والعقيدة ومن من علماء المسلمين يقول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه الله كل شيء كما قال في الحديث الخلل اكتب ما هو كائن يوم القيامة بناء على حديث مسلم
نحن ندعي لاننا اولا مسلمون جميعا والحمد لله لكن في شيء اخر ندعيه وهو اننا نحترم سلفنا الصالح من صحابي وتابعين وائمة مجتهدين تلقينا من طريقهم علم الكتاب والسنة والفقه
لا اعلم مسلما عالما اه سبقنا الى مثل هذا ولذلك لا يجوز لانسان ان يكون خلاف ما سبقنا الخلاف اه ما قال علماؤنا من قبل على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم. جميل. اه المعروف عندي فضيلتك سيدنا الشيخ
ان الصحابة كانوا اصدق الناس وادق الناس في الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان احدهم كان لا يتحدث خرج من مخافة ان يقع في شيء من النسيان. صح
فنحن وصلت لنا الرواية على لسان الصحيح بدقة حدثنا بما كان وبما هو كائن. اه. والصحابي يستطيع ان يقول ادت الى مفاتيح الاشياء او حدثنا مجمله او حدثنا عظائمها انما قوله
اه رضي الله عنه بما كان وبما هو كان تعني الشهور هذا واحد الشيء الثاني ان الصحابي يقول التمام سرية لو علمنا عنها وعلمنا عن قائدها والسليمة المجموعة السليمة ان نقول لك انه ان الله سبحانه وتعالى اذا اطلعه على علمه اصبح له شريكه
فهذا اه يعني لا يقال به ليس بواح طالما ان اسندنا الامر الى الله عز وجل. لا اله الا الله. وكنا اطلعه فاصبح مخلوق هذا واحد الثاني معروف عند ان الله سبحانه وتعالى
شق له من اسمائه الحسنى له موجود في القرآن الكريم قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما امتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وهذه من اسماء الحسنى انما نقول كالتالي
قال في في حق سيدنا آآ اسحاق لغلام عليم وهادي من الاسماء الحسنى كمان لكن اذا اسند العلم الى الله عز وجل فهو قديم ولا يشاركوا فيها واذا فرجا عن الله عز وجل فهو حادث
بالنسبة للمعلوم للنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. فلو اطلعه عليها وقول الصحابي الصريح بانه اطبعه بما كاين وبما هو كائن فهو علم حادث بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه السلام محدث
فلا تعني فيه المشاركة بحال ولا تعني ان رأفة النبي صلى الله عليه وسلم في عين الرأفة الالهية ولا الرحمة النبوية هي عين الرحمة الالهية لان الرحمة الاولية ازلية ورحمة النبي عليه الصلاة والسلام حادثة مخلوقة فيه
كذلك عند سيدنا اسحاق. علم حادث بينما العلم الحق جل جلاله ازل فاذا الامام البوصيري له وجه عندما قال ومن علومك علم اللوح والقدر يعني رأى هذا الحديث مرأى والرجل ليس بجاهل ولا مشرك بل كان في قابض فيه علماء. وفي اهل توحيد
ويعلمون الغث من السمين فلو كان مشركا لردوا عليه ثم المعروف انه اذا كان لنا تسعة وتسعين باب يكفر بها مسلم ثم باب لم يكفره به نأخذ بالاحوط طالما ان هناك وجه
اولا ابتداء الاعمال تفرز عالموضوع اسبت لك انك شردت اذا جاوبت انا معلش لكن حتى هلأ تسمح لي لقول لك انت عم بتقول اولا وثانيا وثالثا ورابعا وخامسا والله انا بعترف لك انه انا
حافظتي كليلة مرها اوبر ايش بقل لك الجواب عن رقم واحد كذا ورقم اثنين كذا والى اخره لكن شعرت انك اخيرا خرجت عن الموضوع لما قلت ان البوصيري مشرك وما حدا كفره الى اخره. نحن ما كنا في هذا الوادي. اسمح لي
قبل كل الساعد عندي عند مجموعة الناس لا احنا ارجوك ارجوك الان المجلس هذا مبرأ ونبي كيف؟ المجلس مبرأ نظيف لكن انت الان ما قلت قضية الشرك انه هو ليس بمشرك لانه في تأسيسنا ناس معلش يا استاز قلت انه ليس بمشرك ولا لا؟ طبعا
هذا ما يذكر ايضا في هذا المجلس حتى يكون نظيفا. نعم. ما دام ما احد قال انه هو مشرك فانت لا تقول ليس بمشرك لانه هوني بقى بيبدأ الوساخة في المجلس ولا مؤاخذة. لانه انا بدي اضطر قل لك الان
انه نحنا في هذا المجلس على العكس من ذلك قلنا انه هذا كشاعر يغدو في القول وما قلنا انه مشرك لحتى تكون انت هو ليس بمشرك وما حدا كفره وما حدا الى اخره
فهذا اسمه خروج عما كنا نحن في صدد نحن معك في الحديث الذي رواه الامام مسلم وقلت من باب كذا وكذا وكذا والى اخره والصحابة كانوا كذا وكذا بعضه مسلم وبعضه غير مسلم
لكن مع ذلك فانت انا شاعر تماما انك ستة واقول لك كما قلت باسم المسيري وغيره بدون قصد لكن الحي ده موجودة والغدو هناك ايضا موجود لكن نحن لا نطلع على ما في القلوب
لانه لا يعلم ذلك الا علام الغيوب انت الان حتة لما قلت لك نحن مسلمون والحمد لله ثم نحن نتبع السلف والائمة وو الى اخره. ولم يكن احد منهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقول
انت الان هو مساو لله في العلم لكنك انت تفرغ انه علم الرسول حادث لان الله علم هذه حقيقة. ايضا لا يختلف فيها ولا ينتصر فيها عن زال لكن انا سألتك من من العلماء الذين نحن
ننتمي اليهم سواء كان في الاصول في العقائد كالمذهب اهل الحديث ومذهب الماسوريدي ومذهب الاشاعرة من من هؤلاء العلماء تاوى بين الله وبين رسوله في علم الغيب مع هذا الفارق الذي لا بد ان يقوله المسلم كما قلت انت انفا انه هذا بخلق
له بتعليم الله للنبي. من الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مشارك في الله في الاطلاع بمغيبات التي كانت وستكون الى يوم القيامة هذا الذي حجت عنه ولا مؤاخذة. وانا ارجو الجواب منك بصراحة
هل تعلم ذلك؟ انا لا استشهد على حديث الصحابي هذا موضع هذا ليس جوابا بارك الله فيك الصحابي يحدث وهو اعدل الناس  ابو عبد الرحمن التقينا انا ابو عبد الرحمن ايضا
اه قلت يا ابو عبد الرحمن هنا رفعت يدنا  انت كمان ما شاء الله هلأ راح نلاقي كذبة هلأ الله يبارك فيكم فيا ابو عبدالرحمن انت بتقول لا اقدم على حديث رسول الله شيئا
سبعة انه عبدالرحمن هذا اللي هو سمية وعبدالرحمن زاكة يخالفونك في هذا القول طبعا لا اليس كذلك  لازم نكون بنظرة قوية انه ما فيها خلاف هذه صح ولا لا طيب
لكن اذا الخلاف يجوا الخلاف في انه هذا الحديث هل احد من علماء المسلمين فهمه بهذا الشمول حيث صار مشاركا لله في هذه الصفة مع الفارق الذي تفضلت به ما اجبت نوعا هذا
اجبت جواب السياسيين اسمح لي اكمل كلامك الجواب السياسي. اعني  السياسي بكون اذا جهة مناسبة يمدوا بمد معه بقول انا هيك بقصد واذا اقتضت السيادة يجمدوا يقصروا ويضيقوا يقول انا هذا الذي قصدته
اما جواب المسلم الصريح في عقيدته يقول شيء واضحا بينا بحيث انه اهل المجلس بيطلعوا على فهم واحد انه الشيخ ابو عبدالرحمن اللي هو انا. يقول كذا والشيخ ابو عبدالرحمن اليو ان تي. الفقيرة. اسمح لي. نعم. انا فقير
ما صرت شيخ احمد الفقيد الفقير انا الغني بايماني بالله  ما لنا يا استاذ بهذه الالقاب؟ بارك الله فيك فالمهم اذا خرج المجلس وانفض يخرج على بعينة وعلى بصيرة يقولون بانه ابو عبدالرحمن
الالباني محمد ناصر الدين يقول بانه لا يجوز لمسلم ان يعتقد بان محمدا صلى الله عليه وسلم يشارك الله في صفة من صفاته ولو كان ذلك بخلق من ربه. هكذا انا اقول اسمح لي. اسمح لي شوية يا استاذ. تفضل. انا خطأ انا بتكلم. لا يمكن الحادث يكون
اسمح لي ياسين اسمح لي يا ابو عبد الرحمن. انا عم اتكلم خطأ الان هو كله محدث. فكيف يكون مثل اللعن؟ ما بجاوبني شيخنا انتظر. طول بالك. عرف انك انت الالباني. طبعا وهو عنا بالزرقاء النواس. طيب. اي نعم. يعني هو عرف انك
انت الالباني وذكرت انه النواس يعني بكلية النواس. لا هو عم بيقول ابو عبدالرحمن عفوا لقب النواس معليش لكن ايش علاقته بجوابه المهم يا ابو عبدالرحمن انا قلت في خلاف
اللي قلته انا مش انت بتعتقدي اعتقادي انا عم اقول عن نفسي الان انا اقول انه رب العالمين هو السميع البصير ولا يشاركه احد بهذه الصفة هوني في بعض العلماء بيقولوا
يمكن ان يكون هناك مشاركة لكن مشاركة شو  بصورة لا يمكن ان تذكر بمعنى كما الان استحضرت شيئا الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
اما هو يعني بقول لك انا بعرف كل اشي عنك. نحن عرب يعني المتبادر. من السياق من خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم انه تكلم برؤوس اقلام موجز اما قائد السرية
هذه قصة الخضر عليه السلام  اعرفها طبعا. نسمع الحمد لله. طيب قصة الفضل مذكورة في القرآن الكريم بسورة موجزة مختصرة جاء الحديث الصحيح ووضح اشياء كثيرة وكثيرة جدا توكلت الان ما له علاقة
في بحثنا وهو يؤكد وجهة نظري انا على الاقل. وانا لا انسى انه انا طلبي منك ان يفهم الناس رأيك في الموضوع كجواب عن سؤال وجه اليه؟ انا اتحدث ما ابيك
وانا قلت بانه لا يجوز للمسلم يؤمن بالله ورسوله حقا وكما جاء في الكتاب والسنة ان نعتقد بان الله عز وجل اعطى لنبيه عليه السلام علمه الغيب كله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها علمه اي علم الرسول
لان الله علمه ذلك هذا لا يجوز لمسلم ان يقول ذلك بمعنى لا فرق عندي بين من يقول ان الله يا عالم الغيب كما في القرآن الكريم وهذا حق وبين من يقول ان الله
علمني بي وعلم الغيب وهذا اكتشاف من النبي من الله ان الله علمه فان الرسول حادث وعلم الله عز وجل قديم واجب الوجود. لا يكفي هذا التفريغ فلا يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
لا تشعر قائما يا استاذ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم كل شيء مما كان ومما سيكون الى يوم القيامة بتعليم الله له لا يجوز ان يقال هذا
لماذا؟ لانه هذه مشاركة او تشريك للرسول بصفة من صفات الله لا يسوغ هذا التشريك ولا يبرره انه ايش؟ والله هيك الله علمه انا هذا رأيي انت قلت لا يجوز لان هذا بتعليمنا الله لرسوله
فخطر في بالي قبل ان اعيد عليك السؤال السابق الخضر عليه السلام وجرى ما جرى بينهما قصة السفينة وقصة الجدار وقصة الغلام بعد انتهت القصة صعد السفينة فارسل الله طيرا
وقف على حرف السفينة فنقر بمنقاره من الماء قطرة قطرات فقال الخضر عليه السلام لموسى ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كهذه القطرة التي التقطها الطير من البحر العلم الالهي في التمثال هنا هو البحر
وعلم الانبياء والرسل هو قطرة من القطرات فلا يجوز بارك الله فيك ان يقول مسلم انه لا انا اعتقد بظاهر حديث مسلم انه الله علم الرسول عليه السلام كل ما هو كائن الى يوم القيامة بدون تقييد بالنصوص الاخرى
فانا سألتك ولا ازال اسألك هل تعلم احدا من علماء المسلمين الذين نقلدهم سواء في العقيدة اهل الحديث ان اما تريديه او فقهاء الى اخره قد قال بهذا القول الواسع الشامل
مع الاستثناء الذي قلته وهو ان الله علمه فان الرسول حادث هل تعلم من قال ذلك من المسلمين؟ راوي الحديث الصحابة نعم الصحابي راوي الحديث. لا حول ولا قوة الا بالله
ولا هذا ليس جواب بارك الله فيه ولا احتج وبتابعي على صحته لقوله الصحابة قال فما من سرية. وهو المجموع الصغير الا واخبرنا عنها وعن قائدها ثم كانت تمر بي الحادثة فلو كان مجملات الامور العظام
تمر به الحادثة شيء رأيته في المنام. اذا سمحت يا عبد الرحمن هذا الكلام نحن سمعناه منك. نعم لكن الذي نريده منك ونرجو ان نحظى به ما سمعناه انت تفهم من الحديث هذا الفهم
هذا تكرار يا اخي بارك الله فيك بارك الله فيك هذا تكرار لثالث مرة او رابع مرة هذا انت تفهمه من الحديث انا افهم من الحديث ان المقصود به اصول ورؤوس
الامور الغيبية وليس كل التفاصيل التي جرى بها القدر ما هو كائن وما سيكون يوم القيامة فانا الان مختلف معك في الفهم معليش انا بختلف معك وانت بتختلف معك بالفهم
ولكن بدنا ما يدعم فاحمد او فهمي ما هو الدعم قال الصحابي قال التابعي قال الامام ابو حنيفة مالك الامام الشافعي امام احمد الى اخره هذا الذي اطالبك به لا ارجوك ولا اطلب منك ابدا ان تكرر على مسامعي رأيك
فاني فهمته كما ارى هذا النوع. تمام بس انا اقول ذلك اتفضل يبقى الحديث على ما هو عليه الا اذا اذا اتى شيء يخرج عن ما هو عليه. فالحديث يفيد الشمول
ويفيد الكلية فانا اطالبك هاي رابع مرة. انا اطالبك بما طالبتني به. هات لي كمان صحابي او تابعي او امام او مجتهد قال بان الحديث يعني آآ مجملات الامور ورؤوس الاشياء. انا قلت لك انفا. لا يا
الشيخ ليس قاصر ان شاء الله. انا اجبت عن هذا السؤال. ما سألتني. لا لا ما لا طالبتني يا ابو عبد الرحمن الله يرضى عليك القضية يا ابو عبد الرحمن يا ابا عبدالرحمن القضية
مش مبارزة. لا لا لا. ولا هي مصارعة. اللهم اني اسمعني اسمعني. فان حيث كان معليش بارك الله فيك. نحنا ما بنعرف شو في بقلبك. عم نسمع من الله بس انت انا لما قلت لك انا اجبتك عن هذا. بتقابلني انت وانا اجبتك. لا
انا اريد ان اظهر الى ما سبق في كلامي لما قلت لك قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يستطع من الرسول. قلت الغريب هنا لا يعني كل الغيب وانما بعض الغيب
فانت ما الدليل على ذلك اللغة العربية التي نفهمها اكيد اسمعني اسمعني اللغة العربية التي نفهمها انت الان بتقول لي هنا ما هو الدليل الدليل هو تفسير القرآن الذي تلقيناه خلفا عن سلف
انت هل تعتقد وهذا من كنا الى موضوع الحقيقة لعل هذا الشيء الذي نحن مختلفون فيه الان هو فرع من ذاك الموضوع وارجو ان يكون ان اكون متوهما انه نحن واياك الان
مختلفون في شيء هو اصل من اصول الشريعة وارجو ان اكون واهما لانه هذا من مصلحتنا انه اذا كنت واهما في ذلك الشيء الذي سادلي به اننا سنتفق اخيرا انه لا يجوز نحن نفسر حديث مسلم بهذا التفسير الشامل الواسع
ذلك هو هل يجوز لمسلم بعد خمسة عشر قرنا ان يأتي الى نص في القرآن او في السني ويفسروا منخلعا ام كل هذه الجهود العلمية التي ورثناها عن سلفنا وخلفنا
ويأتي هو برأي من عنده ويقول هذا رأيي يفسر به كتابا او اية او حديثا نبويا وان الامر كما قلنا في تضعيف كلامنا السابق وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
وكما قال بعضهم ولم نذكره انفا والان جاءت المناسبة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين
الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه فالان الست مؤمنا معنا بان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتزاز من خلق متى
الحمد لله اي اعود الى السؤال الاول هل تعتقد بانه يجوز للمسلم ان يفسر نصا من كتاب او سن تفسير من عنده اذا لابد من تفسيره اما بالكتاب واما بالسنة لا لا هذا غلط الجواب خطأ
لانك لانك لن تقول تفسير بالكتاب انا اسألك هل يجوز ان تفسر كتاب بفهمك الخاص ان تستند كما قلنا الى السلف الصالح الذين فسروهم لا يستطيع ان يدرس الكتاب برأيه
لان ما فيش تزاكر كتير. حسن جدا ولا لغة عربية سامي. كويس جميل جدا. اذا لا يجوز للانسان ان يفسر اية او حديث الا وقد زعم رأيه تفسيره بشيء من قول عن السلف
والا وقام بالانجراف الذي اشرنا اليه انفا تصوير نبوي جميل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله انت تعلم ان هناك كتب في العقائد على اختلاف النداء كما اشرنا ايضا
لن تجد من يقول بان علم النبي مساوي لعلم الله مع التفريق الذي ذكرته الغيب بعض من علوم الله عز وجل وليس امر الله ارجوك ما تعيد علينا. انا بس بدنا شيء جديد. اذا سمحت. الغيب هو بعض علوم الله عز وجل
وليست كل علوم الله عز وجل محصورة في ذلك اه كيف؟ يعني بس علم الله عز وجل. كيف كيف؟ يعني علم الله عز وجل الله يتعلق بما بالمعدوم ام بالموجود
الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء ارجوك يا سيدي تجاوب عن سؤالي. نعم. علم الله يتعلق بالموجود ولا بالمفقود؟ بالموجود. طيب ايش كلامك يبان الموجود هو الذي جرى به القلم. يعني يعني كل ما نراه هو مسؤول من الله عز وجل
بس هذا هو علم اللازم. الله اكبر كل شيء كل شيء لانه مجرى سبق في علم الله انه سيكون فهو يعلمه اما الذي لم يجري في علم الله انه اذا كان علمه هو ما جرى به القلم فهذا اطلعنا عليه
النبي عليه السلام والصحابة اذا كان علمه وما جرى به في القلم بس فقط فهذا اطلع الحمد لله جل جلاله الصحابي يقول بما كانوا من عهد. رجعنا نفس الشيء. القديمة. ما في فائدة. بعدين
طيب الشاطرة اللي صيغت عن الامام البوصيري ومن علومك علم اللوح والقلم. القلم كتب بما كان ومنه والصحابي يقول حدثنا بما كان وبما كان. الوصول له سنن. على كل حال لا ليس له سنن
على كل حال نحن الان ندعك لتفكر وتدعنا لنفكر نزعك لتفكر فيما طرحت من رأي وتدعنا نفكر فيما سمعنا من رأي لعل الله عز وجل يهدي الضال منا. وانا ما بقول
كما قلت انت انفا غمزم ولمزا انه ما حدا كفره ولا حدا شركه. لكني اقول بلسان القرآن الكريم وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. لذلك اسمح لي اسمح لي اسمح لي. اقول عن نفسي
فعلمت كل شيء فسألني فقلت فقال فيما يختصم اهل المال؟ قلت تلك فقلت في الكفارات في كذا وكذا الحديث اللي نسيته الشيخ نعم يا سيدي. عرفت كل شيء وقد وكيت علم الاولين والاخرين
بارك الله فيك انا بقول عن نفسي لذلك يعني غفر الله لنا جميعا طيب انا اسألك الان خاصة على منهجك في الضلال محدود ولا غير محدود احنا ما ما وصلنا لعلم المنطق وغير ذلك. لا حول ولا قوة الا بالله. نحن واياكم لعل هدى او في ضلال مبين. انا يعني اترفع بك عن
هذا القول انا بقول القرآن ما عدا يا شيخ الله الله يهديك اتعرف شيء عند العلماء اسمه اقتباس في حق المشركين في شيء عند العلماء اسمه اختباس تعرفوه عبرة من يوم اللفظ لا بخصوص شيخنا. نعم
ولزلك عم يشهدوا الضلال عندك. هاي الاية وردت في حق الكافرين. العلماء كلهم. العبرة بعموم الافضل. كيس مؤمن كيستشهد عليه بأنه حنا ما ممكنش يا شيخ الله يهديك انا لو حديث الجارية يا شيخ معلش معلش معلش معلش
بدنا نضع نقطة على طريق المحجبين دائري ووسط نقطة ان شاء الله يعني الحقيقة انا في الواقع وانا رجل صريح كما يعلم اخواننا انه انا سمعت من سمي ابو عبدالرحمن
ما كنت اه لا اراه في المنام مسموعا  واقول ولا حول ولا قوة الا بالله لكن بجانب هذا اقول انه الجلسة كانت ممتازة من حيث طريقة ايش الاخذ والرزق لانه نحن اجتمعنا مع كثير
من امثالي ولا مؤاخذة ممن يغالون في الانبياء بل وفي غير الانبياء لكن مع الاسف الشديد كان لا يمكن ابدا نمشي دقائق معدودات وانا اشكره من هذه الحيثية حيث مكننا
من ان نفهم منه وان يفهم منا ونخرج من المجلس كل على بصيرة فيما قال فلان وقال فلان. هذه يعني مزية يجب الا تهدر ويجب ان تحفظ لان الله تبارك وتعالى يقول
ولا يجرمنكم شناء قوم على الا تعجلوا اعزلوا هو اقرب للتقوى. وانا ارجو منه الا يأخذ من الاية الشطر الاول انا قصدي انا الشطر الثاني وهو اعدلوا. هو اقرب التقوى. ما يقولها عم تطبق عليه الاية. لا يجرمنكم شناء
قوم اي بغض قوم فيقول انتي بغضتني؟ لا انما انا قصدي من الاية هو اقرب للتقوى. يعني من هذه واحدة. بارك الله فيك. علم دائما ملتزم بالحلم وهذا نعهده في الله يبارك فيك
اه مش ممكن احنا يا ترى فينا ايه؟ جزاك الله خير. تفضل يا اخي. من باب التذكير بس. اه نعم. حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمع الجارية التي كانت تنشد وتغني فتقول وفينا رسول يعلم ما في غد. وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام دعي هذا وقولي
الذي كنت تقولين فانه لا يعلم الغيب الا الله. اي نعم الان يعني هل الرسول متناقض؟ حاشا لله. لا يمكن الا بالفهم الذي ذكره شيخنا احمد. لكن بارك الله فيك
نحن ما سمعنا رأيه في حديث الخضر. اي نعم هداك الصريح بانه الله يتفرج بعلم الغيب وارجو ان تتذكروا ما قال الرجل علم علما علم الله حتى في الاشياء التي لم تخلق
شايف عشان يكون علمه غير علم الرسول. قال لا اعلم يا افترض شيئا معدوما عند الله. ما هي هذا الشيء؟ ما هو هذا الشيء هو الشيء الذي لم يجري به القدم ولم يكن الى يوم القيامة. نعم. اقصد المستوصف في هذا المواضع الحديث تبعا لانه صلى الله عليه وسلم
ملاك معه صحيفة وباهل الجنة واهل النار يمكن هذا برضه بيوضح على انه هي احدى صور او اجزاء علم الغيب يمكن اذا ذكرت هذا هذا صحيح انا اعتقد في ايات يسألونك شيخنا برضه نعم. ايات يسألونك يسألونك قل يسألونك اه
فعلم هذه الاسماء كلها. اي نعم. ان علم هذا كل اسماءه غلط. اه. يعني القواعد العلمية ليست لهم هذا اللون لا بس الفكرة انه يعني الحديث سيدي بس انا بسأل سؤال هذا الحديث كان عن عندما صاب الرسول صلى الله عليه وسلم فتحدث عن الفتن اليس كذلك؟ هو كذلك طبعا اذا
معناته هو محصور يعني هذا حسب فهمي واذا انا غلطان اصحح لا لا تمام الحديث منسوب الى ما كان وسيكون من الفتن ما علمني لماذا اسمح لي نحن لأ ها مهارة حديث الحديث هاظا جاء اسم النبي عليه الصلاة والسلام عن
باسلوبيات آآ تأخر عنهم في صلاة الغداء. صلاة الفجر اه ثم قاموا ارادوا ان يقوموا عن اه الصلاة بعد ما تصلوا وخلصوا قال عليه ما صار فيكم الحديث يروي الشيخ بلفظ انا لا اذكر لفظه
معليش يكفينا المانع. اهل الملأ الاعلى اعلم فقلت ربي لا اعلم. قال فوضع كفيه كفيه بين اه اه كفه بين كتفي بلا كيف وبلا تشبيه حتى وجدت بردها بين ثديين
فاحنا مختلفين مش بالواقع مش مختلفين عنا بس الفهم في الحديث هل كنا مسلمين فيه آآ انه الصحابي يقول كده ويقول تمر علي الحادثة فاتذكرها كما يتذكر النائم شيئا رآه في المنام او شيئا يسبق
معناتها حوادث بسيطة او حوادث كبيرة لا يحتاج الى تذكير ثم حدثنا بكل سرية ومن هو قائدكم فهذا احنا نقول اذا كان الولي يقول فيه الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي
قد لا اكون سمعه وبصره الذي يسمع به ويرسل به ويده التي يطش بها فهذا لا يعني انه احنا لما نكسب العدد شيء من الله عز وجل ان يجعلناه اله او شريك
والمعروف ان صفة رؤوف فؤود ورحيل فعيل وستين المبالغة وهي تعني المبالغة بالحدوث لا في المبالغة في المشاركة فالنبي عليه الصلاة والسلام رؤوف وهو رحمة وعين رحمة لا ماكو لا عين الرحمة
والرحمة والكفاءة انما الله ما قال عني الرحمة وعليه الصلاة والسلام رحمة فهو اين الرحمة يقول انا رحمة مهداة فهذا لا يخرج النبي عليه الصلاة والسلام ان تكون مخلوق. بينما رؤوف فعول وهو كفيل الرأفة
الى يعني كثير والى الاعلى ثم رحيم كثير والى الاعلى. ومنها رحمن رحيم. لكن هل الله. منها نقول ان النبي عليه السلام رحيم. والحق رحيم. اذا في المعنى يشتركان في اللفظ
ولكن كل له مدلول. فلا تعني المشاركة ان حصلت المشاركة في اللفظ لا تعني المشاركة في المعنى. هذا هذا رد عليه الجملة الاخيرة الجملة الاخيرة يعبد ابو عبدالرحمن لو تأملت فيها لوجدت ردا عليك مشاركة في الاسم صدقتها
شايف لكن ليس مشاركة في الصغار الان ان تقف عند صفة الرحيم والرأفة التي وصف ربنا نبيه بهما هل تستطيع ان تقول ان رحمة النبي في كيفيتها في شمولها كرحمة
رب العالمين الرحمن الرحيم ان تقول ها؟ اه والغير كذلك والغير كذلك رحمة حادث مخلوقة. لا حول ولا قال لها انت انت ارجوك ما دام انت بتقول نحن نريد ان نعرف الحق
ليش بتدير موضوع حول قضية لا خلاف فيها نحن ما في خلاف انه هذا مخلوق لكن خلاف هذا المخلوق يساوي ذاك الذي ليس بمخلوق انت قلت الان في الرحمة؟ طبعا لا. لماذا لا تقول في العلم طبعا لا؟ انا اقول لك انه المأزب بعلم الله عز وجل؟ طبعا. هو
ادخل رحمة الرسول الازلية. طبعا ده حادث. واي لكن مو هذا البحث. البحث صفة الرحمة في عمومها وشمولها يصد رحمة الرحمن بتقول لا. وهذا نحن معك لكن بتخالف بتكون العلم الالهي الذي هو صفة من صفات الله
ان الرسول يشارك الله في هذه الصفات اسمح لي ما بخلي يكمل يا اخي بدنا نكمل كلامك. عم ما تكمل كلامك. انا معايز عليك بضاعتك انت بتقول انه العلم الرسول بن زيد
يساوي ان الله والفرق انه هذا مخلوق وذاك غير مخلوق هذا قوله يساوي يساوي علم الله سبحانه وتعالى اراد ذلك. لانه اخر نقطة لا اسمعني شوي الان بدنا نرجع للقاعدة التي اتفقنا عليها بارك الله فيك وهي انه نحن ما بيجوز نتأسر بارائنا وافكارنا
انت الان عم تفهم من كلمة حديث معاذ ابن جبل اللي ذكرته اخيرا لما وضع رب العالمين ترفعوه بين يديه الى اخره فعلم كل شيء. هذه الكلية هل هي كلية علم الله عز وجل؟ من حيث الكلية والشمول
ولا دون ذلك ارجو الجواب يكون واضح يجيبك عليها الحديث اللي سادته الصحابة. ما بيجاوب. لا تسمح لي ما عندي شوي بما كتب القلم الى يوم القيامة. طيب طيب. نقف نقف عند هذا. نعم
طيب انت بتجعل هذا الكلام اللي انت تعتقد فيه تفسير لكلام البصيري هذا التفسير يصح في ما لو كان كما قلنا فان من علمك علم اللغة. هو يقول من علومك وانت
جعلت علما لا ان الله علمين. علم موجود وعلم ما بنعرفه نحنا فهو جعل هذا العلم الموجود من علم الرسول وهناك علم اخر فانت الان بتدافع عن كلام البوصيري. انت تدافع عن البوصيري ما شئت. يعني ما عنا خلاف
ما في عنا ايذاء ابدا بيننا وبين المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن لا تدافع عن خطأه. مشان ايه؟ هو خير الخطائين التوابون هو يقول ومن علومك
انت الان تجعل كلامه من علمك علم اللغة. اي الفرق بينك وبين البوصيري واضح جدا انت تجعل من علم الرسول علم اللغة القلم اي علمه وليس من ايضا. لانه منزل العلم هو تبعيضية. انت
ستجعل اسمح لي انت تجعل ايصال كبير بينك وبين الموصلي اليوم الدافي مش عنه اما الدافي عن كلامه. انت بتقول العلم مستور الذي كرة بالقدم علمه الرسول عليه السلام فجدلا ولا نبارك لك فيه طبعا لانه هذا خلاف عقيدة المسلمين جميعا
لكن انت بتدافع عن المواصير اللي بيقول من علومك انه انت لا تؤمن بهذا هل تؤمن بكلام موصي لي على ظاهره؟ اسمح لي عم يسألك اسألك بارك الله فيك لا لا علوم علوم لا توجد علوم
يا اخي ليش قد تكون بيانية والعلوم جمع ولا مفرد؟ قال انا في وجهي يا شيخ  الرجوع لسيدنا ما نفيناه. لا تتكلم عن الرجل. نحن ما نتكلم عن الرجل. عم نتكلم عن كلامه
موافق لحديث النبي عليه الصلاة لا تفكروني في كما اتت النصارى عليكم. ما جاوبت يا استاذة دي حية عم تتسجل عليك بارك الله فيك. عم نسألك انت لا تقول هذه سنة
لا تقول بكل مصيري هو يقول من علوم الرسول المنذور. انت تقول ان الرسول هو ما في اللغة وشتان بينك وبينه فان كنت ما تتكلم به لا يزيدن ما في نفسك. نعم
فاذا يجب ان تعترف انه هذا الكلام خطأ. لا تكفره ولا تشاركه اولاده ما بهمنا. لانه مصيره الى الله لكن هذا الكلام الذي يتبرك به المسلمون ويضعون الماء في الشرب في المجلس الذي يتلى عليه هذا الكلام المخالف للشرع
هذا يجب ان تنكره لانه خلاف رأيك. خلاف عقيدتك والا فعقيدتك ما هي عقيدته. اي انت تعتقد ان سلمت بكلام البوصيري انت تعتقد ان علم الرسول عليه السلام بما كان
وما سيكون هو جزء قيل من جزء مش هو الكل والا بتقول اخطأ البوصيري في قوله من علومك عن نوع القلم. هذا لو سلمنا لك بقولك ان الرسول عليه السلام احاط
وبكل ما كان وما سيكون علما الى يوم القيامة. لكن هو البوصيري بيزيد عليك فواحدة من سنتين يا بتقول بوسي لي مخطئ لكن هو لا معنى ولا معك بتقول هيك؟ والله بنقل لك انت انصافك. ولو مرة وحدة يعني
اما بتقول انا بدافع عن البواصيري لانه الله علمه الرسول ما كان ليس هذا قول المصيري. هو البوصيري من علومك فهل تستطيع ان تقنعنا قبل ان نخرج انك متفق معنا انه هذا الكلام لا هو قرآن ولا هو حديث عن الرسول عليه السلام انما هو كلام رجل وقد يخطئ
قد يصيب ان اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. فهل عندك من الجرة الادبية بل اعتقادية ان تقول اخطأ في قول في من علومه ولو كان مأجورا في ذلك اذا كان هو قاصد مجتهدا
ونسمع هذا الاعتراف فانا ما وصلت في الناحية اللغوية اه حتى ولا انا في مستوى علم ولا اعلى منه مثل ما انتم شايفينها اكثر من هيك. لانك تقول ما لا يقوله احد. انصب نفسي حكما. نعم. رصيدك في الاخر هذا هو المصاري
ووقفت كل نبي عند امته. ويا محمد هذا العرش فاستلمني. الله. اليس هنالك شبهة في هذا الكلام؟ المغالاة شيخنا قبل ما ننتقل في نقطة بنفس الحديث اللي تفضلت في ذكر انه في مسلم اللي تفضلوا فيه اخي اي نعم تفضل تفضل اي نعم استاذ
في الحديث نفسه ان الصحابة ان الصحابي الراوي قال حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. اه. اذا في من الصحابة حفظوا هذا الحديث. اي نعم والذي نعتقده يقينا في الصحابة امناء الشريعة الذين حفظوا لنا الاسلام وما رواه سيد الانام وكان احدهم يقول وكان احدهم يتلقط لفظ
رسول الله ليملأه للناس هل كانوا يكتمون هذا الذي قاله الرسول من هنا الى قيام الساعة ما كان وما يكون؟ حاشاهم. اذا لا بد انهم قالوا ولم يقولوا ها هي الكتب بين ايدينا
الصحيح ان والكتب الستة والمسند لم يقولوا هذا الذي ذكره من كل هذه التفاصيل انما هي عيون الاشياء كما تفضل الشيخ. انا بزيد عليك خالتي الاحاديث الصحيحة الاكسجين مع الاحاديث الصحيحة. والاحاديث الحسنة والاحاديث الضعيفة والاحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله
الى ان تساوي قطرة مما في اللوح المحفوظة يا جماعة امر رهيب جدا ان يخرج المسلم في عقيدته عن النقل وعن العقل. العقل لا يتسع ان يقبل اصحاب الرسول طبيعتهم انه
ينقلوا هذا العلم الذي لا يحيط به البشر كله البشر كله بما فيه من انبياء ورسل واولياء وصالحين مستحيل ان يحيطوا بما كان وما سيكون الى يوم هذا امر مستحيل. في حال حياتهم. يعني اكمسرية طلعت في حياة الصحابة اللي كانوا بعد النبي
لا حول ولا قوة الا بالله صلى الله عليه وسلم محاضرة الرسول نصف ساعة او ساعة ايه الذي يمكن ان يقال فيها. مش ممكن. ربما رؤوس اقلام. اها انه في اخر الزمان في هو هذا. فقط
رؤوس فلان مدة ساعة. هل من الجالس ان ان ان آآ يحاط علم الله بحديث يوم الحين هذا يا جماعة مستحيل مش قال لك صلى الظهر وطلع كمان مرة؟ اسمعوا يا اخوانا امتي امتي
فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك او ماذا احدثوا بعدك معناته انه لا يدري هذا طيب جدا بس انا وهذا من تأويله. نعم. لابد ايش ؟ لابد من تأويله
الله اكبر الله اكبر يا شيخ سمعت مني يا شيخ اول بارك الله فيك ما سمعت منه انت سمعت منه كلمة التاويل هل تحكم علي قبل ان اتحدث؟ لا انا سمعت انه اول
نقول لك لماذا لا تأول ما استندت اليه من نصوص تأخذها بادلة العامة؟ انا الان لما سألتك اخيرا بعض الاسئلة قلت انا لست بذاك العالم وانا لا انصب نفسي لاكون حكما. ولماذا اسمح لي؟ ولماذا لماذا
نفسك للدفاع عن رأي لك اول ما تسمع نصا وتشعر بانه في عندك استعداد للجواب عنه وقام تبرز وبتجاوب عنه وحينما اسمح لي يا اخي اسمح لي بارك الله فيك. اسمح لي بارك الله فيك. واذا ما سألت سؤال وما عندك جواب بتقول انا ما
لست عالم انا طالب علم. والله انا وكل اخوانا طلاب علم. فيكم انسان بيقول لا مهما الانسان طلب من العلم فهو لا يزال طالبا للعلم فاذا قال علمت فقد جهل
فقد جهل. كلنا صلى الله عليه وسلم. لكن ما نتخلص من الحج بكلمة انه انا طالب علم انا ما بنصب اسمي لنفسي حكما اسمح لي يا اخي الله يرضى عليك
الله يرضى عليك. امين انا قلت لك مرارا اسمح لي اكمل كلامي وهذا كما تعلم من ادب المجلس ايضا. اه الرجل ذكرنا جزاه الله خيرا بحديث. رأسا قلت هذا الحديث
نأوله فانا اخذت هذه الكلمة وكفاني لماذا تؤول هذا النص ولا ولم ترضى بتأويل النصوص التي قلناها لك بتقول الصحابي ادرك لك اخي ما اختلفنا الصحابي ادرى لكن ما معنى كلام
الصحابي العموم الشمول لما هلأ انا على المشنقي بنجيب لك اية في القرآن شو رأيك في هذه الاية؟ يمكن تقول والله انا ما لي عالم انا طالب علم. لا اسمح لي. اسمح لي. الله اكبر. اسمح لي نكمل موضوعي. تفضل
في اية وانت يبدو والحمد لله انك حافظ القرآن اه شو الاية كلها اللي بتقول اه اه ما تذر من شيء الا جعلته كالرميم. شو الاية  من يحفظها؟ ها  ما تذروا من شيء
اه ما تذروا من شيء هذا من صيغ العموم والشمول اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تدروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرنين. احسنت جزاك الله خير. ما تذروا مني شيء
هذا عموم ولا خصوص طيب شو بتقول لامومه ولا بتخصصه هذا اللي هو انتم لما بتسأله سؤال علمني بيقول لك لا اعلم. لما تفتك القضية برأيك وعقيدتك وانت فيها على خطر بتقول نزع النص على عمومه
لماذا لا تجعل النص على عمومه ما تذروا من شيء ما وبعدها منشيء نفي بيطلعوا ايش؟ الحصر هذا نصعب لكن علماء التفسير بارك الله فيه بيجوا بيقولوا لك ما تذر من شيء اراد الله عز وجل ان يمحوه من وجه الارض والا
من هذه الاشياء ارض الله الواسعة فهل اهلك الارض كلها وجعلها باب منثورا؟ كما سيكون شأن هذه الارض والكواكب الاخرى يوم القيامة طبعا لا العلماء هم هو من اهم المصابيح
فيجب انها تذوي رأيهم وتفسيرهم ما نستقل في فهم ونقول هيك الصحابي قال امن الصحابي قال هكذا لكن هل اراد العمومة شمول امنا بان الله قال ما تذروا من شيء
انه قال لكن هل المعنى هو الهموم الشمول؟ الجواب هنا لا الجواب هناك لا. لماذا؟ لانه الادلة للاخرى اذا جمعناها كلها تدلنا على ان علم الله لا يساويه علم عالم في الدنيا
ولا ينجيك من المخالفة ان تقول علم هذا العالم الله عطاياه وليس من ذاته وعلم الله من ذاته هذا لا يجوز ابدا. وحسبك ختاما ولو مللنا لا لا اخواننا بطول الكلام
ارجوك ان تفكر فيما قلت انفا جوابا عن سؤالنا ان الرسول رأوه والرسول رحيم. وصدق الله العظيم لكن ما شأنك هل رحمة الرسول برحمة الله قلت لا هل علم الرسول عليه السلام كعلم الله؟ ما قلت لا. قلت لا. اسمح لي اسمح لي. يا اخي الله يرضى عليك
انا عم اقرأ الاية فضيل المصلين. اعوذ بالله. اسمع منك زمان وكلام قلت علم الرسول كعلم الله من حيث الاحاطة والشمول لكنه حالي ماذا قلت وكما تقول كلامك مسجل انا بعيد عليك هذا الكلام واقول كلامك مسجل. لذلك ارجو ان تفكر في هذا الاعتراف الشريط
رحمة النبي لا تساوي رحمة الله رأفته لا تساوي اه اه رأفة الله. علم الرسول لا تساوي علم الله. ومعنى ذلك انه ولا يعلم من كل شيء كما تحتاج وغيره
وهي دليل المانع من ان تقول واحفظ حديث القدر عليه السلام مسل العلم البشري والعلمي لا يتخطى من بحر. والحديث اللي ذكرته حضرتك شو هو؟ لا يعلم غيره الا الواقعين. ها
لا يعلم الغيب حديث اللي ساقه اه ابو عبد الله فهو قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يخبر عن هو الذي يخبر عنه فكيف لا يعلمه الله اكبر. فهو يخبر. يا شيخ هل تخبر؟ معليش. ما هو طالما يخبر
طيب. يقول الا ليدادن رجال عن حوضه. طيب. كما يداد البعير الضاد. طيب. فاقول هلم مهلوك. انا اسمع ماذا لا تدري ما احدثوا بعدك. اي نعم. فاقول سحقا سحقا. تمام. الان النبي عليه السلام مش بحدد
هنا بحجة عن شيء سيكون؟ اي نعم. ما مخبرا؟ لا لا اهو لسه ده فبيخبر عنه اجمالا كما نقول نحن ولا يخبر عنه تفصيلا كما تزعم انت وهذي حجة قاصمة الظهر في هذا الموضوع. اذا كنت صحيح بدها تكون منصب
هو يخبر اجمالا بان الله عز وجل اعلمه بما سيكون مجملا وهذا من الاحاديث الذي يؤيد تفسيرنا بحديث حذيفة وغيره مما جاء في في مسلم هو يعلم اجمالا ولا يعلم تفصيلا. ولذلك يقال له انك لا تدري ما احدث بعدك
فارجوك منك قليلا من الانصاف يا ابو عبدالرحمن اليوم دنيا وبكرة اخرة وما تدري نفس باي ارض تموت. وانا شايفك وانت حكايتي يقضي ما بينا وبين القبر الا شبر كيف؟ ولذلك يجب ان تراجع نفسك
هذه عقيدة تخالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين خلفا وسلفا وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا
عائذا بالله عز وجل ان يكون احد في هذا المجلس ممن خرج على هو عن سبيل المؤمنين. امين. نعم. على التأويل اللي ذكره الحج الله يجزيه الخير. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يعني يحدث عن هذا. اي نعم. يستلزم من هذا التحديث انه يعلم. ونحن نقول هذا الذي حدث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
سيحدث ام لن ام لن يحدث سيحدث سيحدث سيحدث فاذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اصحابي اصحابه ماذا سيقال له كذبت كذبت لا تدري هل كذب رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ اذا اذا قلت بواحدة جنبت الثواب في الاخرى واذا اصبت
مرة اخرى اخطأت في الاولى. صحيح لانه اه اه  ظابط مخابرات وقلت انا بعرف كل اشي عنك. اه. بارك الله فيك. اه. شيخ هو فدمرت كل شيء. خلصنا اسمك ومش عارف ايش خله يعرف صفحة انما في مليون صفحة ما بعرف المحقق
حديث الحقيقة فيا اخوانا انه اخونا ابو عبدالرحمن ان شاء الله ربنا عز وجل بيهدينا واياه الى سواء الصراط قال كلمة كلمة حق انه هو طالب علم وليس بعالم وانا اعترف
كأنه مثلي طالب علم ولكن يجب عليه ان يدرس اللغة العربية واساليبها فانا اذا قلت له الان انه في علم اللغة شيء يقال فيه هذا من اطلاق الكل وارادة الجزء
باطلاق الكل وارادة الجزء يا ترى تعرف انت هذا الاسلوب في اللغة العربية  هذه مشكلة فلما الرسول عليه السلام بقول الحج عرفة الذي لا يعرف اللغة العربية ماذا يقول؟ اذا حجيت وبس
انتهى الموضوع. هذا الشيء كثير لكن الاسلوب العربي يقول اطوق الكل الحج واراد ايش شيء من الحج وهو عرفة. لماذا؟ لاهمية احسنت. احسنت بارك الله فيك. لاهمية هذا الشيء فمهم جدا ان الله يعلم رسوله عليه السلام
عن بعض اعلام الغيب ويعلن اصحابه بذلك اما عن كل كبير وصغير هذا امر كما قلنا ولا نؤيد ما قلنا وكفى. مشاركة لله في السباق. مع الفارق الذي هو يتمسك به بذند حوله. كذلك
مثلا اذا قال الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر قرآن الفجر يعني تلاوته لكن مو هذا المقصود شو المقصود فيه؟ صلاة الفجر سبحان الله
فالله عم يقول هلأ هو قد يحجبني اني ليش انت عم تقوى القرآن القرآن بيقول وقرآن الفجر انا بقول ايه؟ القرآن الفجر. لا انا بقلب صلاة الفجر هو بقل له هيك اللغة لا انت ما لك تعرف اللغة. مع الاسف
العرب اليوم كثير منهم نسي لغته العربية وما نحن فيه الان يكفي اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر الصلوات الاربعة ذكرت في اول الاية وعطف عليها قرآن الفجر
اي صلاة الفجر ان قرآن الفجر اي صلاة الفجر كان مشهودا هذا بارك الله فيك اسلوب في اللغة العربية كما قال ذلك الصحابي اقول اقتباسا منه عرفه من عرفه وجهل من جهله
فيطلق العموم ويراد الخصوص يطلق الكل ويراد ايش؟ الجزء هذا اساليب الورى بيه نحنا اذا جعلناها انحرفنا كثيرا او خطيرا. الله يجزيك الخير شيخنا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
بمناسبة ذكركم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اقول عندما ينكر على بعض الناس شيئا من الافعال المبتدعة كالذكر باسم الله المفرد. الله الله. او كالذكر الجاري او الخلوة
الشيء التابع لهذا ان هذه ان هذه البدعة يقولون هذه سنة حسنة. اي نعم والثروة فيها اه الحقيقة انه هذا الحديث حديث مهم جدا لكن انا من طبيعتي ان لا اريد افرض على الناس
الجلوس لانه العلم الا انه عامة الناس بيقولوا بدنا شي يسلينا شي يروح عن قلوبنا شي يدفع النعاس عن عيونا وهكذا فلذلك انا بقول من شاء ان يجلس وانا اجلس معه
من شاء ان ينصرف فقد انصرف معه مشاكيل يعني ماذا خلاف ما عهدنا فيك والله كيف؟ خلاف ما عهدناه فيه. بتكون انت اول قائل. لا اه الظاهر انك انت خالفت القاعدة
من عرفك صغيرا لم يوقرك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة