450 --> 00:29:36.950
قوم اي بغض قوم فيقول انتي بغضتني؟ لا انما انا قصدي من الاية هو اقرب للتقوى. يعني من هذه واحدة. بارك الله فيك. علم دائما ملتزم بالحلم وهذا نعهده في الله يبارك فيك

87
00:29:36.950 --> 00:29:56.950
اه مش ممكن احنا يا ترى فينا ايه؟ جزاك الله خير. تفضل يا اخي. من باب التذكير بس. اه نعم. حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمع الجارية التي كانت تنشد وتغني فتقول وفينا رسول يعلم ما في غد. وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام دعي هذا وقولي

88
00:29:56.950 --> 00:30:08.850
الذي كنت تقولين فانه لا يعلم الغيب الا الله. اي نعم الان يعني هل الرسول متناقض؟ حاشا لله. لا يمكن الا بالفهم الذي ذكره شيخنا احمد. لكن بارك الله فيك

89
00:30:08.900 --> 00:30:27.300
نحن ما سمعنا رأيه في حديث الخضر. اي نعم هداك الصريح بانه الله يتفرج بعلم الغيب وارجو ان تتذكروا ما قال الرجل علم علما علم الله حتى في الاشياء التي لم تخلق

90
00:30:28.300 --> 00:30:49.350
شايف عشان يكون علمه غير علم الرسول. قال لا اعلم يا افترض شيئا معدوما عند الله. ما هي هذا الشيء؟ ما هو هذا الشيء هو الشيء الذي لم يجري به القدم ولم يكن الى يوم القيامة. نعم. اقصد المستوصف في هذا المواضع الحديث تبعا لانه صلى الله عليه وسلم

91
00:30:49.350 --> 00:31:08.950
ملاك معه صحيفة وباهل الجنة واهل النار يمكن هذا برضه بيوضح على انه هي احدى صور او اجزاء علم الغيب يمكن اذا ذكرت هذا هذا صحيح انا اعتقد في ايات يسألونك شيخنا برضه نعم. ايات يسألونك يسألونك قل يسألونك اه

92
00:31:09.250 --> 00:31:29.250
فعلم هذه الاسماء كلها. اي نعم. ان علم هذا كل اسماءه غلط. اه. يعني القواعد العلمية ليست لهم هذا اللون لا بس الفكرة انه يعني الحديث سيدي بس انا بسأل سؤال هذا الحديث كان عن عندما صاب الرسول صلى الله عليه وسلم فتحدث عن الفتن اليس كذلك؟ هو كذلك طبعا اذا

93
00:31:29.250 --> 00:31:49.250
معناته هو محصور يعني هذا حسب فهمي واذا انا غلطان اصحح لا لا تمام الحديث منسوب الى ما كان وسيكون من الفتن ما علمني لماذا اسمح لي نحن لأ ها مهارة حديث الحديث هاظا جاء اسم النبي عليه الصلاة والسلام عن

94
00:31:49.250 --> 00:32:06.650
باسلوبيات آآ تأخر عنهم في صلاة الغداء. صلاة الفجر اه ثم قاموا ارادوا ان يقوموا عن اه الصلاة بعد ما تصلوا وخلصوا قال عليه ما صار فيكم الحديث يروي الشيخ بلفظ انا لا اذكر لفظه

95
00:32:07.250 --> 00:32:25.050
معليش يكفينا المانع. اهل الملأ الاعلى اعلم فقلت ربي لا اعلم. قال فوضع كفيه كفيه بين اه اه كفه بين كتفي بلا كيف وبلا تشبيه حتى وجدت بردها بين ثديين

96
00:32:25.350 --> 00:32:43.700
فعلمت كل شيء فسألني فقلت فقال فيما يختصم اهل المال؟ قلت تلك فقلت في الكفارات في كذا وكذا الحديث اللي نسيته الشيخ نعم يا سيدي. عرفت كل شيء وقد وكيت علم الاولين والاخرين

97
00:32:43.750 --> 00:33:01.500
فاحنا مختلفين مش بالواقع مش مختلفين عنا بس الفهم في الحديث هل كنا مسلمين فيه آآ انه الصحابي يقول كده ويقول تمر علي الحادثة فاتذكرها كما يتذكر النائم شيئا رآه في المنام او شيئا يسبق

98
00:33:01.900 --> 00:33:16.250
معناتها حوادث بسيطة او حوادث كبيرة لا يحتاج الى تذكير ثم حدثنا بكل سرية ومن هو قائدكم فهذا احنا نقول اذا كان الولي يقول فيه الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي

99
00:33:16.750 --> 00:33:31.700
قد لا اكون سمعه وبصره الذي يسمع به ويرسل به ويده التي يطش بها فهذا لا يعني انه احنا لما نكسب العدد شيء من الله عز وجل ان يجعلناه اله او شريك

100
00:33:31.750 --> 00:33:50.150
والمعروف ان صفة رؤوف فؤود ورحيل فعيل وستين المبالغة وهي تعني المبالغة بالحدوث لا في المبالغة في المشاركة فالنبي عليه الصلاة والسلام رؤوف وهو رحمة وعين رحمة لا ماكو لا عين الرحمة

101
00:33:50.700 --> 00:34:06.750
والرحمة والكفاءة انما الله ما قال عني الرحمة وعليه الصلاة والسلام رحمة فهو اين الرحمة يقول انا رحمة مهداة فهذا لا يخرج النبي عليه الصلاة والسلام ان تكون مخلوق. بينما رؤوف فعول وهو كفيل الرأفة

102
00:34:07.100 --> 00:34:22.750
الى يعني كثير والى الاعلى ثم رحيم كثير والى الاعلى. ومنها رحمن رحيم. لكن هل الله. منها نقول ان النبي عليه السلام رحيم. والحق رحيم. اذا في المعنى يشتركان في اللفظ

103
00:34:23.250 --> 00:34:45.800
ولكن كل له مدلول. فلا تعني المشاركة ان حصلت المشاركة في اللفظ لا تعني المشاركة في المعنى. هذا هذا رد عليه الجملة الاخيرة الجملة الاخيرة يعبد ابو عبدالرحمن لو تأملت فيها لوجدت ردا عليك مشاركة في الاسم صدقتها

104
00:34:46.150 --> 00:35:08.850
شايف لكن ليس مشاركة في الصغار الان ان تقف عند صفة الرحيم والرأفة التي وصف ربنا نبيه بهما هل تستطيع ان تقول ان رحمة النبي في كيفيتها في شمولها كرحمة

105
00:35:09.100 --> 00:35:28.850
رب العالمين الرحمن الرحيم ان تقول ها؟ اه والغير كذلك والغير كذلك رحمة حادث مخلوقة. لا حول ولا قال لها انت انت ارجوك ما دام انت بتقول نحن نريد ان نعرف الحق

106
00:35:29.050 --> 00:35:51.750
ليش بتدير موضوع حول قضية لا خلاف فيها نحن ما في خلاف انه هذا مخلوق لكن خلاف هذا المخلوق يساوي ذاك الذي ليس بمخلوق انت قلت الان في الرحمة؟ طبعا لا. لماذا لا تقول في العلم طبعا لا؟ انا اقول لك انه المأزب بعلم الله عز وجل؟ طبعا. هو

107
00:35:51.750 --> 00:36:16.200
ادخل رحمة الرسول الازلية. طبعا ده حادث. واي لكن مو هذا البحث. البحث صفة الرحمة في عمومها وشمولها يصد رحمة الرحمن بتقول لا. وهذا نحن معك لكن بتخالف بتكون العلم الالهي الذي هو صفة من صفات الله

108
00:36:16.400 --> 00:36:33.550
ان الرسول يشارك الله في هذه الصفات اسمح لي ما بخلي يكمل يا اخي بدنا نكمل كلامك. عم ما تكمل كلامك. انا معايز عليك بضاعتك انت بتقول انه العلم الرسول بن زيد

109
00:36:33.700 --> 00:37:01.300
يساوي ان الله والفرق انه هذا مخلوق وذاك غير مخلوق هذا قوله يساوي يساوي علم الله سبحانه وتعالى اراد ذلك. لانه اخر نقطة لا اسمعني شوي الان بدنا نرجع للقاعدة التي اتفقنا عليها بارك الله فيك وهي انه نحن ما بيجوز نتأسر بارائنا وافكارنا

110
00:37:02.350 --> 00:37:21.300
انت الان عم تفهم من كلمة حديث معاذ ابن جبل اللي ذكرته اخيرا لما وضع رب العالمين ترفعوه بين يديه الى اخره فعلم كل شيء. هذه الكلية هل هي كلية علم الله عز وجل؟ من حيث الكلية والشمول

111
00:37:21.800 --> 00:37:35.950
ولا دون ذلك ارجو الجواب يكون واضح يجيبك عليها الحديث اللي سادته الصحابة. ما بيجاوب. لا تسمح لي ما عندي شوي بما كتب القلم الى يوم القيامة. طيب طيب. نقف نقف عند هذا. نعم

112
00:37:36.250 --> 00:37:54.200
طيب انت بتجعل هذا الكلام اللي انت تعتقد فيه تفسير لكلام البصيري هذا التفسير يصح في ما لو كان كما قلنا فان من علمك علم اللغة. هو يقول من علومك وانت

113
00:37:54.200 --> 00:38:14.900
جعلت علما لا ان الله علمين. علم موجود وعلم ما بنعرفه نحنا فهو جعل هذا العلم الموجود من علم الرسول وهناك علم اخر فانت الان بتدافع عن كلام البوصيري. انت تدافع عن البوصيري ما شئت. يعني ما عنا خلاف

114
00:38:15.000 --> 00:38:29.950
ما في عنا ايذاء ابدا بيننا وبين المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن لا تدافع عن خطأه. مشان ايه؟ هو خير الخطائين التوابون هو يقول ومن علومك

115
00:38:30.000 --> 00:38:48.550
انت الان تجعل كلامه من علمك علم اللغة. اي الفرق بينك وبين البوصيري واضح جدا انت تجعل من علم الرسول علم اللغة القلم اي علمه وليس من ايضا. لانه منزل العلم هو تبعيضية. انت

116
00:38:48.550 --> 00:39:13.300
ستجعل اسمح لي انت تجعل ايصال كبير بينك وبين الموصلي اليوم الدافي مش عنه اما الدافي عن كلامه. انت بتقول العلم مستور الذي كرة بالقدم علمه الرسول عليه السلام فجدلا ولا نبارك لك فيه طبعا لانه هذا خلاف عقيدة المسلمين جميعا

117
00:39:13.450 --> 00:39:32.700
لكن انت بتدافع عن المواصير اللي بيقول من علومك انه انت لا تؤمن بهذا هل تؤمن بكلام موصي لي على ظاهره؟ اسمح لي عم يسألك اسألك بارك الله فيك لا لا علوم علوم لا توجد علوم

118
00:39:33.000 --> 00:39:52.350
يا اخي ليش قد تكون بيانية والعلوم جمع ولا مفرد؟ قال انا في وجهي يا شيخ  الرجوع لسيدنا ما نفيناه. لا تتكلم عن الرجل. نحن ما نتكلم عن الرجل. عم نتكلم عن كلامه

119
00:39:52.350 --> 00:40:10.400
موافق لحديث النبي عليه الصلاة لا تفكروني في كما اتت النصارى عليكم. ما جاوبت يا استاذة دي حية عم تتسجل عليك بارك الله فيك. عم نسألك انت لا تقول هذه سنة

120
00:40:10.400 --> 00:40:28.450
لا تقول بكل مصيري هو يقول من علوم الرسول المنذور. انت تقول ان الرسول هو ما في اللغة وشتان بينك وبينه فان كنت ما تتكلم به لا يزيدن ما في نفسك. نعم

121
00:40:28.500 --> 00:40:46.450
فاذا يجب ان تعترف انه هذا الكلام خطأ. لا تكفره ولا تشاركه اولاده ما بهمنا. لانه مصيره الى الله لكن هذا الكلام الذي يتبرك به المسلمون ويضعون الماء في الشرب في المجلس الذي يتلى عليه هذا الكلام المخالف للشرع

122
00:40:46.450 --> 00:41:01.250
هذا يجب ان تنكره لانه خلاف رأيك. خلاف عقيدتك والا فعقيدتك ما هي عقيدته. اي انت تعتقد ان سلمت بكلام البوصيري انت تعتقد ان علم الرسول عليه السلام بما كان

123
00:41:01.250 --> 00:41:17.550
وما سيكون هو جزء قيل من جزء مش هو الكل والا بتقول اخطأ البوصيري في قوله من علومك عن نوع القلم. هذا لو سلمنا لك بقولك ان الرسول عليه السلام احاط

124
00:41:17.550 --> 00:41:36.900
وبكل ما كان وما سيكون علما الى يوم القيامة. لكن هو البوصيري بيزيد عليك فواحدة من سنتين يا بتقول بوسي لي مخطئ لكن هو لا معنى ولا معك بتقول هيك؟ والله بنقل لك انت انصافك. ولو مرة وحدة يعني

125
00:41:37.000 --> 00:42:01.450
اما بتقول انا بدافع عن البواصيري لانه الله علمه الرسول ما كان ليس هذا قول المصيري. هو البوصيري من علومك فهل تستطيع ان تقنعنا قبل ان نخرج انك متفق معنا انه هذا الكلام لا هو قرآن ولا هو حديث عن الرسول عليه السلام انما هو كلام رجل وقد يخطئ

126
00:42:01.450 --> 00:42:19.350
قد يصيب ان اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. فهل عندك من الجرة الادبية بل اعتقادية ان تقول اخطأ في قول في من علومه ولو كان مأجورا في ذلك اذا كان هو قاصد مجتهدا

127
00:42:19.700 --> 00:42:38.650
ونسمع هذا الاعتراف فانا ما وصلت في الناحية اللغوية اه حتى ولا انا في مستوى علم ولا اعلى منه مثل ما انتم شايفينها اكثر من هيك. لانك تقول ما لا يقوله احد. انصب نفسي حكما. نعم. رصيدك في الاخر هذا هو المصاري

128
00:42:38.750 --> 00:42:58.750
ووقفت كل نبي عند امته. ويا محمد هذا العرش فاستلمني. الله. اليس هنالك شبهة في هذا الكلام؟ المغالاة شيخنا قبل ما ننتقل في نقطة بنفس الحديث اللي تفضلت في ذكر انه في مسلم اللي تفضلوا فيه اخي اي نعم تفضل تفضل اي نعم استاذ

129
00:42:58.750 --> 00:43:19.450
في الحديث نفسه ان الصحابة ان الصحابي الراوي قال حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. اه. اذا في من الصحابة حفظوا هذا الحديث. اي نعم والذي نعتقده يقينا في الصحابة امناء الشريعة الذين حفظوا لنا الاسلام وما رواه سيد الانام وكان احدهم يقول وكان احدهم يتلقط لفظ

130
00:43:19.450 --> 00:43:31.850
رسول الله ليملأه للناس هل كانوا يكتمون هذا الذي قاله الرسول من هنا الى قيام الساعة ما كان وما يكون؟ حاشاهم. اذا لا بد انهم قالوا ولم يقولوا ها هي الكتب بين ايدينا

131
00:43:31.850 --> 00:43:54.100
الصحيح ان والكتب الستة والمسند لم يقولوا هذا الذي ذكره من كل هذه التفاصيل انما هي عيون الاشياء كما تفضل الشيخ. انا بزيد عليك خالتي الاحاديث الصحيحة الاكسجين مع الاحاديث الصحيحة. والاحاديث الحسنة والاحاديث الضعيفة والاحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله

132
00:43:54.100 --> 00:44:12.250
الى ان تساوي قطرة مما في اللوح المحفوظة يا جماعة امر رهيب جدا ان يخرج المسلم في عقيدته عن النقل وعن العقل. العقل لا يتسع ان يقبل اصحاب الرسول طبيعتهم انه

133
00:44:12.250 --> 00:44:37.500
ينقلوا هذا العلم الذي لا يحيط به البشر كله البشر كله بما فيه من انبياء ورسل واولياء وصالحين مستحيل ان يحيطوا بما كان وما سيكون الى يوم هذا امر مستحيل. في حال حياتهم. يعني اكمسرية طلعت في حياة الصحابة اللي كانوا بعد النبي

134
00:44:37.500 --> 00:44:56.800
لا حول ولا قوة الا بالله صلى الله عليه وسلم محاضرة الرسول نصف ساعة او ساعة ايه الذي يمكن ان يقال فيها. مش ممكن. ربما رؤوس اقلام. اها انه في اخر الزمان في هو هذا. فقط

135
00:44:56.850 --> 00:45:15.850
رؤوس فلان مدة ساعة. هل من الجالس ان ان ان آآ يحاط علم الله بحديث يوم الحين هذا يا جماعة مستحيل مش قال لك صلى الظهر وطلع كمان مرة؟ اسمعوا يا اخوانا امتي امتي

136
00:45:15.900 --> 00:45:33.250
فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك او ماذا احدثوا بعدك معناته انه لا يدري هذا طيب جدا بس انا وهذا من تأويله. نعم. لابد ايش ؟ لابد من تأويله

137
00:45:33.250 --> 00:45:48.200
الله اكبر الله اكبر يا شيخ سمعت مني يا شيخ اول بارك الله فيك ما سمعت منه انت سمعت منه كلمة التاويل هل تحكم علي قبل ان اتحدث؟ لا انا سمعت انه اول

138
00:45:48.650 --> 00:46:08.650
نقول لك لماذا لا تأول ما استندت اليه من نصوص تأخذها بادلة العامة؟ انا الان لما سألتك اخيرا بعض الاسئلة قلت انا لست بذاك العالم وانا لا انصب نفسي لاكون حكما. ولماذا اسمح لي؟ ولماذا لماذا

139
00:46:08.650 --> 00:46:28.650
نفسك للدفاع عن رأي لك اول ما تسمع نصا وتشعر بانه في عندك استعداد للجواب عنه وقام تبرز وبتجاوب عنه وحينما اسمح لي يا اخي اسمح لي بارك الله فيك. اسمح لي بارك الله فيك. واذا ما سألت سؤال وما عندك جواب بتقول انا ما

140
00:46:28.650 --> 00:46:44.300
لست عالم انا طالب علم. والله انا وكل اخوانا طلاب علم. فيكم انسان بيقول لا مهما الانسان طلب من العلم فهو لا يزال طالبا للعلم فاذا قال علمت فقد جهل

141
00:46:44.350 --> 00:46:57.450
فقد جهل. كلنا صلى الله عليه وسلم. لكن ما نتخلص من الحج بكلمة انه انا طالب علم انا ما بنصب اسمي لنفسي حكما اسمح لي يا اخي الله يرضى عليك

142
00:46:57.700 --> 00:47:12.450
الله يرضى عليك. امين انا قلت لك مرارا اسمح لي اكمل كلامي وهذا كما تعلم من ادب المجلس ايضا. اه الرجل ذكرنا جزاه الله خيرا بحديث. رأسا قلت هذا الحديث

143
00:47:12.500 --> 00:47:29.100
نأوله فانا اخذت هذه الكلمة وكفاني لماذا تؤول هذا النص ولا ولم ترضى بتأويل النصوص التي قلناها لك بتقول الصحابي ادرك لك اخي ما اختلفنا الصحابي ادرى لكن ما معنى كلام

144
00:47:29.100 --> 00:47:51.000
الصحابي العموم الشمول لما هلأ انا على المشنقي بنجيب لك اية في القرآن شو رأيك في هذه الاية؟ يمكن تقول والله انا ما لي عالم انا طالب علم. لا اسمح لي. اسمح لي. الله اكبر. اسمح لي نكمل موضوعي. تفضل

145
00:47:51.000 --> 00:48:22.550
في اية وانت يبدو والحمد لله انك حافظ القرآن اه شو الاية كلها اللي بتقول اه اه ما تذر من شيء الا جعلته كالرميم. شو الاية  من يحفظها؟ ها  ما تذروا من شيء

146
00:48:23.200 --> 00:48:38.250
اه ما تذروا من شيء هذا من صيغ العموم والشمول اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تدروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرنين. احسنت جزاك الله خير. ما تذروا مني شيء

147
00:48:38.650 --> 00:48:58.650
هذا عموم ولا خصوص طيب شو بتقول لامومه ولا بتخصصه هذا اللي هو انتم لما بتسأله سؤال علمني بيقول لك لا اعلم. لما تفتك القضية برأيك وعقيدتك وانت فيها على خطر بتقول نزع النص على عمومه

148
00:48:58.850 --> 00:49:22.900
لماذا لا تجعل النص على عمومه ما تذروا من شيء ما وبعدها منشيء نفي بيطلعوا ايش؟ الحصر هذا نصعب لكن علماء التفسير بارك الله فيه بيجوا بيقولوا لك ما تذر من شيء اراد الله عز وجل ان يمحوه من وجه الارض والا

149
00:49:23.100 --> 00:49:42.050
من هذه الاشياء ارض الله الواسعة فهل اهلك الارض كلها وجعلها باب منثورا؟ كما سيكون شأن هذه الارض والكواكب الاخرى يوم القيامة طبعا لا العلماء هم هو من اهم المصابيح

150
00:49:42.250 --> 00:49:57.500
فيجب انها تذوي رأيهم وتفسيرهم ما نستقل في فهم ونقول هيك الصحابي قال امن الصحابي قال هكذا لكن هل اراد العمومة شمول امنا بان الله قال ما تذروا من شيء

151
00:49:58.050 --> 00:50:18.050
انه قال لكن هل المعنى هو الهموم الشمول؟ الجواب هنا لا الجواب هناك لا. لماذا؟ لانه الادلة للاخرى اذا جمعناها كلها تدلنا على ان علم الله لا يساويه علم عالم في الدنيا

152
00:50:18.050 --> 00:50:36.300
ولا ينجيك من المخالفة ان تقول علم هذا العالم الله عطاياه وليس من ذاته وعلم الله من ذاته هذا لا يجوز ابدا. وحسبك ختاما ولو مللنا لا لا اخواننا بطول الكلام

153
00:50:36.350 --> 00:50:59.750
ارجوك ان تفكر فيما قلت انفا جوابا عن سؤالنا ان الرسول رأوه والرسول رحيم. وصدق الله العظيم لكن ما شأنك هل رحمة الرسول برحمة الله قلت لا هل علم الرسول عليه السلام كعلم الله؟ ما قلت لا. قلت لا. اسمح لي اسمح لي. يا اخي الله يرضى عليك

154
00:50:59.850 --> 00:51:24.650
انا عم اقرأ الاية فضيل المصلين. اعوذ بالله. اسمع منك زمان وكلام قلت علم الرسول كعلم الله من حيث الاحاطة والشمول لكنه حالي ماذا قلت وكما تقول كلامك مسجل انا بعيد عليك هذا الكلام واقول كلامك مسجل. لذلك ارجو ان تفكر في هذا الاعتراف الشريط

155
00:51:25.250 --> 00:51:42.850
رحمة النبي لا تساوي رحمة الله رأفته لا تساوي اه اه رأفة الله. علم الرسول لا تساوي علم الله. ومعنى ذلك انه ولا يعلم من كل شيء كما تحتاج وغيره

156
00:51:42.900 --> 00:51:59.250
وهي دليل المانع من ان تقول واحفظ حديث القدر عليه السلام مسل العلم البشري والعلمي لا يتخطى من بحر. والحديث اللي ذكرته حضرتك شو هو؟ لا يعلم غيره الا الواقعين. ها

157
00:51:59.600 --> 00:52:20.450
لا يعلم الغيب حديث اللي ساقه اه ابو عبد الله فهو قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يخبر عن هو الذي يخبر عنه فكيف لا يعلمه الله اكبر. فهو يخبر. يا شيخ هل تخبر؟ معليش. ما هو طالما يخبر

158
00:52:20.700 --> 00:52:38.100
طيب. يقول الا ليدادن رجال عن حوضه. طيب. كما يداد البعير الضاد. طيب. فاقول هلم مهلوك. انا اسمع ماذا لا تدري ما احدثوا بعدك. اي نعم. فاقول سحقا سحقا. تمام. الان النبي عليه السلام مش بحدد

159
00:52:38.150 --> 00:52:58.750
هنا بحجة عن شيء سيكون؟ اي نعم. ما مخبرا؟ لا لا اهو لسه ده فبيخبر عنه اجمالا كما نقول نحن ولا يخبر عنه تفصيلا كما تزعم انت وهذي حجة قاصمة الظهر في هذا الموضوع. اذا كنت صحيح بدها تكون منصب

160
00:52:59.200 --> 00:53:20.050
هو يخبر اجمالا بان الله عز وجل اعلمه بما سيكون مجملا وهذا من الاحاديث الذي يؤيد تفسيرنا بحديث حذيفة وغيره مما جاء في في مسلم هو يعلم اجمالا ولا يعلم تفصيلا. ولذلك يقال له انك لا تدري ما احدث بعدك

161
00:53:20.200 --> 00:53:39.600
فارجوك منك قليلا من الانصاف يا ابو عبدالرحمن اليوم دنيا وبكرة اخرة وما تدري نفس باي ارض تموت. وانا شايفك وانت حكايتي يقضي ما بينا وبين القبر الا شبر كيف؟ ولذلك يجب ان تراجع نفسك

162
00:53:39.700 --> 00:54:02.450
هذه عقيدة تخالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين خلفا وسلفا وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا

163
00:54:02.450 --> 00:54:28.000
عائذا بالله عز وجل ان يكون احد في هذا المجلس ممن خرج على هو عن سبيل المؤمنين. امين. نعم. على التأويل اللي ذكره الحج الله يجزيه الخير. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يعني يحدث عن هذا. اي نعم. يستلزم من هذا التحديث انه يعلم. ونحن نقول هذا الذي حدث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام

164
00:54:28.300 --> 00:54:47.350
سيحدث ام لن ام لن يحدث سيحدث سيحدث سيحدث فاذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اصحابي اصحابه ماذا سيقال له كذبت كذبت لا تدري هل كذب رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ اذا اذا قلت بواحدة جنبت الثواب في الاخرى واذا اصبت

165
00:54:47.350 --> 00:55:18.500
مرة اخرى اخطأت في الاولى. صحيح لانه اه اه  ظابط مخابرات وقلت انا بعرف كل اشي عنك. اه. بارك الله فيك. اه. شيخ هو فدمرت كل شيء. خلصنا اسمك ومش عارف ايش خله يعرف صفحة انما في مليون صفحة ما بعرف المحقق

166
00:55:18.600 --> 00:55:34.550
اما هو يعني بقول لك انا بعرف كل اشي عنك. نحن عرب يعني المتبادر. من السياق من خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم انه تكلم برؤوس اقلام موجز اما قائد السرية

167
00:55:34.750 --> 00:56:03.200
حديث الحقيقة فيا اخوانا انه اخونا ابو عبدالرحمن ان شاء الله ربنا عز وجل بيهدينا واياه الى سواء الصراط قال كلمة كلمة حق انه هو طالب علم وليس بعالم وانا اعترف

168
00:56:03.500 --> 00:56:23.300
كأنه مثلي طالب علم ولكن يجب عليه ان يدرس اللغة العربية واساليبها فانا اذا قلت له الان انه في علم اللغة شيء يقال فيه هذا من اطلاق الكل وارادة الجزء

169
00:56:24.050 --> 00:56:44.750
باطلاق الكل وارادة الجزء يا ترى تعرف انت هذا الاسلوب في اللغة العربية  هذه مشكلة فلما الرسول عليه السلام بقول الحج عرفة الذي لا يعرف اللغة العربية ماذا يقول؟ اذا حجيت وبس

170
00:56:44.850 --> 00:57:10.800
انتهى الموضوع. هذا الشيء كثير لكن الاسلوب العربي يقول اطوق الكل الحج واراد ايش شيء من الحج وهو عرفة. لماذا؟ لاهمية احسنت. احسنت بارك الله فيك. لاهمية هذا الشيء فمهم جدا ان الله يعلم رسوله عليه السلام

171
00:57:10.850 --> 00:57:30.000
عن بعض اعلام الغيب ويعلن اصحابه بذلك اما عن كل كبير وصغير هذا امر كما قلنا ولا نؤيد ما قلنا وكفى. مشاركة لله في السباق. مع الفارق الذي هو يتمسك به بذند حوله. كذلك

172
00:57:30.000 --> 00:57:48.850
مثلا اذا قال الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر قرآن الفجر يعني تلاوته لكن مو هذا المقصود شو المقصود فيه؟ صلاة الفجر سبحان الله

173
00:57:49.000 --> 00:58:06.200
فالله عم يقول هلأ هو قد يحجبني اني ليش انت عم تقوى القرآن القرآن بيقول وقرآن الفجر انا بقول ايه؟ القرآن الفجر. لا انا بقلب صلاة الفجر هو بقل له هيك اللغة لا انت ما لك تعرف اللغة. مع الاسف

174
00:58:06.650 --> 00:58:27.400
العرب اليوم كثير منهم نسي لغته العربية وما نحن فيه الان يكفي اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر الصلوات الاربعة ذكرت في اول الاية وعطف عليها قرآن الفجر

175
00:58:27.450 --> 00:58:45.700
اي صلاة الفجر ان قرآن الفجر اي صلاة الفجر كان مشهودا هذا بارك الله فيك اسلوب في اللغة العربية كما قال ذلك الصحابي اقول اقتباسا منه عرفه من عرفه وجهل من جهله

176
00:58:45.850 --> 00:59:07.100
فيطلق العموم ويراد الخصوص يطلق الكل ويراد ايش؟ الجزء هذا اساليب الورى بيه نحنا اذا جعلناها انحرفنا كثيرا او خطيرا. الله يجزيك الخير شيخنا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

177
00:59:07.500 --> 00:59:28.550
بمناسبة ذكركم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اقول عندما ينكر على بعض الناس شيئا من الافعال المبتدعة كالذكر باسم الله المفرد. الله الله. او كالذكر الجاري او الخلوة

178
00:59:28.550 --> 00:59:49.050
الشيء التابع لهذا ان هذه ان هذه البدعة يقولون هذه سنة حسنة. اي نعم والثروة فيها اه الحقيقة انه هذا الحديث حديث مهم جدا لكن انا من طبيعتي ان لا اريد افرض على الناس

179
00:59:49.350 --> 01:00:12.650
الجلوس لانه العلم الا انه عامة الناس بيقولوا بدنا شي يسلينا شي يروح عن قلوبنا شي يدفع النعاس عن عيونا وهكذا فلذلك انا بقول من شاء ان يجلس وانا اجلس معه

180
01:00:12.850 --> 01:00:42.250
من شاء ان ينصرف فقد انصرف معه مشاكيل يعني ماذا خلاف ما عهدنا فيك والله كيف؟ خلاف ما عهدناه فيه. بتكون انت اول قائل. لا اه الظاهر انك انت خالفت القاعدة

181
01:00:42.500 --> 01:00:51.650
من عرفك صغيرا لم يوقرك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة