1
00:00:00.000 --> 00:00:22.450
تقول اية اني قرأت اخيرا التي يستدلون بها على انه جهنم في الارض ذكروا ايتين قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء نعم والحديث

2
00:00:23.600 --> 00:00:44.950
وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل. واعيدوه الى الارض السفلى نعم  اعيدوه الارض السفلى يعني جهنم  فالمقصود فيها يعني هذه الارض يعني معناها ترى الدنيا  نعم الى جهنم نعم

3
00:00:45.700 --> 00:01:16.350
يعاد بها الى جهنم  على ان بارك الله فيك انا بهند الاستفزاز اه الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى. اعدي من المقصود  هو من كان في قيد الحياة ثم مات

4
00:01:17.000 --> 00:01:46.000
ولا ايش المقصود فيه هذا ما في شك انه بعد الموت يعني انه مات ودفن  للشهادة طيب المسلم اذا مات وكان من اهل الاستقامة فهل هو في الجنة واذا كان فاسقا او كافرا

5
00:01:46.100 --> 00:02:15.050
هل هو في النار ام هو يعذب في القبر بما يأتيه من لهيبها ودخانها ونارها   الحديث ليس له علاقة بجهنم التي سيصير اليها الفساق والكفار  انتهينا من الحديث انتهينا من الحديث

6
00:02:15.100 --> 00:02:38.250
الاية ما في لاي شيء مما يحتاجون به اطلاقا الا لو كانت الاية مفسرة في السنة وقد حاولوا ان يفسروها بهذا الحديث وهذا الحديث لا يتعرض ابدا لكون جهنم بالارض السفلى

7
00:02:39.600 --> 00:03:02.250
لانه هو يتحدث عن روح الاشقياء اي نعم الايات التي او ايتين ذكرتهما ليس فيهما اي اشعار ابدا لان جهنم هي في الارض ولو انها الارض السابعة ثم نحن لا بد ان نستحضر

8
00:03:03.450 --> 00:03:30.950
بعض النصوص التي تقول  يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فهذه الارض التي ذكرت في هذا الحديث مهما ارادوا بها فهي ستتبدل  فاذا كيف يستدل بذلك على ان مقر جهنم

9
00:03:33.700 --> 00:04:03.500
ثم الاراضين السبع التي جاء ذكرها بالاحاديث الصحيحة فهي كما قال ومن الارض مثلهن. يعني بعضها فوق بعض فهي في اعتقادي يدر من جهنم يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد

10
00:04:03.950 --> 00:04:26.550
الارض في الحدود المعروفة اليوم آآ جغرافيا والمعروف اه بالنسبة السنة او الشريعة انها طبقات بعضها فوق بعض نظريا لا يمكن ان تكون هي مخرج عنا فاذا اضفنا هذه الى الحقيقة السابقة

11
00:04:26.600 --> 00:04:51.450
يوم تبدل الارض غير الارض لا يمكن ان تكون الارض هي مقر جهلنا ولذلك اه نخرج بالنتيجة وهي انه ليس فقط لا يجب اعتقاد هذه العقيدة بل لا يجوز اعتقادها

12
00:04:52.600 --> 00:05:23.650
بانها وهي قائمة على دليل شرعي ملزم ولو بحديث صحيح احادي واضح طيب طيب اه ومن جعلها من متعلقات الايمان بناء على  قولك في بعض ما تخرجه آآ عندما تحكم عليه تقول

13
00:05:23.750 --> 00:05:50.600
لعله يرتقي الى درجة الحسن الحسن لغيره فهل يوجب العمل  ازا كان المؤلف التعبان العيان يقول لعل اغيروا ما عندها شعور هذا مطلقا. تفضلتي قبل قليل في اول الجلسة. نعم

14
00:05:51.200 --> 00:06:14.050
اه ما هي نظرتكم نحو الداعي المشهور محمد الغزالي من الناحية العقائدية والمنهجية وهل لك مردود عليك او تنوين ذلك  ان يحرص على اخذ الجواب صاحبنا كل الحرص  لا وكنا نجيبه بان المسألة تحتاج الى جلسة خاصة

15
00:06:16.250 --> 00:06:44.350
انا اعرف الغزالي قبل ان يثور الثوار عليه  وانه كان منحرفا عن السنة من يوم كتب مقدمة الطبعة الرابعة لكتابه فقه السيرة وذكر هناك منهجه في الاعتماد على احاديث الرسول عليه السلام

16
00:06:45.950 --> 00:07:13.300
سواء ما كان منها متعلقا بالسيرة او بغيرها ها هو ينهج في ذلك منهج اسلافه المعتزلة فهو لا يقيم وزنا لجهود الائمة الحديث مطلقا وهو بشطبة قلم يضرب على حديث متفق على صحته

17
00:07:13.950 --> 00:07:45.500
وبصيحة من اه حنجرته يصاحب حديثا لا يصح عند علماء الحديث ولهذا اه يعجبني ما روي عن عمر بن الخطاب من قوله اذا حاججكم اهل الاهواء بالقرآن فحاججوهم بالسنة فان السنة

18
00:07:45.850 --> 00:08:18.700
اقضي على القرآن او تبين القرآن الحقيقة انا الاحظ على مر السنين الطويلة والقرون العديدة ان علماء المسلمين في الغالب ما اهتموا بدراسة الحديث لصعوبة امره وعورتي طريقه بالنسبة للعلوم الاخرى

19
00:08:20.000 --> 00:08:46.650
فاستصعبوا هذا العلم فعدلوا عنه الى الاقديس والاراء وكان ذلك من اسباب القوية في تفرق الامة وخروج الكثير منها ولو في بعض المسائل الشرعية عن السنة المحمدية وهذا يتجلى اليوم في كتابات

20
00:08:46.950 --> 00:09:14.700
الكتاب المعاصرين لا يعنون ابدا بدراسة السنة لان دراستها ستأخذ منهم وقتا وجهدا طويلا وطويلا لا يفسح لهم المجال ان يصبحوا مشهورين في المجتمع الاسلامي كما يريدون بمثل ما يكتبون من مقالات رنانة رنانة

21
00:09:14.800 --> 00:09:39.200
لان علم الحديث يتطلب ان ينطوي الانسان على نفسه مكبا على دراسة كتب سلفه ليلا ونهارا وبعد لئي وزمن طويل يمكن ان يقتطف ثمار تعبه وسهره في لياليه فهذا الرجل

22
00:09:39.550 --> 00:09:57.950
هو انا صديقي في المؤسسة يصحح ما يشاء ولو كان غير صحيح ويضاعف ما يشاء ولو كان صحيحا بل ولو كان متواترا بانه لا علم عنده السنة وهذا ليس منفردا هو به

23
00:09:58.100 --> 00:10:30.450
دون الكتاب الاخرين ولكنه هو تميز عليهم بالجرأة التي قد يسميها بعضهم بالجرأة الادبية وهي ليست من الادب بسبيل فهو يكتم ولا يخجل ولا يخشى ولا يخاف ثم لا يخجل ان يقول انا تراجعت مثلا عن الاشتراكية

24
00:10:31.100 --> 00:10:48.150
فهو كان يمجد بها قديما ثم تبين له زغلها وظلالها فيقول انا تراجعت عنها في هذا العصر او في هذا الزمن ويمكن ان يعود اليها. الله اعلم لانه ما في عنده ضوابط

25
00:10:48.800 --> 00:11:11.450
ولا عنده قواعد شرعية آآ تحصره في مجال وفي سواء السبيل فانت تذكر مثلا آآ للمقدمة لما ضعف حديث متفق عليه حديث ابن عمر ان الرسول عليه السلام اغار على بني مصطلق

26
00:11:12.400 --> 00:11:35.000
فانكر هذا قال ان هذا آآ يعني ادلة شرعية بتدل ان الرسول ما يعني يحارب قوما الا بعد ان يبلغوهم الدعوة الدعوة صحيحة لكن ما بني عليه غير صحيح لان الحديث الذي انكره

27
00:11:35.250 --> 00:11:59.400
ليس فيه انكار ان الرسول عليه السلام اغار عليهم ولم يكن قد ابلغهم الدعوة او دعاهم اليها كذلك بعد العكس من ذلك صح الحديث اه احبوني لثلاث اذكر الحديث مو بقول وان ضعفه الشيخ الظالم

28
00:11:59.850 --> 00:12:16.600
لكن انا ارى انه صحيح طيب هل كل معنى صحيح تراه ضروري يكون الرسول عليه السلام تكلم به حينئذ كل الحكم حتى الحكم الشعرية ينبغي ان ننسبها الى الرسول عليه السلام

29
00:12:17.200 --> 00:12:43.950
والله يصف بقوله وما هو بقوله شاعر فالشاهد انه اشتط اخيرا في هذا الكتاب الذي يعني اثار البلبلة والغوراء تجاهه اشتدت في ضرب الامثلة التي تكشف القداع عن حقيقة امره

30
00:12:48.650 --> 00:13:11.300
توم لا يقيم وزنا للسنة من جهة ثم لا يقيم وزنا لاقوال العلماء اذا خالفت هواه والعكس بالعكس اذا وجد هوى عند شخص واحد من الائمة تشمه به واتخذه له دينا

31
00:13:11.550 --> 00:13:33.150
ولو كان بطريق تضعيف حديس صحيح اتفق علمان الحديث على تصحيحه تحديث المعالجة مثلا وهكذا نقول بالنسبة لهذا الرجل اما الرد التفصيلي على الكتاب لعل بعض اخوانا عندكم اه في غير بلادكم

32
00:13:33.700 --> 00:13:59.350
قد قام بشيء من ذلك هذا ما يحضر لي الان من الكلام حول الغزالي هذا  اه هل يجوز التفاضل بين النقود الورقية والنقود المعدنية في الصراطة مثل مثل اعطيك عشرة ريالات ورقية وتعطيني تسعة ريالات معدنية

33
00:14:01.250 --> 00:14:45.350
لا لانه الريالات هذه اه اولا نحن لا نعرف الاهل في نقود معدنية اعندكم في نقود معدنية هذه   يعني مش فضة يعني ليست اه ايوه اي نعم معدن ورق  معدامش معدن يعني. مش ورق يعني مش بالضبط. مش ورق في الضرائب. لا لا

34
00:14:45.700 --> 00:15:05.700
غير الورق برضو يعني العملة الورقية السعودية مثل الاردنية وغيرها لكن انا اسأل عن الحك كما تقولون ما اظنها. اي ليست فضة. هذا الذي يتحقق منه. اي نعم آآ نحنا بقى بدنا ننظر للعملة الورقية

35
00:15:07.250 --> 00:15:29.550
اه في في الاصل ليس لها قيمة ذاتية كما نقول دائما انما قيمتها اعتبارية بما هو مفروض انه مدخر لها من الذهب طيب ونحن نعرف من الشرع انه اذا اختلفت الاصناف ايجاز التفاضل فيها

36
00:15:30.900 --> 00:16:01.050
فاذا كانت العملة المعدنية كما ذكرت انفا هي يعني من المعدن فارى منعا في الصورة التي سألنا عنها ما تحمل بناء على به هذه النقود بناء على اصلها  آآ اصلها ذهب قلنا. نعم. طيب

37
00:16:01.850 --> 00:16:27.100
فلو اردنا ليش انا سألت هي الفضة مثلا نفترض انه هذه العملة المعدنية فضة والعملة الورقية الورقية ذهب الا يجوز التفاضل بينهما؟ يجوز فكون هذه العمدة معدن غير فضي فهو جاهز من باب اولى

38
00:16:29.250 --> 00:16:50.600
فلماذا الان التقويم فانه اذا لجأت الى تقييمنا لم يجز المفاضلة بين المقوم. هذه العملة الورقية وبين الانبياء الفضية. ما اقول معدنية لانه انا انتقلت من المعدن المطلق الى المعدن الخاص وهو الفضة

39
00:16:50.800 --> 00:17:11.750
للتذكير بما جاء في السنة من انه اذا اختلف الاصناف فبيعوا كيف شئتم واضح هاظا الجواب طيب شيخنا شو السبب اه يعني الصرف ان يفك عشرة ريال للساعة ريال شو سببه هذا؟ ولماذا؟ اختلاف

40
00:17:12.400 --> 00:17:35.950
انا ضربت اللامثال بالفضة  وانا اقول انه من اسباب وقوع الناس اليوم في المعاملات الربوية هو ارتفاع العملة الذهبية عينا وارتفاع العملة الفضية عينا لانه لو كانوا المعدنين ذول يتداولها الناس بينهم

41
00:17:36.300 --> 00:18:02.150
التفاضل بينهما جاء شرعا سؤالك شو السبب؟ لانه الشرع فرق بين هذا وهذا فانت ما بيجوز تشتري دهب بدهب اه متفاضلا لكن بيجوز ان تشتري دهب بفضة متواضلا. نعم لا يجوز ان تشتري مثلا تمر جيد صاع من تمر جيد

42
00:18:02.300 --> 00:18:23.150
بصاعين من تمر من تمر رديئ. هذا تمر وهذا تمر هذا اجود من ذا فما بجوز ان تشتري بالتفاضل ما دام الجنس ايش موحد واحد لكن الطريقة كما جاء في حديث بلال عن الرسول عليه السلام قال له

43
00:18:23.500 --> 00:18:46.800
انه بيع الرديء مشتري الجيد عرفت كيف؟ كذلك اذا كان الانسان اله هدف بشراء معدن من معدنين ما في عندك مانع انك اه بتشتري الذهب بالفضة ولو مع التفاضل او بالعكس تشتري فضة بالذهب ولو من فاضية بمعنى

44
00:18:48.100 --> 00:19:10.700
آآ الاستاذ هنا سؤال لو رجع قال لو رجعنا الى القيمة لو فرضنا انه مثلا الليرة الذهبية العثمانية او السعودية اليوم تساوي مثلا مثلا مئة ريال سعودي  الريال سعودي الورقي مثلا

45
00:19:12.150 --> 00:19:38.250
نفترض كل ريال يساوي ريال فضي نحنا في سوريا ادركنا لرسولية فضية وادركنا المجيد التركي العثماني وكذلك اقسام منه يسمى ابو المائة وبرغوت زغير كله فضة فنفترض انه الليرة الذهبية السعودية قيمتها

46
00:19:38.500 --> 00:20:05.950
نيت ريال فضي المية ريال فضي آآ يقابله اليوم مثلا مئة ريال ورقي الان تبع الورق بنتركها جانبا طردنا ان الدينار الذهبي السعودي قيمته مئة ريال فضي. بجوز انت تشتري

47
00:20:06.100 --> 00:20:29.450
بمية وواحد اهو بتساوي تسعين ليش الجنس واضح هنا؟ نعم. طيب الان هنا لو كان في عملة فضية تستطيع ان تشتري من الذهب ما شئت مع التفاضل المشكلة يلي نحنا دائما ونحدثكم بها

48
00:20:29.700 --> 00:21:04.400
انه هالعملة الورقية هي عملة ذهبية في الاصل مقدر لها فانت بتشتري الان بالذهب بالذهب بالذهب وانا بدي المشكلة لكنه مكان السؤال للشراء بالقروش المعدنية فهي كالذهب كالفضة ما اخدتش الجواب من ناحيته لولا ان اطرح عليه السؤال. مم. يعني لعله شيخنا انه مثلا ببيع هذا العشق عشر ريالات ورقية

49
00:21:04.400 --> 00:21:21.000
بخصوص الساعة ديالها ممكن لهدف الهاتف للهواتف عندهم بالسعودية على المادة. الهاتف؟ اي نعم. شو دخل لهجة في الموضوع؟ اه شيخنا من الناحية النقدية. اللي انا ما بشتريها العشر ريالات

50
00:21:21.000 --> 00:21:37.700
شو النية من وراه هذا انت ليش حطيتي الهاتف بالموضوع؟ لانه ممكن استعمال يعني وجود المادة هاي النقدية تستعمل للهاتف. وما تستعمل لشي تاني الامثلة يا اخي خلينا في الموضوع

51
00:21:38.150 --> 00:21:52.500
يعني شيخنا مثلا لو بده يشتري هذا الرجل مثلا معاه الان ريال سعود بده يشتري شيء من هذا المحل بريال نقدي اللي هو المعدني او الورقي يشتري اما بالهاتف لا يستطيع ان يتصل الا بالمعدني

52
00:21:52.700 --> 00:22:15.150
طيب. طبعا في الخزائن اللي بالشوارع. كويس. فهل ممكن. اه. فهل ممكن يعني انه يشتري التسع ريالات بعشرة ورقية طيب شو حكينا نحنا هلأ رجعت انت عن سؤالك الاول ارسلني نفس السؤال اللي اجبنا عنه. يمكن؟ نعم يمكن. نعم هذا ليس يعني هذا الاسفل

53
00:22:15.800 --> 00:22:30.800
ما انا طبعا في نص الشيخة من سؤالك انه يجوز وانا يعني اه عم بقول ليش انه مثلا لانه الريال هو ريال. السؤال لعله ما فهم مثلا. في شيخ في شيخ سيدي دخل

54
00:22:30.800 --> 00:22:50.200
ربنا اللي دخل عليه. وكان اخونا عبدالله. السعودي. سأل نفس السؤال. فالشيخ قال لا يجوز الا للضرورة وتقدر الظلمات لا يجوز صرف العملة الورقية. اه. المعدة. لا لا لا ابدا

55
00:22:50.200 --> 00:23:18.850
يتدخل بالهاتف معليش ليش دخل بس نحن لما نفتي المشكلة انه شراء عملة ورقية بعملة ورقية فيها تغاضب كل امنية ورقية لها نسبة مقدرة من الذهب وكنا مرارا تكرارا عم تنزل وتطلع بس السؤال هذا كان بالعملة. يوم واحد. بالعملة ورق ما

56
00:23:18.850 --> 00:23:51.400
يوم ما بيجيبش منك يعني البحث اللي انت شرحته يا اخي فليكن كذلك تبنا الى الله. يجوز نفهم الان انه كان بهالحدود هذا. اه يعني عشرة ريال ورق تسعة معدن. ايه؟ للقيم المقدر لها نحن منقولة

57
00:23:51.500 --> 00:24:09.000
جبنا لكم مثال بالفضة والدهر. اي نعم. عنا عملة ذهبية عيب وعنا عملة فضية عين بجوز المفاضلة ولا لا؟ بجوز. هاي بيجوز. في عندكن شك فيها هاي؟ طيب نجي الان بدل العملة الفضية

58
00:24:09.150 --> 00:24:27.400
عن عملة معدنية نقل بقولوا عنا نحاس الى اخره. طيب فما دام اختلف الجنس عنا عملة ورقية هي عملة فضي فام بذهبية مقدر لا؟ نعم. صح ولا لا؟ صح. طيب

59
00:24:27.850 --> 00:24:49.200
العمرة الذهبية عم نشتريها بماذا بالفضة جهاز التفاضل ولا ما جاز؟ جاز. طيب معنى فضة عنا نقل عنا حديد بيجوز تفاضل ولا لا؟ بيجوز قلت انا انفا الاستاز هنا من باب اولى. لانه اختلف الصنفان

60
00:24:49.600 --> 00:25:08.600
اه لكن عملي ورقية بعملة ورقية اللي انبح صوتنا حنكرر فيها. انه هذا ما بجود الا للضرورة وطالما قلنا اسمح لي. تفضل. طالما قلنا يا اخي لا يمكن للضرورة لانه بيجي الرجل السعودي عنده عملة سعودية

61
00:25:08.600 --> 00:25:25.900
يشتري بضائع هنا بده يروح يشتري بصل بقدونس ما في اذا بده يصرف لكن يقعد كما يفعلون التجار اليوم ندت العملة اللبنانية ركضوا اشتروها. تحسن الوضع في لبنان شوي عرضوها في السوق

62
00:25:26.300 --> 00:25:44.950
والعراق وسوريا صار عملة بعملة ورق في ورق هذا اللي كنا دائما ندلل حولها انه هذا ما بجود بها الا صرف للضرورة اما والله انا ما اذكر انه وجهي لي سؤال

63
00:25:45.000 --> 00:26:04.950
بهذا التعديد اطلاقا الى هذه المرة نعم غيره انا معصوم اه نظرتكم في النقد الحديثي المتمثل بالتصحيح والتحسين والتضعيف الموجود في تحقيقات كل من شعيب اه واحمد شاكر وعبد العزيز بن باز

64
00:26:05.000 --> 00:26:25.450
وعن بعض طلبة العلم الناشئين الذين برزت لهم مؤلفات وتحقيقات عم ساير عبدالله بن يوسف وبدر البدر وغيرهما اعد اول الكلام النقد نظرتكم في النقد الحديثي المتمثل بالتصحيح يمكن اخذ الجواب

65
00:26:26.800 --> 00:26:44.850
مما سبق من الكلام انفا حينما ذكرنا انه هذا العلم يحتاج الى ان يتمكن فيه الانسان مع الزمن. اذكر هذا الوعد. نعم. اه. لكن يشترط ان منه احمد شاكر وهو شيخ

66
00:26:44.950 --> 00:27:06.900
بهذه الصناعة بلا شك  آآ ولكنه له بعض يعني اجتهادات لا نراه مصيبا في ذلك وبعض هذا البعض من اجتهاداته كنت انا واقعا فيه. وما العهد عنك ببعيد فيما يتعلق

67
00:27:07.050 --> 00:27:38.900
بالاعتدال بتوثيقات ابن حبان. نعم وهو مات رحمه الله ولا يزال واثقا ومعتدا بتوثيق ابن حبان وكما يقولون الشيء بالشيء يذكر كان من جملة الحوافز والدوافع التي دفعتني وانا شاب يومئذ

68
00:27:39.550 --> 00:28:03.950
ان اتقبل دعوة عرضت علي لاكون مرشدا للفوج السعودي الفلسطيني حينما رجعوا من هنا من فلسطين كان يوجد افواج كما تعلم من الدول العربية لكن مع الاسف رجعوا بخفيه حديد

69
00:28:05.000 --> 00:28:35.350
فكان يوجد هناك نحو اربعميت جندي السعودية الجنسية اه مقيمين في سوريا آآ كانت الدولة السعودية اتفقت يومئذ مع الدولة السورية على تشكيل او تأليف فوج اه السعودي يجاهد في فلسطين مع الجيش السوري

70
00:28:35.750 --> 00:29:00.200
وعلى هذا الفوز رئيس او قائد عودي وكان يد القائد اسمه اهل المارك من اول كنا نعرف اسمه المارق والظاهر انه انتبه بعد لئيم بانه هذا الاسم غير مقبول شرعا

71
00:29:00.450 --> 00:29:25.150
فبدل القاف الى الكاف فصار اسمه فهد المالك فهذا كان طالب علم في مدرسة التوحيد في الطائف التي كان يدرس فيها الشيخ بهجت بي طه رحمه الله آآ بعد ان آآ انتهت آآ القضية الى ما انتهت اليه

72
00:29:25.400 --> 00:29:47.900
ورجعت الجيوش العربية كل الى بلدها صدر الامر الى هذا الفوج السعودي بالرجوع اه الى رياض للسلام على الملك فيصل يومئذ رحمه الله ولما كان فهد هذا من طلاب العلم

73
00:29:48.550 --> 00:30:15.700
اه  موجود اه لما كان فاز هذا اه عنده شيء من التدين رغب بان يستصحب معه مرشدا لهذا القول لانه سيعود من دمشق الى الرياض بطريق البر بعد تفاصيل يعني نطفيها الان

74
00:30:15.950 --> 00:30:38.850
وقع اختياره على الالماني وسافرت مع الفوج وهنا يأتي كلامي السابق كان من الحوافز التي دفعتني للصور البر والسيارة جيش يعني طيارة شحن يعني وتعرضنا في هذا المشوار الحقيقة للموت عطشا

75
00:30:39.400 --> 00:31:00.600
دي قصة طويلة ايضا لسنا المهم وصلنا بسلام الى الرياض وقابلنا الملك سعود وو الى اخره كان رغبتي ان التقي مع الشيخ احمد ومع الشيخ حامد وكان ذلك او في الرياضة يعني

76
00:31:01.950 --> 00:31:21.850
اه رأينا ما وجدوا انا اعرف اعرف من اخبارهم انهم يحجون كل سنة والله كان هذا على نفقة ملك يعني فالذي وقع انني التقيت مع الشيخ حامد والشيخ احمد ايضا كل في الفندق

77
00:31:22.700 --> 00:31:43.000
الذي كان نازلا فيه في مكة فلما لقيت الشيخ احمد اه جئت في فندق هناك والله نسيت اسمه شبرا ولا غير هيك شي على اسم بعض الفنادق في مصر اه المهم

78
00:31:43.250 --> 00:32:01.750
اول ما سلمت عليه وجلست قلت له انا طالب علم يأس من دمج حساسة ولا حامد احمد شاكر  فجئت اه بقصد يعني اللقاء والتعرف بكم الاستفادة من علمكم والى اخره

79
00:32:02.350 --> 00:32:24.750
ففاجئني رجل بانه هكذا قال لي يومئذ باللغة المصرية ما دام في مريضة فما عندوش استعداد فجلسنا قليلا ثم انصرفنا بعد ذلك سافرت من مكة بعد الحج الى المدينة فعلمت انه الشيخ احمد

80
00:32:24.950 --> 00:32:52.600
ايضا نازل في فندق هناك فذهبت اليه والخلاصة جلسنا يعني مادة لا بأس فيها معه واثرت موضوع توفيقي لاحمد لابن حبان توثيقه لتوثيق ابن حبان اسبت في الحقيقة انه اه لم يكن عنده

81
00:32:52.900 --> 00:33:17.700
اه رحابز الصدر للمناقشة والاخذ والرد كما هي طبيعة اهل العلم يعني فصار ثورة عن ثرية قال كيف نحنا ما بدنا نثق بكلام العلماء قلت له بس الشيخ آآ احمد ابن حجر العسقلاني في مقدمة

82
00:33:17.950 --> 00:33:48.700
اه اللسان الميزان ليس الميزان يذكر منهج ومسلك ابن حبان بالتوفيق وانه قائم على توثيق المجهولين عند العلماء الاخرين اثار ذيك الثورة وما افصح مجالا للاخذ والمناقشة معه اطلاقا كذلك مثلا هو يعتد ابن

83
00:33:48.900 --> 00:34:09.250
اسحاق محمد ابن اسحاق ولا يلتفت لعنعنته مطلقا يصحح حديث ابن مطلقا وهو فيه تفصيل كما هو معروف في ترجمته وهكذا لكن الرجل ناضج في هذا العلم وله اراء واجتهاداته

84
00:34:09.900 --> 00:34:42.950
اما الاخرين وليسوا شيوخا في هذا العلم وانما هم ناشئون والامثلة في هذا المجال الحقيقة تتكاثر وتتعدد لكن اه الشيء بالشيء ايضا يذكر  بمناسبة اخونا بدر  شو اله كتاب هو

85
00:34:43.750 --> 00:35:30.200
يعني دعوات ايها الدعوات احسنتم وينه يا الله    الف حول حديث لرسالة المؤلفة حولا. نعم. اللهم امين. اي نعم. بحق السائلين عليك وبحق من شاهد اه ذكر هم خرجوا في مكان

86
00:35:31.450 --> 00:36:15.950
واحال في التحقيق الى كتابه سلسلة احاديث ضعيفة او اثنى يعني على المفضوع هناك لكن انتبهت لشيء وهو موضع الشاهد الان لا لحظة شوي حديث آآ ابي سعيد في اللهم بحق السائلين عليك تعرفهم ذاكروا. نعم؟ اه

87
00:36:16.100 --> 00:36:43.650
وهو كما سعد من صريح عطية العوفي. اه هو شو بيقول قلت فاسناده ضعيف واعطية مدلس وقد عنعن في اسناده هذا وقع فيه كثيرون من المعاصرين من جملتهم آآ ابن بلدكم في الرياض اسماعيل الانصاري

88
00:36:44.550 --> 00:37:08.950
فكتب حول هذه العنعلة مما يدل اما على غفلته او تغافله آآ صاحبنا وقع في هذه الغفلة ايضا حيث قال بعد قوله وعطية مدلس قد عنعن في اسناده ويراجع الكلام في اسناد هذا الحديث

89
00:37:09.050 --> 00:37:28.550
وطرقه سلسلة الاحاديث الضعيفة جزء صفحة. وقد استوفى الشيخ الالباني حفظه الله الكلام عليها بما لا مزيد عليه كيف راجعه نحن بينا هناك انه العنعنة هنا لا يفيد فيها التصريح والتعذيب

90
00:37:30.350 --> 00:37:48.200
اه شوف شو قال في حديث اخر توفي ابو الحارث. تفضل يا استاذ. حديث ستة واربعين. نعم كان النبي اذا اصبح وطلع الشمس قال الحمد لله الذي جللنا اليوم بعافيته وجاء بالشمس الى اخره

91
00:37:48.750 --> 00:38:11.250
يقول وفيه كذلك عطية العوفي وهو مدلس ولم يصلي بالسماء من ابي سعيد الخدري ما ادري لعلك عندك فكرة عن هالنقطة بالذات عن نوعية تدليس عطية تدليس عطية هو من نوع تدليس الشيوخ

92
00:38:12.050 --> 00:38:31.350
وليس تدليس الاسناد بمعنى اذا صرح بالتحذير خلاص زادت الشبهة فاسماعيل الانصاري في رسالته الانتصار لعلك وقفت عليها نعم؟ لا ما وقفت عليها وكيف نجدي ولا ينتصر لمحمد بن عبد الوهاب

93
00:38:31.900 --> 00:38:57.350
لازم يكون وانت عندك الانتصار للشيخ محمد عبد الوهاب وما خرج اي نعم نشاهد هناك ينندن بانه يعني صحيح مدلس ولكنه صرح بالتحديث فقال في رواية ذكرها حدث عليه ابو سعيد

94
00:38:59.200 --> 00:39:23.700
لكن عطية هو ممنوع عنه في اسماء ممنوع تدليس في اسماء الشيوخ فهو لو قال حدثني ابو سعيد فهو يعني ابو سعيد الكلبي الكلب الكذاب الوضاء كان هو يفديه بابي سعيد

95
00:39:24.000 --> 00:39:46.150
فاذا قال حدثني ابو سعيد يوهم الناس انه ابو سعيد وهو يعني الكلبة هذا لا يفيد فيه انه قال حدثني فلان اظن واضح هذا اه صاحبنا بدر من اخواننا السلفيين الطيبين

96
00:39:46.800 --> 00:40:13.450
وغيره كثير وكثير جدا لا ينتبهون لهذه الدقائق لانه التدليس الشيعي والمستقر في الاذهان وواحد العنعنة اذا انتفت وصرنا في التحديث زادت العلة هذا النوع ليس من ذاك النوع فلهذا اقول انا ان الذين يعني هم الان في الساحة

97
00:40:14.350 --> 00:40:34.700
آآ كلهم او على الاقل جلدهم ناشئون يعني ليسوا متمرسين ويرجى لهم المستقبل الجيد ان شاء الله وبعض من سميت اه يعرف جارك الان بالجنب كيف كان يعتمد على كتب الالباني

98
00:40:34.900 --> 00:40:59.550
ويأخذ منها وان يأخذ خلاصات ثم هو ليس له اجتهادات معروفة بارزة وكثير ما يجتهد فيخطئ  والله المستعان صغير واقف عند ذكرت من من الناشئين طبعا قبل الناشئين ذكرتهم احمد شاكر ثم ذكرتم الناشئون

99
00:40:59.950 --> 00:41:21.150
ابتدأنا شيء اخر ونحن ذكرنا الشيخ عبد العزيز بن باز ما ادري بن باز الشيخ فاضل وصاحبنا قديما والى اخره لكن ليس في هذا المجال لانه ظرفه وضعه ما بيساعده انه يجول

100
00:41:21.500 --> 00:41:43.150
في الكتب ثم انا اقول كلمة عامة ولا تؤاخذني اه اخوانا الناشدين فاقوا اخيرا على علم الحديث وحسبك انه مع الاسف لا يوجد هناك في التاريخ النجدي علماء برجوا في علم الحديث

101
00:41:44.150 --> 00:42:06.000
والفئة الان آآ بلا شك وهذا من فضل الشيوخ انهم فائوا مع الشباب الى علم الحديث لكن بعد لئي وبعد زمن طويل فما يتمكنون الان هم من التحقيق ومن التصحيح والتضعيف

102
00:42:06.300 --> 00:42:30.550
لانه قد فاتهم الرخوة هذا رأيي واذا كان عندك ملاحظة نسمعها قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ ان يطعن اه

103
00:42:31.100 --> 00:42:55.700
يتوجه يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا الحديث فما نوع هذا التأبيد؟ وهل يقتضي الكفر نعم ظاهر الحديث ان هذا لمن يستحل الانتحار ها هو كما جاء في الحديث خالدا مخلدا فيها

104
00:42:56.350 --> 00:43:24.900
والكفر عندنا قسمان كما يقول اهل العلم والتحقيق كهر اعتقادي وكفر عملي ومن فعل فعل الكفار واعترف بخطأه هذا الفعل امن بانه خطأ تباعا للشرع ولكنه غلبه الهوى وغلبته النفس الامارة بالسوء. فكفره كفر عملي

105
00:43:25.550 --> 00:43:51.100
اما اذا اقترن به الاستحلال القلبي او الكفر الاعتقادي وبه يخرج المسلم عن الملة فمثل هذا يحمل على من كان اه كفره كفرا اعتقاديا لانه لا يخلو في النار الا من كان كافرا مشركا بالله تبارك وتعالى

106
00:43:52.400 --> 00:44:08.250
اه طيب يا شيخ منين ناخذ اه آآ اذا الاستحلال يعني اذا استحل ذلك من ظاهر الحديث يعني من الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

107
00:44:09.000 --> 00:44:28.300
ومن وصف هذه العقوبة لانه لا يخلد في النار من كان يلقى في قلبه مثقال ذرة من ايمان   اذا كان احد رجال السند لم يذكر فيه الائمة جرحا ولا تعديلا

108
00:44:28.650 --> 00:44:49.750
ثم وجد ان احد الائمة صحح صحح حديثه فهل يدل على انه ثقة عنده؟ او يقال لعله صحح الحديث باعتبار طريق اخر او شاهد او شاهد لم يذكرهما وهو عنده ضعيف وهذا احتمال وارد

109
00:44:49.800 --> 00:45:14.250
واذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال بكونه ثقة لهذا هو الجواب الصحيح الا بالنسبة لافراد من الائمة الذين نشهد لهم بالتمكن في هذا العدل فتصحيحهم يؤدي الى احد شيئين على الاقل

110
00:45:14.650 --> 00:45:42.600
اما ان يكون قد صح الحديث بذاته واما ان يكون صححه لشواهد واعتبارات له  الثقة بالتصحيح هنا على الاحتمالين تقوم لكن ليس بالنسبة لكل مصاحب من علماء الاحاديث واضح هذا الاستثناء؟ لكن

111
00:45:43.000 --> 00:46:10.000
هذه الثقة مقلقلة بما اذا اردنا ان نأخذ منها توثيق الراوي الذي جاء وصفه في السؤال بان احدا لم يوفقه ولكن صحي حديثه من امام لنقل الان معتبر تصحيحه فحينئذ نقف عند هذا التصوير للحديث فنثق في الحديث

112
00:46:10.600 --> 00:46:33.100
ولا نثق بتوثيقه لراوي هذا الحديث لانه يحتمل انه ما وفقه لذاته وانما لغيره   اه اذا نسي المأموم في الصلاة ما هو شرط في صحة الصلاة؟ ما هو شرط في صحة الركعة

113
00:46:33.200 --> 00:46:52.700
الفاتحة او الركوع او السجود فهل تجبر بركعة كاملة او يكفي سجود السهو لابد من جبرها اذا كان بالشطاعة ان يعود الى الركن المنسي الى السجود او الركوع عاد الى ذلك

114
00:46:52.750 --> 00:47:17.500
ثم تابع الصلاة    كنا كنا مرة صار لنا كم استاذي حول اه حادثة حصلت في مسجدنا في مسجد عمر بعض الامة استعجل في قراءة فنص اللي في المسجد يعني او كثير منهم ما تيسر لهم يكملوا الفاتحة

115
00:47:17.550 --> 00:47:41.400
مع انهم معه من اول الصلاة ومن اول الركعة  فركعوا ولم يتموا الفاتحة فكنت استاذي يعني اجبت يومها بانه الامام ضامن فهو يضمن لهم ويعني مثل هذا او يعني صورة اخرى ارجو الجواب عنها. انسان سهى يعني شغلة ترك السجود او شو اسمه يعني بجوز صعبة شوي في التصور

116
00:47:41.400 --> 00:47:59.700
لا تنسى انسى بدل ما يقرأ الفاتحة قرأت تحيات مثلا. ما اتذكر الا لما بده يركع. فهل هذا يعني ينطبق عليه الجواب نفسه لازم يرجع يقرأ الفاتحة وهو قائم يعني يأتي بركعة جديدة بعد ما يخلص اي نعم

117
00:47:59.800 --> 00:48:21.250
طيب وبالنسبة لذلك الذي ما تمم الفاتحة الامام ضامن كلام عن المقتضي شيخ الاسرة كلها الاخ يقول مأموم اذا نسي المأموم. اه فقلت اذا نسي المأموم في الصلاة ما هو شرط في صحة الركعة

118
00:48:21.300 --> 00:48:41.850
ينام عن المأموم يعني الشيخ تصور الامام امامه يركع ويسجد. كيف؟ لا انا ما اه بالنسبة سورة الركوع او السجود يطرح عليها نسيان مثلا بان مثلا في السجود يسجد السجدة الاولى

119
00:48:42.200 --> 00:49:05.000
ثم يسهى في بان يتفكر في شيء او يتأمل شيء فلم يسمع يعني تكبير الامام في رفع رأسه واذا الامام بالتشهد  في الحقيقة لعله وقع الي مرة بس منذ لعله منذ

120
00:49:05.050 --> 00:49:30.150
آآ عشر سنوات عم نفكر في حديث واسناده في اذا وانت مقتدي بيجي عنوانه. مم هو النفس الجواب طبعا ولو كان يعني مقتديا نفس الجواب لابد ما يعود الى ركن

121
00:49:30.700 --> 00:49:55.500
يعني يأتي بركعت شيخنا في سورة بعض كبار السن شيخ عمر من الركوع الى القيام وغير طبعا يريد ان ينزل للسجود. فطبعا الامام يكبر الى السجود كما يستطيع الامام ان يسجد ويرفع نفسه للسابقين هذاك عم بنزل

122
00:49:56.250 --> 00:50:20.300
يعني سماه وصل الارض وهذا حصل ولو ببطء الخمس اجواء نعم شيخنا يعني انه لو كان الامام مثلا سجد ورفعوا لساتهم الساجد عليه ان يسجد بتابع اي نعم جزاك الله خير لانه هو ما عنده حيلة ان سجد ان هوى قبل الامام يكون سابقه. نعم. وهو الامام

123
00:50:20.300 --> 00:50:38.600
وان تأخر عنه فهذا معذور. نعم. ما بيتابع العمل وراء الامام. نعم. جزاك الله خير. واياك. اه بيع الذهب المرصع بالفصوص هل يجب فصلها عن الوزن اه او عند ابدالها بجنسها. لابد

124
00:50:38.650 --> 00:51:10.750
نعم والحديث في ذلك في صحيح مسلم صحيح  لا لانه بقولوا في عرفة انه الكميات الصغيرة يعني ما يستطيعون الشين او على بالك اه هذا من المشاكل عندهم عرف انه عشر حبات وزنهم عشر غرامات من هذا الخرزة النوعية هذي. فبخصمها من

125
00:51:11.250 --> 00:51:43.700
مو صحيح بزاف يا ذنوب  مع الزمن. اه. فبيختلف الولد اه. نعم فهل يضم الذهب الى الفضة والسائنة الى نتاجها اه والسائلة الى نتاجها ما تنتجه من نعم اه في في تكميل النصاب لدفع الزكاة

126
00:51:46.150 --> 00:52:06.350
بالنسبة للفضة وللذهب في يوم كان عندنا فضة وفي ذهب كل شي لحاله نصابه كما هو معلوم فلا يجمع بينهما لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين المجتمع كما هو في الحديث صحيح

127
00:52:08.000 --> 00:52:40.950
اما هي في الاصل عليها الزكاة بطبيعة الحال ونتاجها ملحق بها ماذا في سورة مثلا؟ اه. اذا عنده ثلاثين شاة ايوا ليس فيها زكاة هنا نعم. طيب. ثم في عشرة اشهر لانه لا بد من تمام الحول اليس كذلك

128
00:52:41.050 --> 00:53:12.450
آآ ثم لما مضى اربعة اشهر لا تجد هذه السائلة اه يعني قبل حوالين الحول على السائمة فكذلك قبل ايش؟ حولان الحول. ايوا على الشائمة. نعم آآ ثم اتم السنة. نعم. يعني آآ تمت لكن النتائج كان قبل

129
00:53:12.450 --> 00:53:38.850
ايه ما وجب الزكاة؟ ما يضر هذا الى اخره. نعم بينضم او لا يضم قضية صارت الى اصل يا سيدي يضم لكن يضم على اساس الحول على هذا المجموع يعني لابد ان يحول الحوش حتى على النساء؟ اذا كانت مش حتى على النتاج. نعم. على الاصل

130
00:53:39.450 --> 00:54:07.600
على الشائمة بماذا؟ نعم اجزاء ما حال عليها الحول قال عليها الحول في اثناء حولان الحول عليها انتجت  ايخرج الزكاة عن مجموع لانه الاصل حال عليها الحول هذه المسألة كانسان عنده نصاب. نعم

131
00:54:07.700 --> 00:54:33.850
من الذهب او الفضة بدأ هذا النصاب في محرم مثلا قبل دخول شهر محرم الثاني جاءه انصبة فهو ضمها الى النصاب الاول دخل محرم الثاني. نعم هنا نقول حال الحول عن النصاب الاول. نعم

132
00:54:34.100 --> 00:54:56.400
الانصبة الاخرى نعم. ما حال علينا الحول. هنا مذهبان معروفان عند الفقهاء منهم من يقول يحسب لكل نصاب حول ومنهم من يقول لا وانما اه هذه الانصبة تضم الا النصاب الاول

133
00:54:56.850 --> 00:55:19.700
فحين يحول الحول على هذا النصاب الاول يخرج عنه وعن ما لحق به من الانصبة وهذا الذي نحن نرجحه ونراه يعني اقرب الى اولا يسر الشريعة. نعم. وافيد للفقراء والمساكين

134
00:55:19.700 --> 00:55:40.100
كذلك موضوع السائمة ونتاجها حكم تعليق الايات القرآنية او الحديث النبوي على الجدران او لفظ الجلالة او اسم النبي صلى الله عليه وسلم من اجل التذكير بذلك؟ من اجل التذكير اه

135
00:55:40.300 --> 00:56:09.450
اه الامثلة التي اه ذكرتها بعضها بلا شك آآ لا يصدر ان يكون معللا بالتذكير يعني مسلا تعليق لفظة الجلالة لكن نقول اذا كان هناك اه ناس في غفلة عن بعض النصوص في القرآنية

136
00:56:09.750 --> 00:56:41.450
او الاحاديث النبوية علقت من اجل التذكير بها لغفلة الناس عنها يجوز ويشرع من باب اتخاذ الوسائل لتذكير الغافلين اما تعليق شيء معروف عند الناس وكما واوضح مثال تماما انه اصبح من شروط كل محراب يبنى في اي مسجد

137
00:56:41.850 --> 00:57:07.850
ان يكتب بالخط الثلث الجميل كلما دخل عليها زكريا المحراب فهنا في خطآن احدهما بدعة الاخر تضليل الناس عن معنى الاية الصحيح حيث انه ليس المقصود بالاية كما تعلم المحراب

138
00:57:08.000 --> 00:57:35.350
هذا الطاخ الذي يفتح في المساجد وانما هو المكان الذي اه يصلى فيه فمثل هذه الكتابة لا تجوز لما ذكرنا وزيادة انه في المسجد ويلهي المصلين فاذا اذا رويت الحاجة والمصلحة الزمنية

139
00:57:35.450 --> 00:58:02.350
المكانية كتبت اية في جدار ما تذكيرا حتى اذا اصبحت الاية او اصبح الحديث مع الزمن قطعة من الجدار لا يستفاد منه التذكار فحينئذ ترفع ويوضع بديلها ان وجدت المصلحة

140
00:58:02.450 --> 00:58:25.250
هذا رأيي فيما سألت اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لبس المرأة للثوب القصير الذي يكشف الساق او شيئا منه وما تأخذهم وما تأخذه النساء من كثير من الموديلات الغربية الموجودة في في مجلات الأزياء

141
00:58:25.550 --> 00:58:49.550
هل هو من باب التشبه اذا كانت غير متبرجة بزينة امام غير محارمها  ما ادري كانه في تناقض كيف غير من سباره وهي غير ساترة لساقها بالجلباب. نعم. بين النساء يعني

142
00:58:50.050 --> 00:59:10.550
بين النساء هو السؤال كافي بين النساء فهو المقصود بين النساء. المقصود  لان بعض النساء يعني تتجمل وتتزين في حفلة نسائية مثلا او اجتماع نسائي فتلبس القصير. احسن الله اليك. الجواب الان

143
00:59:11.200 --> 00:59:31.100
انه اذا التزمت هي اه التمسك ديما اباح الله للمرأة ان تظهر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة