انا رح احكي لك شو بنفع مال. انا لا سمح الله بدي اشتري سيارة. نعم. بروح لعند الشركة بختار النوع اللي بدي اياه وبتفق مع الوكيل وبتفق مع البنك. البنك بيقول لي
روها انت هلأ خدي السيارة من الشركة. مهم. ونحن بندفع لك الثمن. وبكون طبعا هو اضاف ما يسمونه. نعم. بالمرابعة هذه الصورة لكل سلفها وانا من صبرت طول بالك الان احنا نسأل صاحب المعرفة
فهل ما ذكره الاخ هو واقع؟ وبعدين بروح بجيب فاتورة عرض من الجهة اللي بده يشتري منها. المسجلات. بديشة المسجل هذا مش من شركة صالون. ايه. جيب فاتورة عرض من المسجل باسم البنك بس
اه. وافقوا البنك على زراره. لما يوقعوا العقود والكمبيانات بروح موظف من البنك يستلم الجهاز وبسلمه للامر بالشغل. اه شوف هلأ العملية وافق البنك على الشراء رحمة الله البنك الان نذهب الى الادارة سوا
نقول للادارة نريد ان نشتري سيارة نقول وجدت السيارة نقول له وجدنا السيارة. اه. البنك يمسكني بوقعني على العقد والكمبيالات قبل ان يخرج معي يزور البيت بالشراء بس ممارسات خاطئة بالموظفين صار لي حداشر سنة ذي. طب روح. انا بدك الواقع العملي انه مفروض يعاين يطلع
موظف يعاين السيارة ويوخذ كتاب عرض من صاحبها اولا معاملة البنك الاسلامي تماما بيوقعوا على الكمبيالات اولا بعد ذلك يشتريها البنك يسجلها باسم البنك بعد ذلك من بعد ما يسجلها باسم البنك بيسجل لك اياها الاسم. مزبوط. ابتداء اولا بكون نسيتيها باسمك عليها بكون تم الاتفاق مع
صاحب السيارة الاصلي وتم العرض والقبول الان اريد ان اشتري السيارة من الشيخ. نعم حيث ايش تفعل فيه او المعاملة؟ اول اشي انا بوخذ كتاب عرض من الشيخ؟ بس خالف
الله الان اصلك بجد العرض هذا ايش تفعل انت؟ ايش بتوقعنا على طبعا اتفقت يا شيخ رحمك الله اتفقت انا واياه على الشراء هل قبل كل شيء البنك بيتفق مع الشاري انه باعوا السيارة
نعم لا مع البيع مع ولا شي يعني بتجيب العرض من البيع ازا عجبه العرض للبنك بنسمع من هوني لذلك هو يبتعد عن المضاربة مش يبتعد يعني يقلل من مضاد المشاركة الى ما اضمن. ويدخل في البيع
وهذا التصور بتفهموه كالاتي لو افترضنا انه البنك يستورد لي انا بضاعة من الخارج. لا لا خلينا بالصورة هون انا بدي اخد سيارة من الشركة. بتاخد سيارة دور البنك لو انا فسقت البيع في لحظة من اللحظات
يعني انا بتورط مع الشركة لو اي بضاعة حتى لو استوردت او اشتريت من هنا حصل شيء المتورط هو اشتغانا مع الآن ما وصلنا لشيء الآن انا اذهب الى قسم التسهيلات المصرفية في البنك الإسلامي. اقول له اريد ان اشتري سيارة يقول لي اعطيني كتاب عرض. اتي
لعرض في هذا البنك البنك الاسلامي حين اتى ائتيني بكثير. اتيني بكثير. فاتي بالكفيل فيوقعني على الكمبيالات مع كثيري. بعد البنك الاسلامي بيسجلها باسمه بعد ما يسجلها باسمه بينزلها باسمي يا اخي. هاي الصورة الموجودة هذا كلام صحيح. يضمن
الاخير المشتري الاخير يلزمه نعم يلزمه بكل يدخل في والبنك يبيع شيء لا يملكه ايوة. ويبيع هذا اسبته انا الان عفوا. اثبت انه ما يبي يبيع. السيارة يعاين. لكن لو اشترى من عندي حاجة واضحة مثلا. اه علبة زيت. علبة اي شغلة
يعني هذي حاجة معروفة يذهب الرجل ليعاير. يكتفي بالفاتورة. نعم. او يكتفي بالعرض اللي انت بتجيبه. خطورة العرض نشكر سيادها بعينه. نعم. في بضاعة معروفة ما يذهب يعاينه. اه. فاذا صح انه هنا في بيع
بشيء لا يملكه. لا يملكه الصغير. اه ولا؟ نعم. ولا تدع ما ليس بضاعة شيء. طول بالك. شو وشو جواب البنك عن هاي؟ بيع المحلي ما في تلف للبضاعة لانه فورا بستلم وبسلم. اما بالبيع الاستيراد من الخارج بتلف البضاعة وبتحملها البنك
للاقلين للصورة شو جواب البنك ما دام هلأ انت يعني ان شاء الله صلحت بانه هذا بيع ما لا يملكه البنك. الواقع العملي احنا ما نملكه. شو الجواب عم يقول هذه معاملة اسلامية. شو جوابه وهو يعلم ان الرسول قال سبع ما بيجي عندك. بالنسبة للبيع المراوحة الامر والشراء على الفريق
الفاظ يعتمدوا يا اخي هلأ بعد المناقشة كلها يعني صار في اجماع اتفاق انه البنك ببيع شيء لا يملكه. شو جواب البنك لتسليك المعاملة وادخال في بيوع الشرعية المفروض البيع ولم يذكروا هذا الحديث وما سمعوا الحديث
مش معقول قد يقول لنفسه في لجنة من سبع شيوخ اقرت القانون ما بيعرفوه سمعوا كيف ما سمعوه يعني. لا مش معقول انا بقول مش معقول ما سمعوه لكن بكون داروا عليه ولفه
فنحن بدنا نسمع عشو هو لانه اكيد في هناك شيء من التأويل فنحن هذا التأويل ما بتطرقوا للموضوع هذا يعني بستندوا بكل بيوعهم على بعض البنوك في الكويت خلصوا من المشتريات. جابوا اه. مش عم بستوردوا مرة مرتين
والسنين اللي استوردوا فيها خسروا وما وزعوش ارباحهم. خلينا انا ملابس كرة ما لها علاقة. هذا بطل يستورد بالكلام انه بطلوا يستوون. تبرأوا من بعضكم احنا ما يهمنا. لكن احنا الذي نقول انه هذه يلا ابو ليلى
المعاملات التي تأخذ دائما اه عمولة محددة. كفالة بالف دينار. اه اكثر اه وقوع خلينا نقول فيه او فيها المجال للبحث عن ولا تأمين استاذي كذلك اه نعم. عندنا بحث كامل في المسألة يعني استعرضنا فيه
المخالفات في هذا الباب التأمين وقع فيه البنك الاسلامي الجنائي التأمين عن ودائع الخارج وتجارة العملات كذلك يقع في كل مكان اي نعم يا شيخ تؤجل ان شاء الله علي صوتك نعم وهو تلبس الجلد بللس كثير من
اخوان يقرأون على الجن ثم يحضر الجني ثم يتكلم على اللسان الرجل او المرأة فاذا تكلم هل يجوز هل يجوز لهالقارئ للشيخ ان يسأل الجني الذي علا الذي تلبس الرجل او المرأة هل يسأله ما بال فلان وابن فلان الفلاني؟ هل متلبس الجني او كذا؟ هل يجوز؟ السؤال بارك الله
وفيك انت اوحيت به الى غيرك. نعم. وغيرك وجهه الي. ها هي السورة هي نفسها بلغتونا جوابك انا ما سمعت الجواب يا شيخ لا لا قلت لك يا شيخ يرى كذا وكذا في هذا
لا يرى جواز هذا ولا سؤال يا اخي لانه في استعاذة بالجن. ولو يعني ولو كان الجن ولو كان الجن مثلا ولو كان الجن بعدين الجن يعني ما راح نختمه في شيء
انا لا اقول الخدمة فيه استعانة ام ليس فيه اجتهاد؟ لما انت بتسأل هذا المتلبس عن اه مسألة غيبة عن باعتبارك اليس معنى ذلك انك تستعين به؟ نعم. ولذلك قلنا لا يجوز
لان الاستعانة بالجن هي من اسباب وقوع الانس في الشرك وفي الضلال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن زادوه مراهق وقلنا لاخونا السائل وهو الظاهر انه كان ناقلا عنك السؤال
قلنا بانه لا يجوز لهؤلاء الذين يعني يعنون باخراج الجني المتلبس بالانسي اما بتلاوة قرآن فقط كما جاء عن الرسول عليه السلام وكما جاء عن ابن تيمية نفسه كان يحكي هو ذلك عن نفسه
واما اكثر من ذلك كما نسمع اليوم ومنه هذا السؤال هذا لا يجوز في دين الاسلام ولذلك اه علينا ان نتقي الله عز وجل في كل شيء اغلى من النقد وليس له علاقة يعني مثلا نفرض نقدا بمئة دينار
واخر يبيع فقط تقسيط بمية وخمسة فقط تقسيط ما له علاقة باي بيع اخر. وليس له علاقة باجل او غير اجل كبائع يعني هذا نقد يبيع بمائة وهذا نقضي يبيع
مية وعشرة وهذا نقضي بها مية وخمسطعش ويبيع تقسيط بمئة وعشرة فقط. وليس له علاقة باي بيع اخر. فهمت عليك يا استاذ بقي عليك ان تفهم علي. نعم لا يجوز لانه العلة هو استغلال حاجة المرتاج
وزيادة عليه في الايش؟ في السهر وانا قلت في اكثر من مرة هناك تاجر في الكويت بالذات اما سمع حديث من باع بيعة في بيعة ربا كان يبيع السيارات عند
سعر النقد مثلا بخمسة الاف وبالتفصيل ست الاف. قام صار يبيع بالتخصيص دائما ايش؟ بالست الاف. نعم. لهذا كان يظلم نص الزباين صار الاب يظلم الكل هذا اظلم من الاول
فنحن اذ راعينا النقطة في تحريم الشعر الحكيم للربا نعرف انه القضية مو قضية توحيد السهر للبيعتين النقد والتقسيط. نعم. لأ وانما العلة هو زيادة مقابل التقسيط على سعر النقد
اي نعم هنا هنا نتزوج من هنا نتزوج من هنا وبدر شهر هنا طنجة اي نعم مو سألتني ايضا السؤال بالهاتف متى؟ اللي يحب يجيك بس يقول لي في ولد وجاءني مثل هذا السؤال من من
لا لا لما بتيجي هنا اذا اجمعت الاقامة فانت مقيم واذا لم تجمع الاقامة كافر. معنى اهمال اقامة هو قال وبضدها تبين اشيائه. يعني ما اجمع الاقامة. هولي بيقول بكرة مسافر. بعد بكرة. وهكذا
فاداء استقر فهذا هو معنى اجمع الاقامة ودخل بدون مقيم. اما اذا بقي مترددا اليوم بيسافر بكرة بيسافر لا ما تيسر له شهر بكرة. اه بعد بكرة وهكذا هذا بيكون جاهز اذا انهى التردد بصغر مهما كان ولو شهور
الله ينور واضح هالحين مثل هالشهر انا اقسم ولا استقمت اني شهر بستقيم شهر يا اخي في تردد في الاقامة ولا على الاقامة عزمت اي خلص انت مقيم مقيم جزاكم الله خير واياك
انت بدك تصرف الناس وبتجمعه. بخاف الشيخ عيسى صلى الله عليه وسلم جاءت لي امرأة اظن ربط خيط في يدها فسألها قال كان جوابها انه في فامرها بان اقطع الخير قطعة الخيط
رجعت تشكو الى المسئول بانه الوجع عاد اليها اه قال لها وهنا الشاهد انه هذا واخذ من الشيطان آآ انت لما بيجيكي بيوخز هيك مشان تعطي وسيلة الشركية هذه الشاهد من هالقصة هاي
هذا التبول يجب ان ننظر هل في نوع من المخالفة للشرع ولا لأ ان كان لا يوجد مخالفة نقول ما دام اولا تجربة بتكررت بفائدة هذا النوع من المعالجة لمن اصيب بالعين
آآ وليس في ذلك مخالف للشرع هل تصور يعني حلول قضية من مخالفة للشراء وافعل ما ذكره ابن القيم في الطب النبوي وفائدة او الحكمة من غسل المغابن ورأيت ان هناك ربط بين المسألتين
خصوصا انه هذا جربوا بعض اه يعني العلماء وذكروه في الكتب ولعلي هذه الطريقة اي نعم لعلي اذكر ان حافظ في الفتح ايضا ذكره. اي نعم. اي نعم. في كتاب الطب
وذكر ايضا ما غاب بالبول على الحديد المحمق. تقارن تلابس النجاسات وموضع يعني اه يعني موضع ازار وايضا على هذا الامر شيخنا نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حمدا لله على سلامتك يا سيدي. الله يسلمك ويبارك فيك
لا نريد ان نثقل عليك كثيرا. سؤال واحد فقط. تفضل آآ حديث قدسي يقول الله تعالى عبدي اتريد انا اريد ان لم تنم ما اريد هيتك ما تريد. الله اكبر. وان لم تسلمني ما اريد اتعبتك فيما تريد ولا اقول لك الا ما اريد
عزيز صوفي عزيز صوفي اي نعم والله انا شممت رائحته هكذا بس قلنا هنتأكد ايه شمك صحيح جزاك الله خير واياك تمام. تمام ما في لكن الحمد لله. الحمد لله على كل حال. احسن من قبل. احمد الله ان يشفيك يا تنكأ وعدوك الى صلاة. جزاك الله خير
تقبل منك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حدثني الثقة شيخنا يحدث اثق به وان شاء الله انه ثقة احسبه. من الانس لانه بان كان طفلة صغيرة اصيبت بالعين
فعجزوا في علاجها فجاءت عجوز ومدت يدها على فرجها واخذت من رطوبته ودانت عليه فكأنما نشط من عقال الاشياء بالتجربة بالتجربة العملية ثبتت انها نافعة للعين هذا العلم تكيف النفس بكيفية خبيثة. هلأ اخي قال لي اردت ان الفت نظرك
انه التجربة نجاح التجربة لا يعني جوازها شرعا هلأ هاي الصورة واضحة انا لست يجوز شرعا يعني لا هذي ولا تجي لا لا هي نفسها ومد ايدها لفرجها اي حاجة في هذه
ما هي مشروعة نحن نسأل اهل واسألوا اهل الذكر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم تنهون فنحن شيخنا نعرض عليكم حتى يعني ببين لنا القدر الشرعي اللي ممكن نتعامل به مع الناس يعني
واذا المصاب بالعين لما بيقول بينه بيت جدران اربعة ولا عشرون لمنطقة محصورة حتى اه هذا البخار يرتد عليه او او يطفئ هذا الحديد محمد. لا مو امام احد لا هو شيخي
قول بين الجدران الاربعة. اه حسبتك على المخالفة واذا شئتم شيخنا هذا موجود سابحث عن وظيفته واتيكم به وايضا شيخنا ذكر الحافظ وغيره ان الجمع اعشاب من البر ازهار بفصل الربيع ايضا هذا نافع للعلم
الاغتسال به جمع وغلي ثم الاغتسال به تحت حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لكل داء دواء اعرفه من عرفه وجهله من جهله اذا كان ما في مخالفات شريعة لقول النبي عليه اعرضوا علي رقاكم ما لم تكن شركا
الا يدل شيخنا على ان الامر فيه سعة الم يكن هناك شرك لان العلماء منعوا الرقية اذا كانت بكلام غير مفهوم او بما يخالف الشريعة هلأ كل يوم شيخنا نكتشف طريقة
من خلال بحثك ليس في الرقى لكن في العلاج ايه رحمه الله يقول في الطب كانت تعتريني امراض يعجز عنها الطبيب الشافي وكنت اخذ كفا من ماء زمزم واقرأ عليه ايات انفث واشرب وامسح
فابرأ برأ تاما هكذا يقول في الطعام يعني سمعت شيخنا يمنع النفث في الماء وعلى هذا القضية انا جربت النفس في الماء ووجدت من انفع العلاج بس مسحورين مربوطين على زوج جاءني رجل تزوج الثانية
مربوط خربان مرة لو قرأت عليه ونفثت عليه ونفثت له على ماء قرأت على واغتسل به الصلاة شو اسمه؟ لما اتصلت به قلت ايش الاخبار؟ قال حصان جاي واخد معهم
يعني ما متشكرين دكتور عادل كلمة مرة قومي يتشكلون تشكل قدميه كالبقر ثم انا لو انا انسان ما يتحمل ان يرى واحد رأى نية تشكلت له لفوق امرأة جميلة من تحت رجليه الخروف
واغمي عليه راح الى المستشفى بقي يخرج صوت مثل البقرة وهذا الشاب اعرفه اسمه عادل وما عرف له الاطباء قرأ عليه فبكى الحديث لانه كان يشتغل شغلي قال فيوم جلست على
اهو وقال لي ياسر المهدي شوية رز لا تكتب اسم الله ما ذكر التشبيه قال وجدت الاحجام مثل عودان الكبريت احجام يعني هائلة اعداد اعداد اعداد ما شاء الله لا قوة الا بالله. كل واحد
طوله طول عود الكبريت وعمه بيعمل في الرز برقر في الموز وفي الرز اه يحب الرز. فقال لما قال بسم الله فلما قال بسم الله ها؟ ما في ولا عود كبري. صح. ولا واحد من ابن كثير ذكر ذلك شيخنا
تفسير عن احد التابعين انه رأى الرز كان يأكل في قصعة فرأى حبات الرز تطير فسمى الله وقال من معنا قد تكلم الجني وجرى بينه وبينه حوار الى ان قال له ما هل فيكم هذه الفرق
قال نعم قال ما تعدون الرافضة فيكم؟ قال شرارنا ومن القصص العجيبة ايضا شيخنا اه اخ عنده اجلكم الله اسطبل باسطبل يعني مربط اغنام. مربط اغنام. فيه غنم كثير قال طول الليل هذه الغنم تركض خائفة مفزوعة
كأنه وحوش تطاردها يقال لي ان اريد آآ حل لهذه المشكلة قلت له انت يعني هذا المربض مظلم لا منور قال لا مظلم قل تنوره بالنور لان الجن يخافون من النور
كما يخاف الانس من الظلمة هم يعترفون بهذا وهذا مجرب ايضا. كما قالوا لما قالوا كما الواقع فقلت له اول عمل تعمله تنور هذا المربط وزاني عمل تؤذن في هذا المكان
وفعلا نور المكان ورفع الاذان هناك وما شاء الله السكون انا لو استشهدني عشان معرفة المؤثر هذا هو النور المادي اما الاذان الشرعي كان لازم يكون ذلك على مرحلتين. اي نعم
يعني تقول له مسلا نوه فاذا ما نجح تقول له اذن لانه كون الشيطان بفر من الاذان عليه نص كما تعلمون اي نعم ايه لكن انت بقى خلطت بين العلاج الشرعي
والعلاج المادي ضاعت الفائدة. لا بس الفائدة التلك مقطوع بها شيخنا الفايدة باثر اي وسيلة هذا الاثر معروف قد جربناه الحمد لله قضية النور قضية النور بس هذه في قضية منفصلة
والا الان اترك الاذان الان النور بحد ذاته. مم. واحد ما وصفته الاذان وصفته النور هل يجدي كما يجدي الاذان او اقل او اكثر؟ ولا يجدي. وقد يقرر الاذان سبع مرات
يسألوا عن النور. النور؟ اه. يسألوا عن النور لو جاك واحد مثلا ثاني مرة. استر واذن لا تعطيه النور. اه استقلال استقلالا نحنا بدنا نجلي النور فهناك بعض العشبات تؤذيهم مثل عشبة اسمها
عود صليبي عود صليبي لو فلقتها تجد في داخلها مثل ما يشبه الصليب ولها اسم اخر نسيت لا وايضا عشب القسط القسط الهندي والحبة السوداء. فيها وارد شيخنا الشيء القسط الهندي بالسنة
اذكر شيئا وايضا شيخنا آآ عشبة اسمها الحلتيت هذه لها رائحة منتنة تؤذيهم جدا وايضا شيخنا اللبان اللبنان هذا اللبان لبان الذكر هذا يستخدمونه كبخور اه المر وعلى كل شيخنا حكايات كثيرة لما
تتعصى للامور في البيت عندك ولا خارج البيت؟ كنت في المسجد مسجدنا في بيتي في الغالب ما اعالج لانه قد يتعرضون للجن احيانا للابناء او يتعرضون وقد يهاجمونني احيانا احيانا اكون جالس واشعر كان ابرة
تطعنني في رجلي او في يدي حتى نعم مرة انحرق بيته في غيابه لكن كان السبب معروف يعني. اه كان هذا الشفاط مروحة نسيت لكن في احد اخوانا احترق قابلته
طرق زيته احتراق كامل وما عرف السبب يحكي عجائب من الناس هيك. مم. لأ يعني من حيث حرق بيوت بيقول في الصحراء يعني حرقوا بيوت معروف بينهم آآ وما استطاعوا يوعزوها الا بطريقه هو
يجي لعنده وسافر معهم وراح لهنيك وخلاص ما شافوا هالحقيقة هذي كانت القصة سبب انتشار ذكر الشيخ علي قصة المطر تذكر ان هذا لها في التاريخ حكايات يعني حدثت بل هناك بيوت
ترجم بالحجارة ترمى بالحجارة بالليل وهناك بيوت شيخنا في البحرين مسكونة بالجن ما تجد احد يشتريه ويسمع فيها دبدبة واصوات وحدثني رجل احسبه من الصالحين وجها لوجهي. قال بيتي مسكون فوق
ويأتون يقرعون عليه الباب. في نفس العمارة فيقول لهم طيب وقت الصلاة يقرأون عليه الباب. اه جنب بيتكم كل بيت يكون خربة خربة ما في نور ولا في مسكون عرضة لان يكون آآ يعني غير مسكون من الانس. عرضة ان يسكن من الجن
جاني اخ سعودي من اهل الدمام قال لي عندي مشكلة انا عندي دجاجات بيت كل ليلة اجد دجاجة مطعونة للخليفة البيت محكم الاطلاق طرق سورة البقرة قرأ وقرأ احدى عشر دجاجة طعنت حتى الآن
كل مرة اعطيه وصفة حتى لا بيكون لا زال قال اجد اوراق مرمية في بيتي تأمرني بالخروج قلت هل لك اعداء كذا؟ قال نعم هناك سحر دائما يتهددنا يؤذينا قال بل اجد
فلوس واشياء تسرق للبيت يعني هذا الساحر يرسل بعض الجن يسرقون من امواله ويلقون مثل هذه الاوراق حتى الشكر في سؤال اخير في واحد سألني اليوم على الهاتف استاذي كل انسان عنده يعني
زرع مثلا قمر اراد ان يبيع هذا القمح لكن ما حصدوا يعني باعوا مشان يحصدوا اللي اشتراه فبقول اه الانصار عنده فلوس مال فكيف الزكاة وعلى من المخالف فهو انه علي زكاة ولا لا
لانك بتعرفي انت انه نصاب الزكاة بالنسبة المزروعات انما هو خمسة اه او شاق. نعم كيف عرفت انا ما فهمت شيخنا اشي عم تقصير وعرفت انه علي زكاء ولا ما عليه زكاة
ما دام ما حصل يعني هذا يعني من هذا الباب انه يعني هل الحفاظ المخصوص فيه انه بيحصد بنفسه؟ هو المقصود به يعني لو باعوا وحصدوا غيره لا البشرية قصدي تطور تاني
انت بتعرفي بالحديث او في كل خمسة اشق صدقة. نعم خمسة او سوق يعني احمال من الجمال من الرمال اه وهنا مذهبان هذا هو المذهب الصحيح لوجود هذا الحديث في البخاري ومسلم
مذهب الثاني مذهب ابي حنيفة وهو انه اي الزرع مما يجب عليه الصدقة كالقمر والشعير مثلا قل او كثر عليه الزكاة هذا يعني مرجوه غير راجح. نعم. الراجح اذا خمسة اوجه. نعم
فمن اين يعرف هذا الذي يريد ان يسأل كيف يخرج الزكاة وهو ما اعرف بعد انه عليها زكاة ولا لا هذه الواقعة سؤال يعني ما طرحه السائل ولكن استفدناه الان من بحثكم. انا عارف. ولذلك
فانا بقول انه طريقة معرفة اولا هل عليه زكاة ولا لا ما يتحقق الا بعد الحصاد اه ثم بعد الحصاد بتبين وهذا طبعا بيعرفوه الزريعة اللي بيزرعوا فلاحين يعني انه هاد المحصول
اه بيطلع يعني حمل خمسة اهمال من الجمال فان بلغ ذلك وجب النصاب اه اه اوصار النصاب وجب الزكاة وان لم يبلغوا ابناء عليه الزكاة. هذا شيخنا يعني كلام عظيم جدا. لكن السؤال الاخ تماما انه على فرض انه بلغ
مستوثق لكن هو ليس يملك هذا البائع ومش اله الان. انا عارف. فالان هل يدفع مالا مثلا مكان الوسط هذا على فرض الاعتبار ولا ايش يسوي؟ اصبح الزرع ليس له
لانه باعوا قبل الحصيد في هذا المفهوم بس انا اردت انه اوصل من هون لهنيك. نعم اولا هل يجوز هو انه يبيعوا ما يحز وكيف يبيع وهو غير حصين اه ثم هل باء بعد
ان بين صلاحه ولا في اه في وقتها كثير واد حشيش؟ اه اه طيب وقت حصيد فاذا كان وقت حصين في رأيهم لازم يتفق يعني هذا خطأ على كل حال. اه
وتصوير الخطة يجب ان يتفق مع الشاري انه انا ببيعك على اساس انه كم وسق بعد الزكاة. اه لا كم وسق الارض بدا تثمر يعني؟ نعم وبناء على الاوساخ بيعرفوا شو بيطلع عليه الزكاة. صح
واذا قرف بتعاني زكاة حينئذ بده ما يبيع الجميع للشاري. وانما اللي فوق ما يجب عليه هو من يعني بيطلع مسلا عليه هو العشر. نعم الاشهر هذا بيتركه ما بياخد ثمنه
من الشعر والباقي الشاري بياخد ثمنه اداك بتصدق فيه للفقراء والمساكين واضح تماما هذا تصحيح الخطأ. طب الان الخطأ اللي حصل ووقع. اه. ما دام هيك في القضية. نحنا اذا بده يقدر تقدير. قدر تقدير
بارك الله فيك ما يقال الزكاة على على الاشتراك وهذاك اللي اخذ المال ما عليه لا لا مصادر المحصولين امر حلو لا لا ما بارك الله فيك. وفيك بارك. والله يا شيخ نحن اتينا نريد ان شاء الله كل منا في نفسي اسئلة
يبدأ بما تيسر الله ان شاء الله. آآ السؤال الاول الذي في نفسي عن اخذ الاجرة على تعليم القرآن ايوا بالنسبة لمدرسي التربية الإسلامية لهذا في هذا الزمن. ايه. المدرسو التربية الإسلامية. ايوا
اه من المواد التربية الإسلامية القرآن. اه. فهل يجوز اخذ الأجر؟ هذا التدريس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن الله تبارك وتعالى نستلهم توفيق الصواب من القول والصالح من العمل. اقول
معلوم باتفاق العلماء انه لا يجوز اخذ الاجر على اي نوع من انواع العبادات المحضة سواء كان القرآن او الحديث او الفقه او اي علم من علوم الشريعة التي يتعبد المسلم بها ويتقرب الى الله تبارك وتعالى
والادلة في ذلك ما اظن تخفى على احد من طلاب العلم ومن اشهرها قول ربنا تبارك وتعالى في القرآن الكريم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله عز وجل
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد ذكر علماء التفسير لان العمل الصالح يشترط فيه شرط ان اخذا من هذه الاية الكريمة فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
الشرط الاول ان يكون عمله على وفق السنة فاذا كان مخالفا لها لم يكن مقبولا ولو كان صاحبه مخلصا فيه لله عز وجل ومن الادلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
من احدث في امرنا هذا ما والشوط الثاني ان يكون وهذا هو بيت القصيد من هذا البحث ان يكون مخلصا في هذا العمل الذي وافق السنة آآ الاخلاص شرط في كل عبادة
حتى تكون مقبولة عند الله عز وجل والشرط الاخر ان تكون هذه العبادة آآ موافقة للسنة وليست مخالفة لها فاذا اختل احد هذه الشخصين لم يكن عمله صالحا اذا كان هذا امرا معروفا
وحينئذ يعرف ان الجواب عن ذاك السؤال انه لا يجوز اخذ الاجرة مطلقا على اي عمل آآ يقوم به المسلم ما دام هذا العمل عبادة يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل
او بعبارة قد تكون ادق يفترض ان يكون يتقرب بهذا العمل الى الله تبارك وتعالى اذا كانت هذه القضية واضحة بينة في اذهان طلاب العلم عدنا الى الجواب عن السؤال المطروح انفا
باستشعار لا يجوز اخذ الاجر على تعليم القرآن ولكن هنا شيء لابد من لفت النظر اليه الا وهو ان الاجر حينما يقال اجر فهو حق يطلبه صاحب العمل من المعمول له والمقدم اليه
فبهذا المعنى لا يجوز ان يؤخذ اجر على تلاوة القرآن وتعليمه. وسائر الاعمال التعبدية كما ذكرنا انفا اذا كان هذا كذلك نقول اما اذا قدم مال ما من جهة ما
سواء كانت هذه الجهة اه حكومية او من اي فرد من افراد الامة قدم هذا المال راتبا او هبة او جعالة ولن يأخذه المعلم سواء كان كما قلنا انفا للقرآن
او للحديث او نحو ذلك من العلوم اذا اخذ ذلك ليس بمعنى الاجر اي انه قام بعمل يستحق عليه شرعا اجرا وانما اخذه بانه قدم اليه من من قدم هذا المال
فاخذه لا اجرة وانما هيبة جعانة راتبا او نحو ذلك من المعاني التي تخالف معنى الاجر مقابل الشيء وفي اعتقادي ايضا انه لا اشكالا في هذا التفريق فيما اذا رجعنا الى مثل قوله عليه الصلاة والسلام
انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى الى اخر الحديث معروف. العمل الواحد يختلف حكمه باختلاف النية النية لها علاقة كبيرة جدا بتصحيح العمل او في افساده ومن الامثلة التي يذكرها
بعض العلماء الشرح حديث النية ان رجلا ما يأتي شهوة وهي له حلال بل ويكون مأجورا عليها واخر يأتي نفس الشهوة ويكون مأجورا تجاهها والعمل واحد وانما اختلفت النتيجة باختلاف النية
ومن اوضح الامثلة في ذلك هو النكاح والزنا ففي كل من هذين الامرين يأتي الشخص شهوته ولكن في النكاح يكون مأجورا وفي الزنا يكون مأجورا والعمل هو هو ويضربون على ذلك مثلا
رجل اه اتى خطأ غير زوجته وهو يظنها زوجته فلا وزر عليه في ذلك. والعطف بالعطش تماما لرجل اخر آآ جامع زوجته وهو يظنها غريبة عنه انما اتاها لقضاء شهوته بالحرام
وبعد ان فرغ منها وبين له انها زوجته فهو اثم مع انه جامع زوجته وقضى بصره منها ذلك لان الاول كانت نيته ان يأتي زوجته لكنه اخطأ في الواقع ولم يصبه شيء من الوزر
والعطش في المثال الثاني تماما وتفصيل هاتين السورتين ليس من الصام لكل سامع ان يعرف حقيقة ذلك اذا عرفنا هذه الحقيقة وهو ان العمل الواحد يختلف اختلاف النية حينئذ يكون
معالجة المسألة التي تركتها ب اصلاح النية ومن كان وكل اليه امر تعليم الديني ورتب له راتب او معاش اه تصحيح هذا العمل يكون بان لا يأخذ ما يقدم اليه بمعنى الاجر
الذي يستحق مقابل اي عمل دنيوي وانما يأخذ ذلك كما ذكرنا انفا من معاني الهبة او الجعالة او الراتب اه الدولة مثلا حينما تكون ونية وتكون متمسكة بالاحكام الشرعية وقائمة على تمثيلها
لها ان تقدم لكل فرد من افراد المسلمين راتبا يكفيه ويغنيه عن السعي والضرب في الارض ليتفرغ لعبادة الله عز وجل والقيام بما يجب عليه من تربية اهله وذويه ومن حوله
فهذا هو اه جواب العملي الذي ينبغي ان يكون عليه القائمون بتعليم المسلمين اي علم من العلوم الشرعية هذا ما عندي جوابا انذاك سؤال جزاكم الله خيرا واياك معنى الادب والهبة. نعم. تختلط احيانا في نفس الانسان فيقوى احدها فترة والاخر فترة
اشعر احيانا انه يأخذ هذا اجرا واحيانا يشعر انه يأخذه الكيل ما شاء الله بارك الله فيك هي ليست بالشعور وانما بتصليح ما في القلوب وانا قلت انفا ومعالجة القضية هو
ان ينوي المسلم حينما يأخذ هذا المال لا يأخذه اجرا لانه ان فعل ذلك ابطل عمله كما ذكرنا انفا ان هناك في قبول العمل ليكون صالحا شرطين اتنين. الشرط الاول هو الاخلاص لله عز وجل
فهذا امر يتعلق بالعقيدة وبما وقر في قلب هذا الانسان الذي قدم اليه هذا المال. اما هو يشعر بكذا ويشعر بكذا هذا امر ده طبيعي جدا وقد يكون انسان يصلي ركعتين لله عز وجل
فتتحول نفسه من الاخلاص في هذه العبادة الى ان يتظاهر امام الناس بانه رجل صالح وهو بذلك يبطل هذه العبادة التي ليس لها علاقة باخذ اجر مادي اطلاقا. ولكن لما
اه صور ما في قلبه من النية في هذه العبادة التي كان المفروض فيها ان تكون خالصة لوجه الله عز وجل ان يراعي الناس فيها ذلك اما ان يبصر عمله بالكلية
واما ان آآ يقلل من اجل هذه العبادة على نسبة قوة الرياء فيها و وبعض الرياء فيها الشعور الذي انت ذكرته امر واقع في نفوس كثير من الناس لكن البحث الان هو كيف
نجعل ما قد يبتلى به بعض الناس من الاخذ لمال ما مقابل علم ما او تعليم ما هو اصلاح هذه النية هذا هو الجواب بالنسبة شيخ الاسلام ابن تيمية ليه؟ اقول شيخ الاسلام ابن تيمية. ايوه. يرى ان قول المرء لامرأته ان فعلت كذا فانت طالق. فهذا يمين
وكذلك قوله علي الطلاق وما الى ذلك من الصور. اي نعم. فما وجه هذا تسمية هذه الصيغة يمين معنى ان هي لا لا تحتوي على القسم انما هي الشرطية فقط. اي نعم. الذي اراه
ان شيخ الاسلام عامل الطلاق هذا المشهود او المعلق بشرط معاملة النية لان الذي يطلق مشروطة بشرط يقصد بهذا الطلاق ما يقصد به الحلف الطلاق وهو ان يمنع نفسه من ان نعمل
على عمل ما وهذه المسألة في الحقيقة تعود الى ما ذكرناه انفا من قول عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولذلك فمراعاة مني للنية بمثل هذا الطلاق المشهور بشرط او المعلق على شرط
اقول آآ ليس كل طلاق معلق بشرط اه يمكن اجراؤه مجرى الحلف بالطلاق لانه نستطيع نصور في بعض المواقف ان الانسان حينما يطلق وطلاقا معلقا بالشرط انه يعني ايقاع الطلاق في
كبير جدا بين من يقول لزوجته ان اه جاء مثلا او ادخلت الى بيتك اخاك او اباك او او احد من اقاربك فانت طالق وهنا نتصور تماما انه لا يقصد الطلاق وانما يقصد به
منع هذه المرأة ان تتصرف تصرفا لا يرضاه هو فهذا طلاق كالحليب الطلاق لان المقصود منه ان يمنع الزوجة ان تعمل عملا ما والصور طبعا يمكن اه التعداد وتصويرها بصور حتى. وبهمنا الان الصورة
لهذه والتي يمكن ان نلحقها بالطلاق وليس منحرف الطلاق كرجل مثلا آآ رأى زوجته يوما ما لا سمع الله بموقف مشبوه غريب فقال لها ان رأيتك مرة اخرى تتكلمين مع جارك او مع فلان اانت طالق
فهو هنا نتصور انه لا يقصد فقط مجرد المرأة بل لان القضية تتعلق بالعرض ها هو اذا رآه فعلا وقع مرة اخرى بنفس المحظور الاول حينئذ نتصور انه كان يعني الطلاق
ولا يعني فقط من المرأة من ان تقع مثل تلك المخالفة لان هنا اه كانت النية نية الطلاق ولم تكن النية نية المنحرف للطلاق او بالمحرك المشروع وهو باسم اسم اسماء الله تبارك وتعالى
سنوات نعم وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم شيخنا؟ رحمة الله عليه. كيف انت؟ كيف الصحة؟ الحمد لله بخير. هلا فيك. بعض الشباب آآ عزموا على الذهاب الى رحلة لتعلم ان هذا وافق الجمعة
وهذا من حيث الاغتسال اه التظني بان الاحتفال اه مما يجب طبعا على المقبل. اه نعم وما رأي اذا لم يتم عن هذا ما نقل عنه سفر اه وينك يا اخوي
واقول لا مانع من السفر قبل اذان الجمعة كما هو معلوم فلهم ان ينطلقوا ما دامت رحلتهم جائزة مشروعة ولكن لا نسمح ان لا يغتسلوا مطلقا وانما نقول اذا خرجوا
قبل الفجر ولم يتيسر لهم ان يغتسلوا غسل الجمعة فلا مانع من ذلك لان الامر مرفوع الحرج فيه كما هو معلوم من قواعد الشريعة لا نقول لهم الا يغتسلوا. هكذا مطلقا. نعم. لانهم خرجوا من بيوت مثلا قبل الشهر
وانما نقول اذا لم يتيسر له من الاغتسال ولا مانع من ذلك لان الحرج مرفوع الشيخ هو ليس بالسفر وانا ما اتكلم عن السفر نعم نعم انا اقول يعني ولا جاء في كلامي ذكر لفظة السفر. اي نعم
اي نعم. وافهمتني وجزاك الله خيرا. ليس بسفر نام نام. جزاكم الله خيرا. واياك. اثابكم الله. اهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه فهذا الذي افهمه من اه كلام ابن تيمية
انه يلاحظ في الطلاق المعلق بشرط النية فإذا كانت نيته في ذلك ما يقصد من الحرب الطلاق فحكمه وحكمه والا فلا واضح ان شاء الله؟ واضح يا شيخ؟ ولكن الحل الثاني تقصد اقسم بالطلاق
نعم؟ هو لم يقسم بالطلاق لكن اقسم آآ ليس في هذا اللفظ فصل قال فإن فعلتيه او كذا فأنت طالب حتى لو في نفس الطلاق ليس انا ما قلت حلف بالطلاق انما قصد قلت ما يقصد بالطلاق
والنذر يا شيخ علي ليس نزرا كيف؟ قوله علي الطلاق اليس نزرا؟ نعم والنذر اي نعم واياك تفضل التحاكم الى المحاكم هذي اذا كانت لدي قضية يعني انا مظلوم في قضية نذهب للتحكم لهذه المحاكم الوضعية هل يجوز هذا يا شيخ
لا يجوز الا من كان مضطرا وآآ ما يطلب الا ما سمح له به الشرع لا يجوز التحاكم اليهم بما هو معلوم مما ذكرته الا من كان مضطرا وهو لا يبتغي من وراء ذلك
للقوانين الوضعية للوصول الى ما ليس له فيه حق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة