1
00:00:00.100 --> 00:00:20.650
عليك وعليهم صالح العثيمين شيخ اه حماد الانصاري عبد المحسن العباس عبد الله الغنيمان كنت في المدينة كنت في المدينة ما شاء الله عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف احوالهم بخير؟ كلهم بخير. الحمد لله

2
00:00:20.700 --> 00:00:49.700
فانت مقيم نعم فمررت مرورا على المدينة اي نعم مكثت بها اخذت عمرة ايوه ثم رجعت الى المدينة جلست مع الاخوة بالفريق لم ينقض الفيأس  قضيت يوما يومين يومين ما شاء الله تقبل الله منك وعمرتك. ايه

3
00:00:49.700 --> 00:01:10.300
لقيتها طيب يا عيني وصلت لواحد وثلاثين رد مفرد. الله اكبر. هذا اللي تذكرته يعني بجوز اشياء اخرى ان شاء الله جزاك الله خير. شيخنا هذه الصورة من شاب ما اجتني منه غير

4
00:01:10.400 --> 00:01:29.500
الصور فقط ما جبت لي الرسالة. والله تذكرت وانا جاي سبحان الله. قدر الله وما شاء فعل. ان شاء الله بنجيبها يا استاذ. ان شاء الله. يعني كلها صغيرة كلها تقريبا كلها. بالنسبة لمنهاج السنة. اي نعم. انت تذكري

5
00:01:29.850 --> 00:01:50.250
والو طبعا محققة تسع مجلدات اي نعم. وجدت في الحديث هذا وجدت فيه الحديث. اه. الحديث اه الخبيث ينقل عن شيخ الاسلام كذب طبعا هو يعني ما يقول انه قال في منهاج السني يقول وقال عنه شيخ الاسلام وقال عنه ابن تيمية

6
00:01:50.300 --> 00:02:08.450
بانه قال عمرو بن الجوزي بانه موضوع. وزاد ابن تيمية من كيزه باتفاق المحدثين الان شفت بالحارس وجدت الحديث هون بقول وكذلك قوله وسد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة على طريق

7
00:02:08.450 --> 00:02:29.450
المقابلة فان الذي في الصحيح عن ابي سعيد سدوا كل الابواب الا باب اه ابي بكر الحديث المعروف. نعم. اي نعم بس هذا اللي بيجيب ما بجيبش  وانا الفت نظرك لشيئين بالمناسبة. تفضل استاذي

8
00:02:29.750 --> 00:02:54.700
الشيء الاول ان ابن تيمية كما تعلم من اسلوبه في مناقشة بعض الامور انه واسع الخطب لمعالجة ما هو في صدده ويستطرد كثيرا لامور لا يبدو للباحث ان لها صلة بما هو كان في صدده

9
00:02:55.700 --> 00:03:15.300
فهذه استفرازات يستفيد منها الباحث اشياء لا تخطر له على بال هذا من جهة من جهة اخرى فقد يستطرد لمثل هذا الحديث في مكان اخر. نعم ولذلك فلابد من اه متابعة البحث

10
00:03:15.750 --> 00:03:34.150
بحيس انه يغلب على الظن انه لم يتعرض من التحدث عن هذا الحديث في مكان اخر. صحيح. طيب. هذا شيء والشيء الثاني وهو مهم عندي كطريق لتحقيق ما اشرت اليه ان انفا

11
00:03:34.250 --> 00:04:01.800
من استقصاء البحث. نعم. يساعد على ذلك المنتقى. نعم. منتقى للذهب لانه الفهرس تبعه في الاخير اولا اه الدقيق ثم مكفر. نعم فيمكن ان تجد فيه اشارة الى هذا الحديث في اكثر من موطن واحد. النسخة المحققة فيها مجلد كامل فهارس

12
00:04:01.950 --> 00:04:22.200
السنة هذي  فيعني حاصرين وين نتكلم عالحديد ونفس المحقق محمد رشاد سالم رحمه الله يعني كل موضع بقول سبق الحديث فيه كذا سيأتي فيه كذا مش متكلمينش  يعني هو له فهرس مجلد كامل فهذا

13
00:04:22.850 --> 00:04:43.000
طيب اش في هون بقى انت تلفت نظري او بتذكرني بشيء اخر بجوز انه الحديث يبدأ بلفظة غير اللفظة التي نعم هو الحديث له ثلاثة الفاظ. طيب. امر مم طيب فما في الا مناسبة. مم. سد الابواب كلها الا باب علي

14
00:04:43.750 --> 00:05:07.650
لكن كلمتك استاذنا في يعني في محل اعلى من باب الاستقصاء. اه في في يعني فائدة من الرجوع الى المنتقى. بارك الله فيك واخيرا تستطيع بعد ذلك ان تقول ووافقه الذهبي. جميل جدا. فيكون هذا تصفية. هذي التي ما خطرت على بال اي نعم. الله يجزيك

15
00:05:07.650 --> 00:05:40.300
الله يحفظك. الله يبارك فيك. اهلا ومرحبا جزاكم الله خير. كيف حالك اعلم وماذا تفعل في العنيزة اعملوا فيما ايه؟ في المحكمة. في المحكمة ونواعية العمل فيها طفها اه وهو مثل قوله انت وليي في كل مؤمن بعدي. فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث. جميل

16
00:05:40.300 --> 00:06:03.900
اه خلص هو السيدة فهذه يعني لعلها اقرب شيخنا يعني الظالمين واشياء عجب عجاب يا استاذ اكبر من ان البدع والاهواء ما بمنع يستحيلون الكذب اين كنت اذا   كيف ما في اه بتذكر الاستاذة في مقدمة الضعيف الثالث

17
00:06:04.200 --> 00:06:16.850
تعقبت في القول المقنع فمن التعقبات كان موضوع ان الذي يزيد الصلاة على الصحابة مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وانت ذكرت امثلة طيبة جدا انه هو واقع فيها

18
00:06:16.850 --> 00:06:33.700
كبير واخوه الصغير. لكن اليوم انا رأيت عجبا انه هو باحث المسألة بحث مطول. حوالي ثلاث صفحات في كتاب الحاوي في فتاوى الغماري تلات صفحات وناقل ومثبت الجواز وكذا. يعني وقتها بادلة قوية يعني

19
00:06:33.850 --> 00:06:59.550
سبحان الله اهل الهواء كيف يعني قبيح لكن بالنسبة للمقبحين ليس بقبيح قال لك ايا بالطهارة بشق البازو لا حول ولا قوة هكذا نسأل الله اعوذ بالله يعني بده يسقط فلان ولو بالافتراء والكذب ولو بخلاف ما يدين الله به

20
00:07:01.300 --> 00:07:23.050
من اجل الدنيا الولاء اهون؟ طبعا طبعا شكرا لعلك تذكر عندما قدمت قبل آآ ثلاث سنوات تقريبا ايوه اذ جلسنا اتيتك انا مع الاخ علي ثم قدمت ثم اعطيت الاقصدين مذكرة

21
00:07:24.600 --> 00:07:47.700
كنت قد اتصلت بك على انني اتيك لاناولك اياها ولكن ذكرت انك مشغول وانا كنت على اهبة سفر فاعطيته للاخ سليم واوصلها اليك واتصلت عليك قبل بضعة اشهر بشأن التعليقات

22
00:07:48.300 --> 00:08:08.150
الشيخ عبدالله الدويش  قريب من بضعة وتسعين تعليق  وقلت لان انه اصاب في بعضها واخطأ في البعض. ايوه وفي احد الاخوة لعل عنده شيء من العجلة ونحن نصحناه ان لا يتعجل

23
00:08:09.000 --> 00:08:31.500
حيث قدم هذا آآ كما لا يخفى من الشيء قد توفي عبدالله عبدالله الدويش نعم فبعد وفاته هذا اخذ هذه التعليقات آآ التي بلغت قريب من اربع مئة تعليق وقدمها الى المطبعة

24
00:08:32.950 --> 00:08:59.200
فالعجلة هذه نصحناه فيها الا يخدم اليها ولكنه اه يحب ان اه آآ يعني يظهر ثمرة الشيخ من التأديب لعلها يستفيد منها بعد موته  ومع ذلك نصحناه فهو مصير يقول لان الشيخ ناصر ليس لديه وقت

25
00:08:59.650 --> 00:09:26.200
بان يعني يراجع هذه المذكرة فنحن نطبعها فانا جايب اه اتيت بالباقي هذه احسن الله اليك يلا الباقي ممن هذي انا صورته واخذتها منه. لا ينفع. ايه. ولا من هذا الثاني؟ من التعليقات التي

26
00:09:26.300 --> 00:09:47.450
بخط الشيخ الشيخ عبد الله الدويش. بخطه بعضها بخطه لعلك تنظر اليه الان. وبعضهم مستنسخة على التي عندي اضافة على التي عندك اي نعم جزاك الله خير. فما ادري يعني هل يعني رأيكم في هذا

27
00:09:47.900 --> 00:10:10.000
هل تحبون ان يعني آآ يكون لديكم يعني ثمة وقت اه تنظرون فيها كي يعني يعني يتريث الاخ هذا ويقوله الشيخ لديه موافقة بمراجعة هذه المذكرة مثلا والذي يتحصل هو ان شاء الله هو الغاية المقصودة ان شاء الله

28
00:10:11.050 --> 00:10:34.400
اه انا يا اخي لا استطيع ان اتوجه الى كل ما يريدني لان ذلك سيصدفني ويصرفني اما انا في صدده من المشاريع العلمية قال لي انا تقريبا متوجه اليها منذ سنين. فلو انني فتحت لنفسي باب

29
00:10:34.750 --> 00:10:54.300
النظر في كل ما يرد عليه والجواب عليه بالموافقة او بالمخالفة او بالتوسط في الامر حسب ما يكون وضع ما وردني معنى ذلك انني انصرفت الى الدخول في مشاكل الاخذ والرد

30
00:10:55.500 --> 00:11:22.300
ولذلك عن ارشيد انني مثل هذا المشروع الذي يتعلق اما بالضعيفة او بالصحيحة كلما آآ تيسر لي اعادة النظر في كتاب من كتب آآ الذي طبع قديما وتيسر لي اعادة طباعته

31
00:11:22.750 --> 00:11:47.350
نظرت فيما جاءني من بعض الاخوان كهذا واستفدت واشرت الى ما قد استفدت ولو قليلا واذا كان هناك يعني مجال انتقم وابين خطأ المنتقم فعلت ايضا اما اني انظر في مثل هذا الكتاب كله

32
00:11:47.800 --> 00:12:04.950
مؤلف كتاب في بيان ما فيه من موافقة او ما فيه من مخالفة هذا امر غير عملي اطلاقا بالنسبة لواحد مصري منكب على ما هو متخصص فيه من خدمة السنة

33
00:12:05.450 --> 00:12:34.650
وآآ كتاب الشيخ عبد الله انا قرأته بلا شك وعلقت في كثير من لا هذيك التي اشار اليها اه تارة بالموافقة وكثيرا ما في المخالفة  وانا اعتقد من تجربة في مثل هذه الردود والمناقشات

34
00:12:35.000 --> 00:13:04.600
انه فعلا اخوانا هؤلاء متسرعون  ولذلك ما اشرت اليه انت انفا بانك نصحت هذا الاخ الذي اشرت اليه من ان يتريث وهو عين الصواب لانه في اعتقادي ان الناشئين اليوم في هذا العلم كثيرون والحمد لله

35
00:13:05.200 --> 00:13:30.700
وذلك يبشر بمستقبل جيد لكن يعكر عليه انهم فعلا يتسرعون ويظنون ان علم الحديث يعني ممكن ان يهضمه الانسان ببضع سنين ولذلك فكلما رأوا يعني خطأ لبعض المشتغلين بهذا العلم

36
00:13:31.500 --> 00:13:58.300
وظنوا خطأ بادروا الى النقد والدار رأيهم وهم بعد آآ كما يقولون عندنا في بعض العبارات على الرحراح يعني على الفيش ماء الفيش مفهوم هذا الكلام عندكم اه يعني مثلا ساحل البحر

37
00:13:59.100 --> 00:14:17.500
كل ما تقدم الماء الى الساحل بكون ايه ليس عميقا. نعم فهو على الرحراح يعني في اول ما يستطيع ان يغوص وان يخوض لانه ناشئ في السباحة هذا ما كان هناك يقال

38
00:14:19.900 --> 00:14:44.250
آآ ما ادري انا كان آآ اتفق لي قديما انني جلست مجلس مع اخ هل هو هذا عبد الله دويش ولا غيره كانوا يقولون لي قبل ان تقي به انه يحفظ البخاري غيبا

39
00:14:45.450 --> 00:15:06.650
هل هذا كان صفته والله يا شيخ انا طبعا الملازم له لازمته تقريبا سبع سنوات اتردد به كثيرا اتردد اليه كثيرا كان في نفسه شيء من الحياء انني اسأله هذا السؤال

40
00:15:06.950 --> 00:15:29.500
ولكنني سألت آآ احد الاخوة الذين الملتصقين به فاخبرني انه يحفظ يعني اخبر الاخ انه يحفظ الكتب الستة الا صحيح مسلم يحتاج الى ضبطه يحتاج الى يحتاج ان يضبطه وهو يحفظ الملتقى

41
00:15:30.150 --> 00:15:55.100
حق المجد اي نعم وله محفوظات كثيرة وآآ التمسنا في الحقيقة من الشيخ عبد الله الدويش لترددنا اليه فيما يشكل علينا ان لديه من سعة الحفظ وسعة الاطلاع ما يبدو لنا عندما نناظره او نناقشه في قضية ما

42
00:15:56.150 --> 00:16:20.500
تتعلق بمتابعة او بشاهد  عدة مواقف حصلت يعني لي انا ولمن معي يأتون من آآ خارج القصيم  آآ عندما آآ يكون حديث ضعيف بين يدي فاسأله عنها فيخرج لي من رأسه من ذاكرته

43
00:16:20.800 --> 00:16:40.700
من المتابعات الذي اذا سمعه احد يتهمه بالكذب  اي نعم يقول ما نتوقع او ان احدا من الجن اخبره قبل ان نأتيه  هذا هو الذي كنت اجتمعت فيه مرة في بعض

44
00:16:41.800 --> 00:17:03.150
محجات التي كتبت لي طيبة عن كم مات من العمر تقريبا هو تقريبا لم يصل الى الاربعين عاما اي وهذا الذي يكمل مشروعه كما امره لم يصل الى الثلاثين. يا شيخنا ما بيكمل هو بده يطبعه بس

45
00:17:03.800 --> 00:17:19.900
اللي ما بده يكمل او اياه يعني يتمم تعقبات. هو تشجع انه يطبع الكتاب كما فصل لي الان. الحقيقة ما عندي مانع انه يطلع لانه العلم ليس محصورا بشخص دون اخر

46
00:17:20.100 --> 00:17:44.950
لكن انا اعرف بتجربتي المهنة الطويلة ان الذين لم يقضوا عمرا طويلا في هذا العلم تكثر اخطاؤهم  مثلا انا اضرب لك مثلا بسيطا مما في ذاكرتي الجليلة التعيبة هناك شيء

47
00:17:45.350 --> 00:18:19.450
انا اصطلحت عليه لا نجيد في كتب المصطلح لكنها حقيقة علمية واذا كان متتبعا لكتاباته ومقالاته وقد تذكر هذا الذي سأذكره الان في بعض البحوث اذكر حديثا وابين ضعفه ثم اذكر له شاهدا

48
00:18:20.550 --> 00:18:46.600
لكني اعقب عليه بقولي هذا شاهد قاصر اخونا طبعا علي على ذكر من هذا واعني بذلك يكون الحديث يتضمن اليمنتين او اكثر يأتي الشاهد ويشهد لي جملة ولا يشهد لي تمام الحديث

49
00:18:48.350 --> 00:19:18.300
فالناشئون في هذا العلم يمشون يقولون هذا شاهد لهذا والعكس هو الصواب الحديث الاول ذو ثلاث جمل او فقرات يشهد للشاهد الذي اوردناه ولا عكس لعله وضح لك اه فالشيخ عبدالله رحمه الله يقع في هذه القضية

50
00:19:18.650 --> 00:19:40.200
ولا يشعر ابدا انه هذا لا يصلح شاهدا للحديث تمامه فالدقة في الموضوع كان ينبغي ان يقال لكن الفقرة الاولى الحديث باسناد ضعيف صحيح لكن الفقرة الاولى او الثانية او الثالثة حث الواقع

51
00:19:40.750 --> 00:20:04.950
لها شاهد تتقوى هذه الفقرة بها هذا انا الى اليوم خاصة في المحدثين لا اجد من يتنبه لهذه القضية السبب انها تحتاج الى ممارسة آآ ولا يخاك ان اي علم

52
00:20:05.450 --> 00:20:32.800
يدرسه الدارس نظرا لا يكفي ولا ينضج فيه حتى يدرسه عمليا لانه هذا التطبيق العملي سيكشف له من الاخطاء او الصواب ما لم يكن ظاهرا لديه نظريا وفكريا فقط فلذلك

53
00:20:33.400 --> 00:21:01.050
بالامس القريب كان عندي بعض الناس وذكروا كتاب الروضة نظير في اه ترتيب وتخريج معجم التبرج الصغير لابد مر بك هذا الاسم في بعض تخريجات وتعليقاتي خاصة في مثل صحيح الجامع وضعيف الجامع. الروض النظيف

54
00:21:01.250 --> 00:21:25.000
لكن تمامه هكذا في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير فقال لي جليسنا في الامس القريب لانه هذا الكتاب لماذا لا تطلعه قلت بانه باكورس عملي فهو اول اه ممكن ان يقال تأليف لي

55
00:21:26.700 --> 00:21:52.550
وبلا شك آآ اعود اليه كثيرا فاجد فيه نشاط والاستقصاء للروايات والطرق والى اخره فاتذكر واقول متمثلا الا ليت الشباب يعود يوما لاريه ما فعل المشيب اه ولكن في الوقت نفسه

56
00:21:53.000 --> 00:22:14.300
لما تذكر هذا النشاط اجد فيه اخطاء واقول سبحان الله هكذا ربنا عز وجل فطر العباد كما قال عليه السلام انما العلم بالتعلم ومثال اخر وقعت فيه طبعا لمن قبلي

57
00:22:14.950 --> 00:22:47.550
مثل هيثم وغيره ومثل اه الشيخ احمد شاكر المصري الرجل العالم الفاضل كنا حينما نجد اه في اسناد حديث ما رجلا وثقه بالحضان فنقول اذا السند صحيح لانه كل رجال ومعروفون استيقات مترجمون في التعذيب والى اخره

58
00:22:48.150 --> 00:23:08.100
لكن في رجل كانه مجهول وسرعان ما نجد من قال بانه وثقه بن حبان. فاذا صح الحديث لكن فيما بعد تنبهت الى ان توفيق ابن حمدان لا يثق فيه واذعت هذا في كل كتبي

59
00:23:09.200 --> 00:23:33.650
وقضيت على ذلك سنين طويلة ثم تكشف لي ان عدم الاعتدال بتوحيد ليس على اطلاقه بلغوا قيود وله شروط اه ذكر بعد بعضها العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله في كتابه التنكيل

60
00:23:35.150 --> 00:24:04.750
ثم مظيت انا في هذا الصدد فانتهيت الى حقيقة علمية اعتقد انها مهمة جدا وجدتها اه مذكورة ببعض كتب الذهبي والعسقلاني لكن ما ذكروا الطريقة التي سلكوها حتى وصلوا الى هذه النتيجة الا وهي

61
00:24:04.900 --> 00:24:26.700
الاعتدال بتوثيق ابن حبان وهو تفرد بهذا التوحيد دون الاخرين شفنا التقعيد تمام؟ تقعيد تقعيد ايوه فانا وجدت ان ابن حبان اذا وثق رجلا وكان هذا الرجل مجهول الحال في تعبير العلم انه الصلاة

62
00:24:27.200 --> 00:24:48.000
اي لم يوفقه غيره لكن روى عنه عديد من الثقهات حينئذ تطمئن النفس لنقول بان هذا الذي وثقه بن حبان وفي موضع الثقة هذا انا ما وصلت اليه الا بعد

63
00:24:48.050 --> 00:25:17.800
عشرين سنة تقريبا بينما  لا يزال حتى اليوم كثير من المشتغلين بعلم الحديث يعتدون بتوفيق بن حبان مطلقا وبعضهم ممن تابعوا الكتابات هذه هو انتقادنا لتوثيق ابن حبان اه مشوا معنا بانه توفيق ابن زيد بل لا يعتد به

64
00:25:18.000 --> 00:25:38.400
لكن ما وصلوا معنا الى هذه القاعدة كما قال صاحبنا انه اذا كان الذي وفقه ابن حمدان له رواد كثيرون ثقات عنه فحينئذ هذا يعتد بتوفيقه اياه وفي مثله يقول الذهبي

65
00:25:38.750 --> 00:25:57.700
والعسقلان صدوق ولو رجعت الى كتب الرجال كلها فلن تجد كلمة صدوق صدرت من احد من المتقدمين كيف وصل اليها العسقلاني وبينه وبين رجل نحو سبعة مئة سنة وكذلك الذهبي

66
00:25:57.900 --> 00:26:25.300
وبهذا الفحص وهذا البحث والاستقصاء والتعرف على عدد الرواة الثقات الذين رووا عن هذا الثقة الذي وفقه ابن حبان علما ان ابن حبان في كتابه لا يذكر عن الموفق عنده لا يذكر له راويا الا شخصا واحدا

67
00:26:25.350 --> 00:26:48.950
وقد يقول في بعض الاحيان روى عنه فلان يسميه وغيره او رواه عنه اهل بلده كلمة عامة ولا تكفي ولا ولا تشفي الا ينبغي ان نتبع الكتب الاخرى لنعرف انه هذا الرجل الذي وثقه بن حبان له رواد ثقات

68
00:26:49.100 --> 00:27:10.700
ولا فقط اذى واحد او اثنين بهذا كمثال ثاني انه الانسان في هذا العالم في الواقع يجب ان لا يتسرع ان يتئد وان يتباطأ في الحكم على الاحاديث تصحيح وتضعيفا

69
00:27:11.200 --> 00:27:40.450
ومن باب اولى ان يتوجه نقد والاعتراض على من خالفه في الرأي وشيء ثالث ولعله يكون الاخير بالنسبة لهذا الموضوع ان هناك اه مسائل في علم الحديث واعتبر نسبية  اي يختلف الرأي فيها بالنسبة لبعض العلماء

70
00:27:40.550 --> 00:28:11.450
عن بعض اخر   بل الامر ادق من ذلك احيانا فقد تكون نسبية بالنسبة للشخص الواحد بالنسبة للشخص الواحد اي محدث اي الباحث الواحد آآ يكون توفيق راو بالنسبة اليه تارة يكون ثقة عنده

71
00:28:12.000 --> 00:28:35.200
تارة يكونوا ضعيفا عنده تارة يكونوا وسطا بين هذا وهذا ورأيت معنى الحديث الحسن يذكر ما معناه بانه الحديث الحسن ومن ادق انواع علوم الحديث من هذا الشيخ من؟ الحافظ الذهبي. اي نعم

72
00:28:35.300 --> 00:29:01.250
لماذا لانك تعلم فيما اعتقد انه ما هو الحديث الحسن آآ طبعا الحسن بذاته والحسن غيره خصمان معروفان الحديث الحسن ذاته هو الراوي ثقة لكن حفظه دون حفظ تراوي الحديث الصحيح

73
00:29:01.700 --> 00:29:28.450
وفوق راوي الحديث الظعيف هذه النسبة قد ينظر اليها الباحث الواحد تارة ويلحق هذا الراوي بالضعيف الحفظ فيضعف حديثه وتارة قد يكون من باب امعان النظر فيما قيل فيه يرفع سويته من الضعف

74
00:29:28.700 --> 00:29:46.850
الى الحسن فيحسن حديثه هذا وهو شخص واحد فما بالك اذا نظرت الى هذه القضية بالنسبة لزيد وبكر وعمر والاشخاص اللي كلهم عم يشتغلوا في علم الحديث فلا شك انه هنا الامر

75
00:29:47.000 --> 00:30:12.900
سيكون نسبية فيها واسعة جدا جدا هذا بالنسبة للحديث الحسن لذاته والحديث الحسن وغيره اشكل واشكل لانه يتعلق بنسبة الطرق التي يقف عليها الباحث اولا ثم نسبة الضعف الموجود في مفرداتها ثانيا

76
00:30:14.050 --> 00:30:38.650
فقد يرى زيد من الناس آآ يحصل هذه الطرق بينما لا يحصلها غيره نعم فالحديث الحسن لغيره كما قلنا قائم على نسبة الطرق كثرة ونسبة الضعف فيها قوة وضعفا وهكذا

77
00:30:39.300 --> 00:31:05.100
فهذا مجال واسع جدا للاختلاف فاذا كان هناك شخص لم يمضي عليه دهر طويل من البحث فيبدو له ان فلان صحح ما هو ضعيف او ضعف ما هو صحيح الحقيقة ان المسألة تحتاج الى تأني وترويج

78
00:31:05.550 --> 00:31:25.050
قال ما عندي بالنسبة لهذه المسألة اما بالنسبة آآ المتابعات اللي يذكرها الشيخ عبدالله مر عليه كعله فما مدى يعني مستواها يعني قلت لك كلاما عاما انه في بعض الاشياء

79
00:31:25.100 --> 00:31:56.000
اصاب فيها وهو الان انا اذكر شيء اخر ان هو يقول مثلا هذا الحديث آآ ضعفه الشيخ هنا لكن صعب هناك وهذا نعرفه. والسبب هو ما ذكرنا وانما نعم  لدينا اخلط مع الاسئلة نشرع بها يا شيخ

80
00:31:56.450 --> 00:32:12.900
اه حكم تغيير النية في الصلاة من نافلة او راتبة الى فريضة او العكس فمن دخل في شريبة الظهر ثم تذكر انه قد صلى الظهر فهل يغير نيته الى نافلة او راتبة

81
00:32:13.350 --> 00:32:32.900
ما في حاجة في هذه السورة نغير نية لانها ستبقى لما يقولون اليوم اوتوماتيكيا نافلة لانه لا فرض في يوم مرتين لا سيما وقد سهى في نيته فوقع عباد لله عز وجل

82
00:32:33.350 --> 00:33:06.750
والنية خطأ ها هي مغتفرة  ونتكلم عن رضا حتى ايش قلت فريضة هو الفريضة الراتبة ليست الفريضة انا اقصد الراتب سنة الظهر طيب اه في السنة الراتبة نواها راتبة اي نواها راتبة نواها راتبة ثم يغيرني الى فريضة؟ لا

83
00:33:07.300 --> 00:33:26.700
حنا نقول لك وكذلك العكس لذلك ان الان في صدد بالتفصيل يعني سؤالك الان تعديده ما هو؟ تحديده يعني المسألة هذه اه تتفرعي فرعين الاول غيرها من فريضة الى نافلة او راتبة

84
00:33:27.450 --> 00:33:51.050
هذا او غيرها من الى فريضة  اه قطع رأس الطفل او كتفيه عند الولادة اذا كان ميتا عند تعسر الولادة تعسرا قد يؤدي الى وفاة المرأة؟ هذه ضرورة ولا شك الامر يجب ان ينظر الى الطبيب

85
00:33:53.050 --> 00:34:26.900
نعم نعم برة زاهرة ايوه اي نعم شيخ هذه ضرورة. نعم والضرورات بالمحظورات لكن الامر يتعلق بمهارة الطبيب والثقة الدينية به لانه ليس كل طبيب يوثق مهنته من جهة وبدينه من جهة اخرى

86
00:34:27.450 --> 00:34:56.850
فاذا كان الطبيب دينا وماهرا ورأى هذا الذي انت سألت عنه جاز ذلك والا فلا وهذا وقع شخصيا انا بالنسبة لي اول زوجة تزوجتها واول ولد رزقته ما اخرج من بطن الام الا مقطعا اوصالا

87
00:34:57.000 --> 00:35:17.350
الضرورات تبيع المحظورات. نعم قد ذكرتم ان الشاهدين شرط في صحة النكاح فاذا عقد رجل عقدا بدون شهود بناء على ضعف الحديث عنده. ثم تبين له بعد العقد صحة الحديث. فهل يجدد العقد

88
00:35:17.550 --> 00:35:40.600
تما هذا كانكهة الكفار التي اقرها الاسلام من باب اولى ليكون قرر ان وثابت للحراك ولكن اذا عقد من اجله فلا يصح الا بالشاهدين اذا تزوج من جديد وعقد على زوجة جديدة

89
00:35:40.850 --> 00:36:06.650
ولا يصح الا بشاهدي عدل اه ذكرتم انه اذا تعددت موجبات الغسل فانه يغتسل بعددها فهل ينطبق ذلك على موجبات الوضوء اذا تعددت   اه موجبات الوضوء اذا تعددت اه اوضح لي هذا الفرع الثاني بمثال

90
00:36:07.000 --> 00:36:39.250
الوضوء فمن احدث كساء او ضرار واكل لحم ابل لتعددت هكذا فليتوضأ مرتين بناء على موجبات الغسل يعني هو اكل لحم ابل ثم احدث يعني محدث   ابو كيف ذا يعني هذا انسان. نعم

91
00:36:39.500 --> 00:37:06.700
كيجعلني الان قضى حاجته وخرج. نعم. ثم جلس للطعام. فاكل هكذا او اكل لحم الجذور ثم نعم سورة يعني مش واضحة يعني انا اقصد عندما ذكرتم في موجبات الغدة؟ فهمت؟ بما يتعلق بموجبات الوضوء

92
00:37:06.750 --> 00:37:25.400
موجبات الوضوء رجل اكل لحمه ماشي؟ نعم. طيب المتوضي يعني اي نعم. معنى كلامك انه كان متوضأ. ثم اتى. اكل لحم الجزء. نعم. فانتقد من ظهوره. نعم. وخرج. نعم. وماذا بعد ذلك

93
00:37:26.100 --> 00:37:51.100
ثم احدث طيب هذا الذي انا استغربه لحن آآ نحن نقصد يعني آآ تعدد الموجبات لماذا يعني اه جعلناها في الغسل تتعدد بعدد موجبات فما وجه ذلك؟ الوضوء اشكالا على الغسل؟ السنة بعد الوضوء

94
00:37:51.700 --> 00:38:23.350
يعني اه وانا اخشى ان يكون ما فهمنا قصد الاستاذ في موجبات العلوم فهل هو كما فهمت انا انفا انه رجل كان متوضئا. نعم فقضى حاجته. نعم. واتخذ وضوءه فوق ذلك اكل لحم الجزور. انتقض وضوءه مرة ثانية؟ لا ما انتقض وضوء. ما انتقض وضوء يعني اذا استغرب

95
00:38:23.350 --> 00:38:51.650
لا يعني وجهة نظركم بالنسبة قضية الغسل يعني لماذا يعني آآ يعني آآ امرناه بان يعني بعدم الوجبات بالنسبة للغسل يعني انه يغتسل بعدد رجل كافر رجل كافر ثم اسلم. طيب

96
00:38:52.050 --> 00:39:13.550
ثم اذنب طيب هذي موجبة ايه طيب فهذا يقال لي انه هل يعطي سيد ابو سليم؟ ام غسلا واحدا؟ هو لما عشنا واغتسل لم يغتسل. خليني بعدين اغتسل لا اسلم ثم اذنب

97
00:39:13.750 --> 00:39:47.700
طيب انت تقول اذا اسلم واوجد او او هكذا فهذا احسن لك. هذا احسن له شيخنا  التربية العصبية مثل سورة نعم نعم كان لكن لا هو الصورة الاولى  الكافر اذا اسلم يجب عليه شرعا ان يغتسل. نعم. اغتسل فارنب. نعم. وولد هنا

98
00:39:47.700 --> 00:40:06.350
اه مقتضي يوجب عليه الغسل مرة ثانية. نعم لكن الصورة اللي انا لجأت لي يا اخيرا كافر والكفار ما في عندهن شي اسمه الابتسامة من الجنابة. وهو في حالة كونه كافر

99
00:40:06.450 --> 00:40:27.650
ايضا نعم فالاسلام امره بان يغتسل. نعم. لكن بعد ان اغتسل اي اسلم فاغتسل هدف معه ما يوجب الغسل عليه مرة ثانية وهو الاحتلام كما قلت في هذه المسألة غير ما شددت انه رجل

100
00:40:28.100 --> 00:40:51.100
اه قضى حاجته ثم اكل لحم الجزور فتوضأ خلاص لانه محدث مهما اتى يعني رجل تضوج ثم تروض ثم اكل هذه كلها انصبت قبل ان يتوضأ فيغني عن هذه الاشياء

101
00:40:51.600 --> 00:41:19.200
ان يتوضأ مرة واحدة لكن لكن مثلا يوم الجمعة آآ هو جنب وعليه ان يغتسل فهل يكفيه غسل واحد ام لابد من غسله غسل جنازة وغسل الجمعة من يرى ان وصل الجمعة سنة

102
00:41:19.850 --> 00:41:36.800
فيكتفي بلا شك بغش الواحد لكن من يرى بان انه غسل يوم الجمعة هو على ظاهر قوله عليه السلام غسلوا الجمعة واجب على كل محتلم يقول لا يقوم واجب عن واجب

103
00:41:37.000 --> 00:41:55.500
ولا يريني واجب عن واجب فلابد له من رشد هنا اه لكن الامثلة التي انت اذكرها ليست هكذا او هذا الكافر الذي اسلم او المسلم الذي احدث ثم اكل لحم يزور

104
00:41:55.650 --> 00:42:19.750
يتوضأ مرة واحدة لانه في كل حال من هذه الاحوال هو محدث تتظاهر وانتهاء الامر لا المسألة وضحت ان شاء الله اه الميت يلقن بشهادة ان لا اله الا الله. اي نعم. فهل يزاد على ذلك ان محمدا رسول الله

105
00:42:19.900 --> 00:42:41.700
لا اه وهل ان محمدا رسول الله؟ وهل ورد حديث صحيح في هذا؟ لا هذا الجواز ما تعرفونه موتاكم لا اله الا الله. يعني هناك تلقين باس الاسلام الذي يدخل تحته

106
00:42:41.950 --> 00:43:10.950
الايمان بمحمد رسول الله وبه من اركان ايمانه كلها والى اخره فليس من موضع الان موضع تعليم. نعم. وانما هو موضع تلقين وتمكين باس الاسلام العراق  ويكفي يعني بلاش اه ما يمكن نسميه فلسفة وكذا الكلام. نقول الرسول قال هكذا

107
00:43:11.000 --> 00:43:31.600
تلقنوا موتاكم لا اله الا الله بينما في مثل الحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله قالوا وان محمدا رسول الله فاذا نقف عندما علمنا الرسول عليه السلام ولا نزيده

108
00:43:31.850 --> 00:43:59.200
على هادي لا اله الا الله شيئا اخر  عقوبة شارب الخمر هل يقال فيها انها حد شرعا؟ وهو من باب التعبيرات الحقيقة الذي انا اراه آآ ان الامور الاصطلاحية يجب ان لا تغير شيئا من الاحكام الشرعية

109
00:44:00.200 --> 00:44:27.500
فهل ثمة فرق بين ان يكون حدا او تعذيرا اه فانا اقول سلفا ان دل الدليل الشرعي على انه تعذيب وليس حدا قلنا بأنه سأزيد ولعل الامر كذلك اه اذا ما تذكرنا الحديث الصحيح

110
00:44:28.400 --> 00:44:54.550
الذي فيه من شرب الخمر هكذا فاذا شرب الرابعة اقتلوه  مع ثبوت ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما قتل في الرابعة ولذلك اه نرى نحن ان الامر يرجع الى

111
00:44:54.650 --> 00:45:21.100
حكمة القاضي واجتهاده فان رأى من المصلحة الدينية قتل الشارب في المرة الرابعة قتله وعندما ان يرى ذلك اقام عليه الحد المعروف فسواء ما اسميناه وحدد او تعذيرا  انه اذا ثبت انه

112
00:45:21.400 --> 00:45:52.150
فشل الخمر فإن القاضي يقول آآ حدا آآ لشرب الخمر اه هذا ما هي التسامح بالتعبير يا والاجتهاد  يعني بكونه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما حده. نعم ومنا الظالم من ثوبه ومقر يا اجتهاد يا التسامح والتحريات

113
00:45:52.600 --> 00:46:23.900
وانت لا تخالفه في جواز الجنة ثمانين لكن تخالفه التعبير. اي نعم. اه. فقلت لك عن التعبير   احد مسكوا الرخام يزيدوه من باب التوافق اكثر من ثمانين؟ اي يزيدون ليه

114
00:46:24.300 --> 00:46:58.400
لم اكن يعني كرر يعني لكن من اين جاءوا من  اجتهادا منهم حدود. نعم ما مستنده في ذلك الاستدادة على مجرد تعزير لا يعطيهم مطلق التصرف في التعذيب مرحبا الحديث الصحيح وماذا

115
00:46:58.550 --> 00:47:23.650
اظن هكذا وانت على كل حال قد تكون اذكى مني آآ لا تعذير فوق عشر جلدات تدريجي هيك حليب او لا جلدة او   اظن الشيخ من اجل الله اعلم اظن الله اعلم

116
00:47:23.800 --> 00:48:03.300
صومه لا والله بس في يعني عشر  لا تعذروا فوق عشرة اسواق تكرر نصره في ذلك واعاد الكرة عدة مرات وتوسع به مثلا. يا سلام خدام عزيز في مخالفاته واذا كانوا يرون ضعفه

117
00:48:03.500 --> 00:48:24.850
اعوز بالله حديث متفق عليه عن ابي بردة ابن نيار لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله. شيخنا هادي زيادة جيدة. كيف؟ لا يجلد فوق فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. اي نعم. اقصد في قضية القتل

118
00:48:24.900 --> 00:48:58.350
انا ظننتك في قضية القتل ذكرت الاسواق ثم ذهب ذهني الى لا بأس نعود الى ما كان ينبغي ان يقف الذهن عنده. نعم. فنعود اليه طيب نعم. لان هذا الحديث الا يغير ما يطول الاخ في لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله

119
00:48:58.550 --> 00:49:25.600
ولا النص اه رد الا النص الوارد في الحج. ايوا نعم. جزاك الله خير شيخنا. واياك. انتم الكتاب بارك الله فيك يا أستاذ اذا غمس الرجل في الماء او افرغ الماء على جميع بدنه ولم يتخلله

120
00:49:25.850 --> 00:49:56.700
اه وضوء. فهل يكون غسلا شرعيا قايل علي اذا غمس الرجل في الماء ايوة حاضر. او افرغ الماء على جميع بلده. ايوا. ولم يتخلله فهل يكون غسلا شرعيا   نسيت هذاك المحل وهذا صوته مش مناسب. سامحنا

121
00:49:56.900 --> 00:50:26.350
آآ ان كان سورة السؤال يلتقي مع الصورة الاخرى التي يذكرها الاحناف في كتبهم الجواب لا الصورة الاخرى هي بينما رجل يمشي على ساحل البحر او النار زلت به القدم

122
00:50:26.700 --> 00:50:55.350
وكان جنبا فخرج وقد اصاب الماء جميع بدنه. فهل يخرج طاهرا يصلي؟ قالوا يونس. لان عندهم شيء انا اسميه فلسفة التفريق بين المقاصد والوسائل فتجب النية في المقاصد عندهم دون الوسائل

123
00:50:55.700 --> 00:51:24.650
الغسل وسيلة فيصح نعم الذي انغمس في الماء او افرغ عليه اه نعم انتبهت للسور الذي اللي قدمتها لك عن الحنفية؟ اي نعم. هل هي هذه كلها تختلف هذه عن تلك هي نفسها ولكنهم بعضهم يرتدل. الرجل الذي اصابته جنابة

124
00:51:25.050 --> 00:51:39.650
ها؟ وقال وثم تيسر الماء واعطاه فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل وقال افرغوا على نفسه ولم يذكر الوضوء فقالوا ان هذا فيه دليل على انه مجرد افراغ الماء

125
00:51:39.800 --> 00:52:04.500
على البدن يكفي رسلا شرعيا نعم خلالها اسأل سؤالا استضاحيا هل يختلف سؤالك عن السورة التي اوردتها عن الحنفية ما يختلف لكن لما اتممت كلامه كانه يختلف. ولذلك فانا ساقول شيئا

126
00:52:04.550 --> 00:52:27.650
اه مناط المسألة بالصورة الحنفية عدم وجود النية ففي مثالك انت من في النية ايضا ولا موجودة؟ موجودة النية. اه اذا ليست كهذه تجد تماما فاذا المسألة التي تسأل عنها

127
00:52:28.050 --> 00:52:58.100
هي رجل نوى الاغتسال وغسل الجنابة ولم يتوضأ يجزيه ذلك ام لا؟ اليس هكذا السؤال؟ بلى الجواب نعم لان في صحيح مسلم اه من حديث اه جبير ابن نقير ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم

128
00:52:58.400 --> 00:53:19.000
ان يثني جنابة فقال عليه السلام امن وافيض على رأسي ثلاث حثيات فاذا انا طاهر فلم يذكر في هذا الحديث الوضوء الذي جاء ذكره في حديث عائشة وفي حديث ميمونة في الصحيحين

129
00:53:19.300 --> 00:53:40.650
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اغتسل غسل الجنابة بدأ بالوضوء فتوضأ ثم صب على رأسه الوضوء المسنون الكامل هو بتقديم عفوا. الغسل هو بتقديم الوضوء بين يدي يوسف

130
00:53:41.550 --> 00:54:07.450
لكن هذا الوضوء ليس شرطا في صحة الغسل وانما سنة وهذا الجواب ما سألت عنه اكتشفنا قضية المضمضة والاستنشاق. نعم  من يصيبه هذه قضية طبعا اه لتعالج بمعالجة اخرى وهي معروفة عندنا

131
00:54:07.700 --> 00:54:31.800
من يرى ان المضمضة والاستنشاق في الوضوء قرض وهذا الذي نتمناه فنقول لابد والحالة هذه لمن يصب ولا يتوضأ ان يتمضمض ويستنشق لقيام الدليل على وجوب ذلك ومن يرى انه سنة فقد سبق الجواب على ذلك

132
00:54:32.050 --> 00:54:51.800
اه ما هي نظرتكم في كتاب الاخ محمد الشيباني الالباني حياته واثاره واذا كان الكتاب فيه قصور في جوانب فما هي هذه الجوانب التي قصر فيها هذا ما لا استطيع الجواب عليه اني ما قرأت قراءة تدبر

133
00:54:51.950 --> 00:55:10.950
وانما هي افكار الرجل جزاه الله خير يعني كتبها وراجعني في بعضها ونشأت اما انا اعطي فكرة عامة عن الكتاب فهو والله موجود عندي هنا وما قرأته فاذا كان عندك اه ملاحظة نستفيدها

134
00:55:11.550 --> 00:55:37.950
وقد ننصح بها المؤلف اما الاجابة على السؤال فليس   قبل ان ندخل في السؤال هذا يا شيخ هذا كلام الاخ سيداني اقول قبل ان ندخل في هذا السؤال. اه. في قضية الاخ الشيباني. ايوه. في عبارة لعلنا نقرأها عليه

135
00:55:38.200 --> 00:55:52.950
يقول في المجلد الاول ولا يسعني الا ان انوه الى انني قد قرأت هذا الكتاب على العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله. ومتع في عمره وفي جلسات متعددة على

136
00:55:52.950 --> 00:56:16.100
مدار سنتين كاملتين حتى خرج بهذه الصورة التي تراها بين يديه. نعم. نسأل الله التوفيق والسداد والرضا. وان وان يجعله اين اخوكم  انه كون الرجل قرأ علي اه الكتابة على نوبات وجلسات

137
00:56:16.450 --> 00:56:34.600
ما بيعطيني فكرة مجموعة في ذهني كما لو وضعت الكتاب الان بعد ان طبع وصنف هذا التصنيف ما بيعطيني الفكرة التي تشوه لي ان اعطي جوابا عن ذاك السؤال على انه

138
00:56:34.900 --> 00:56:55.000
ممكن انه يكون انا ما استحضر الان انه يكون الكلام هذا محمول على غالب الكتاب. مش كل جزئية صغيرة وكبيرة مثلا مقدمي مش ضروري يكون انا اطلعت عليها لكن في الغالب هو يقصد الاشياء التي تتعلق بشخصيا

139
00:56:55.100 --> 00:57:14.850
ولا يمكن للانسان ان يعرفها الا من طريف المؤلف اه فهنا بقى اذا كان في شيء يتعلق بهذه النقطة بالذات ممكن يسأل عنها المتحدث عنه فاضي؟ نعم  من قال من العلماء

140
00:57:15.000 --> 00:57:35.850
ان نار جهنم موجودة في هذه الارض التي نعيش التي نعيش عليها وجعلها من من متعلقات الايمان لان ظواهر النصوص القرآنية والحديثية تدل على ذلك كقوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين

141
00:57:36.100 --> 00:57:58.750
وقوله تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء وقوله وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى اقرأ السؤال اه انا سألت السؤال بس اه شو الاية اللي قرأت اخيرا التي يستدلون بها

142
00:57:58.850 --> 00:58:24.950
على انه جهنم في الارض ذكروا ايتين قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء  والحديث وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى

143
00:58:25.500 --> 00:58:57.950
الارض السفلى يعني جهنم  يعني هذه الارضية وبعدين ارى الدنيا  نعم الى جهنم نعم  يعاد بها الى جهنم على انه ماي بارك الله فيكم انا بهند الاستهلاك اه الحديث نصه مرة اخرى

144
00:58:58.100 --> 00:59:17.050
اه اكتبوا كتاب عبدي في سجين. اه. واعيدوه الى الارض السفلى. تعدي من المقصود في هو من كان في قيد الحياة ثم مات ولا ايش المقصود فيه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

145
00:59:17.600 --> 00:59:40.650
آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى. فعبدي هنا هون في هو من كان في قيد الحياة ثم مات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة