1
00:00:00.000 --> 00:00:17.700
جزاك الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.950 --> 00:00:36.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:37.050 --> 00:00:55.250
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليك رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:00:55.450 --> 00:01:15.650
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار  اخواني بارك الله فيكم

5
00:01:16.800 --> 00:01:49.650
وجزاكم خيرا وجعلكم سببا واصلا اليه دائما لتكونوا على طريق الحق به ويشتد الحق بكم وتشتد بهذا الحق وتكونوا ان شاء الله اهلا بحمل هذه الدعوة التي نرجو ان يؤيدها الله سبحانه وتعالى بنصر من عنده

6
00:01:50.150 --> 00:02:26.450
وان يجعلنا من انصارها والعاملين على رفع رايتها والدعوة اليها ونشرها في الافاق وانني اعد الحديث في حضرة شيخنا واستاذنا الشيخ ابي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني اعده فخرا عظيما اولا

7
00:02:27.100 --> 00:03:00.050
حيث انني لم اعتد ان اكون المتحدث السابق عليه بل ولا المتحدثة الذي يتحدث بحديث وهو حاضر ولكن رغبة شيخي تقدم على رغبة نفسي فلذا اجدني اتحدث اليكم حديث المقل بالبضاعة

8
00:03:00.300 --> 00:03:29.100
الذي لا يملك الا شيئا يسجيه بنصح لنفسه قبل ان ينسيه اليكم واما ثانيا فان في بعض من حديث تذكيرا لي ولكم لما يجب ان يكون عليه طالب العلم اقول

9
00:03:30.400 --> 00:03:56.300
ان وجود الشيخ بيننا هو منة عظيمة امتن الله بها علينا وهي نعمة لم نقدرها حق قدره وان كان لنا او للشيخ حق علينا فلا اقل من ان يكون سعي له

10
00:03:56.650 --> 00:04:14.850
في ليل او نهار لنأخذ عنه من فضل علم افاء الله به عليه ونحن في امس الحاجة في هذا البلد وفي غيره من بلاد المسلمين لا الى علم الشيخ كله

11
00:04:15.800 --> 00:04:38.550
بان يؤتى على علم الشيخ كله هذا امر صعب جدا بانه يحتاج الى التفرغ الكامل والجلوس اليه في كل الساعات التي يمكن ان يفيد من الشيخ بها باية او في اي وقت من ليل او نهار

12
00:04:39.050 --> 00:05:04.100
واذ ان هذا ليس حاصلا وليس سهلا فليس صعبا علينا اذا ان نغتبل مثل هذه الفرص وان نغتنم مثل هذه المناسبات لنجتمع اليه ونجلس كما كان يجلس التلاميذ الاول مع

13
00:05:04.200 --> 00:05:27.550
العلماء السابقين ولا اقول هذا مدحا وثناء بالشيخ ولا عليه فانه اهل لكل ثناء ومكرمة ومدحة لا مني. وانما من كل من هو اعلم مني ممن يعرف قدر الشيخ ومكانته

14
00:05:28.450 --> 00:05:51.950
وهذا يجعلني انتقل من هذه المقدمة التي لا اعد نفسي قد مدحت الشيخ فيها الى امر اخر لابد ان يعرفه جميع طلاب العلم الا وهو الادب بالتلقي والاخذ عن الشيوخ والعلماء

15
00:05:52.950 --> 00:06:20.550
فنحن نقرأ بتاريخ علمائنا الذين ارتحلوا في الافاق وطوفوا فيها ودونوا علمهم كان احدهم يكون قد بلغ من العلم شأوا بعيدا ولكنه يصنع بان فلانا من اهل العلم وربما يكون اقل منه درجة وادنى منه مكانة في العلم

16
00:06:21.200 --> 00:06:46.350
الجهة الفلانية او في البلد الفلاني آآ نيمم شطر شطره اما ماشيا واما راكبا على قدر ما تسعفه او قدرته المالية فيسير الى هذا الشيخ ليأخذ عنه ومن هنا عرف

17
00:06:46.450 --> 00:07:13.300
تاريخ هذا العلم الاكابر يأخذون على الافاغر فكيف ونحن مع شيخنا واستاذنا علامة الزمان بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن قطرات متناثرة بما تحويه صدورنا من بعض ما فضل وفضل الله به علينا

18
00:07:13.350 --> 00:07:34.850
من علم كتابه وعلم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لذلك انصحكم وانصح نفسي الا نفرط في دقيقة واحدة يمكننا ان نفيد منها من علم الشيخ بارك الله عليه ولكن لا ننسى ادبا ثانيا

19
00:07:35.150 --> 00:07:57.900
وهو انه لابد ان يكون طالب العلم حسن السؤال وان يعرف موقع الكلمة التي تصدر عن لسانه اين تقع من قلب الشيخ وعقله لا ليستجلب بها رضاك فقط فهذا امر لا بد ان يحرص عليه. ولكن

20
00:07:58.300 --> 00:08:22.600
ليكون سؤاله مفيدا ولكي يتبين المسؤول كيف يجيب على سؤاله وقديما قيل حسن السؤال نصف العلم وطبعا الجواب هو النصف الاخر وحسن السؤال يدل على شيئين في نفس السائل اولا

21
00:08:22.750 --> 00:08:44.600
يدل على رغبة هذا السائل في العلم واخلاصه فيه ثم يدل على انه متمكن من هذه المسألة او غير متمكن ولكنه على الاقل متمكن من السؤال الذي يهدي الى معرفة هذه المسألة او

22
00:08:45.050 --> 00:09:07.500
لذا فلا بد ان يكون السائل حسن السؤال واما المسألة الثالثة فلابد ان يكون هناك التواضع من طالب العلم مع شيخه ونحن في زمان لم يعد هناك مثل هذا الخلق الذي شاع

23
00:09:07.800 --> 00:09:30.400
لطلاب العلم في العهود الغابرة والقرون الماضية فنرى ان طالب العلم اذا اخذ بعض المسائل اغتنى بها او ظن نفسه قد اغتنى بها ويطير بها طيرانا فرحا فلا يكاد ينتهي من عرض هذه المسائل

24
00:09:30.600 --> 00:09:52.700
او افراغها من عقله بكلمات من فوق لسانه حتى يعود فقيرا مبقعا في مسائل العلم يبحث في جوانب نفسه عن مسألة فلا يجدها اذا اين يجد هذه المسألة او تلك التي لم يتواضع امام شيخه

25
00:09:52.950 --> 00:10:14.250
وهو يريد ان يسأل عن هذه المسألة او تلك يجدها عند الشيخ الذي ظن نفسه انه قد ساواه في العلم او تفوق عليه او ربما وجد شيخا من شيخه ظن في نفسه انه او ظنا سيئا

26
00:10:14.350 --> 00:10:35.550
ان شيخه لا يريد ان يفيده في هذه المسألة ايعرض بنفسه عن شيخه؟ وهذا هو الشر المستطير الذي اذا اصاب طالب العلم فانها تكون قاصمة الظهر بالنسبة اليك لذاك يجب على طالب العلم ايضا ان يكون متواضعا

27
00:10:35.900 --> 00:10:56.100
ونحن كما قلت مرارا وتكرارا نحن طلاب العلم الذين نظن انفسنا اننا نلهن من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم ربما اخذنا علما ولكن ينقصنا هناك شيء اخر

28
00:10:56.200 --> 00:11:22.500
وهو حسن الادب مع الشيخ لذا فيكون طالب العلم يفيد من شيخه لابد ان يجمع بين امرين الحرص على طلب العلم ثم الادب مع الشيخ بالتواضع وحسن الاسراء وحسن النظر والتقدير للشيخ الذي يأكل عنه

29
00:11:23.350 --> 00:11:43.200
اذا نحن كما قلت مرارا واذكر مرة ثانية اننا صحيح حصلنا بعض المسائل العلمية ولكننا لم نحصل الادب المطلوب في اهل العلم عن الشيوخ فما احوجنا الى علم الكتاب والسنة

30
00:11:43.400 --> 00:12:08.400
ثم الى ابدي اهل الادب ممن عرفوا باهل الطريق والوجدانيات الذين نعرفهم نحن في زماننا هذا وهم الصوفيون لكن علمنا لا شك انه يكمد الادب او النقص الذي في ادب اولئك

31
00:12:08.550 --> 00:12:30.200
فنكون قد جمعنا بين الادب الصحيح والعلم الصحيح. وبذلك يفيد طالب العلم من شيخه. هذا الى انه يجب ان يكون مخلصا ايضا في طلب العلم ثم هناك مسألة رابعة واليأذن للشيخ بارك الله فيه ان اقولها وهي

32
00:12:30.300 --> 00:12:49.550
انه لابد لطالب العلم الذي يحمل مسألته وقد استوفاها من جميع جوانبها بادلتها واستقصاها بدقائقها وظاهرها وخفيها وما يمكن ان يحيط بها من قريب او من بعيد ان ينقل هذه المسألة لذوي

33
00:12:49.550 --> 00:13:13.150
واهله وابنائه وجيرانه والمسلمين ممن يقدر على الاتصال بهم وافادتهم بهذه المسائل التي افادها. فحياة العلم تكون بشيئين تكون بالمذاكرة والمطالعة ثم بالبذل والعطاء هكذا يكون العلم فيكون طالب العلم

34
00:13:13.550 --> 00:13:41.650
بنظره بنظر نفسه على الاقل انه يعرف انه افاد او لم يفسد هذه المسائل التي اردت ان اذكركم بها حتى نكون جميعا ان شاء الله على بينة من المسائل العلمية او من اخلاق طلاب العلم التي يجب ان تتوفر في طالب العلم لنستذكر

35
00:13:41.650 --> 00:14:00.700
رماضيا شاع نوره في الافاق في حاضر اطمئن عياذا بالله الا من بصيص قليل من النور بدأ ينتشر او يتسرب الى الافاق ينتشر كما انتشر في القرون الماضية ان شاء الله

36
00:14:00.850 --> 00:14:27.250
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وادع الان الكلام شيخنا واستاذنا جزاه الله خيرا وبارك لنا في عمره. وامد فيه ومتعه بالصحة والعافية  وافاء عليه من نعيمه في الدنيا والاخرة. وجعله دائما

37
00:14:27.300 --> 00:14:51.850
موضع ثقة ورجاء بعلمه لجميع المسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه بعدين يا اخوان رجاء الان يعني الاسئلة تكون ان شاء الله

38
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
آآ يعني السؤال الذي نلتقيه ليس معنى هذا ان ان الشيخ لا يريد الاجابة على السؤال الذي لا يجاب عنه لان الاسئلة كثيرة والوقت لا يتسع للاجابة على مثل هذه الكثرة من الاسئلة. لذا سنختار اسئلة وربما يكون السؤال الواحد

39
00:15:12.050 --> 00:15:39.100
مشتملا على عدة اسئلة اخرى من هذه الاسئلة التي وردتنا تفضل شيخنا بارك الله فيك قبل البدء في الاسئلة اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع الحاضرين لهذه الموعظة الطيبة والذكرى الحسنة

40
00:15:39.500 --> 00:16:09.350
التي افاض فيها الاستاذ الفاضل ابو مالك شقرة والتي قلما يتاح لمثل هذه المجالس العلمية ان يجتمعوا الى مثلها وان ينفعني مع الحاضرين جميعا بهذه التذكرة وهذه النصيحة وان لا اكون من المغترين

41
00:16:09.800 --> 00:16:37.100
بما سمعتم من الثناء الذي لا استحق منه ربما الا جزءا قليلا وبهذه المناسبة انا اذكر اثرا صحيحا كان يتلفظ به الخليفة الراشد الاول الا وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حينما كان يسمع

42
00:16:37.250 --> 00:16:58.650
ثناء في وجهه فيقول اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون واستاذنا بارك الله فيه يقول ما يعتقد وقد يكون مغاليا فيما قال

43
00:16:58.700 --> 00:17:23.500
وانما الاعمال بالنيات ولكل مما نوى. اما انا فاخشى ما اخشاه ان اتأثر بمثل هذا الثناء الذي لا نستحقه ولكني ارجو ان اكون عند حسن الظن وان اكون يصدق علي حديث

44
00:17:24.150 --> 00:17:48.550
وان كان هذا الحديث والدين النصيحة يوجب علي اذا ذكرت ان اذكر معه ضعف اسناده وان كان معناه صحيحا في بعض احيانه واحواله الا وهو الحديث الذي رواه ابو عبدالله الحاكم في مستدركه

45
00:17:48.850 --> 00:18:08.450
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا مدح المؤمن فرضى الايمان في قلبه وانا ارجو ان يكون هذا الثناء سببا لتقوية الايمان وليس لتضعيفه معترفا انني لا استحقه

46
00:18:08.450 --> 00:18:26.150
اوف لكن هو جزاه الله خيرا يعني يقول ما يعتقد وما يرى وارجو ان يجعلني ربي عز وجل كما سمعتم خيرا مما يظنون وان يغفر لي ما لا يعلمه. هذه واحدة

47
00:18:26.600 --> 00:18:51.000
وخالية لقد دندن الاستاذ جزاه الله خيرا او لا آآ معنى حديث افاض فيه في هذا المعنى فاذكركم به لتعديل الكفة او الكفة اذا صح التعبير الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام

48
00:18:52.200 --> 00:19:20.350
ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه فكما يجب على الكبير ان يرحم الصغير فيجب على الصغير ان يرحم الكبير والكبير يدخل فيه اول ما يدخل كبير السن ثم يدخل فيه

49
00:19:20.500 --> 00:19:50.350
من اتصف ب اه السن هذا الكبير ثم كان عنده شيء من العلم فحينئذ يجب على الاخرين ان يجمعوا بين توقيره وبين الاعتراف فضل علمه ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرض ليعالمنا حقه

50
00:19:51.550 --> 00:20:18.250
ثم قبل الاجابة عن الاسئلة وهي كما ترون كثيرة والحمد لله وهذا مما يضطرنا نحن فنجتمع مع امثال هؤلاء العطشى الى العلم كثيرة وكثيرا جدا واسأل الله عز وجل ان يوفقنا نحن والاستاذ ان نجتمع مع امثالكم كثيرا وكثيرا

51
00:20:20.100 --> 00:20:43.800
آآ الفا حينما كان اخواننا جالسين هكذا مبعثرين في هذا المسجد الواسع وارجو الله عز وجل ان يملئه بالناس المؤمنين والطالبين العلم الصحيح آآ خطر في بالي خاطرة وطالما نبهت على نفسها

52
00:20:43.950 --> 00:21:05.900
وهو انه ينبغي ان يجلسوا بعضهم قريبا من بعض وان يتضاموا فسبق احد اخواننا الحاضرين ملاحظا هذه السنة الطيبة فجاء بالفراش وتقدم به فبدأ الناس يتبعونه في هذه السنة الطيبة

53
00:21:06.150 --> 00:21:26.100
فتذكرت بهذه المناسبة الحديث الصحيح الذي يسيء فهمه جماهير الناس وبخاصة في هذا الزمان آآ خطر في بالي والقي في نفسي ان اذكر بشيء من هذا المعنى الذي تضمنه الحديث

54
00:21:26.200 --> 00:21:53.550
والذي رأيناه الان واقعا وملموسا لمس اليد اعني بالحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة قال واجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجوره شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة. فعليه وزرها. ووزر من عمل بها

55
00:21:53.600 --> 00:22:15.600
الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء ولابد انكم سمعتم كثير من الناس يستشهدون في هذا الحديث على انه يوجد في الاسلام بدعة حسنة طالما يلجأون الى مثل هذا الاستدلال

56
00:22:17.000 --> 00:22:42.300
البدعة الحسنة منصوص زعموه في هذا الحديث من سن بالاسلام سنة الحسنة فنقول نحن قاطعين جازمين ان هذا الفهم اهم اعجمي باطل لا يلتقي مع المعنى الصحيح من هذا الحديث اولا

57
00:22:42.750 --> 00:23:06.000
ثم مع المناسبة التي ذكر الرسول عليه السلام الحديث فيها ثانيا واذكر انني في هذا المكان او في غرفة اخرى كنت طرقت هذا الموضوع قديما ولكن لا بأس من الاعادة فكما يقال

58
00:23:06.250 --> 00:23:31.750
بالاعادة فائدة وتصور ان هناك بعض اخواننا ممن لم يتح لهم في تلك الجلسة القديمة ليسمعوا مثل هذه الكلمة واقول الحديث المذكور اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث جرير ابن عبدالله البجلي

59
00:23:32.050 --> 00:23:56.700
رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مبارك فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

60
00:23:57.600 --> 00:24:25.150
فمعر وجهه تمعر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه السلام اسد وحجنا على فقر هؤلاء العرب اقام عليه الصلاة والسلام في اصحابه خطيبا ثم قال صدق رجل بدرهمه بديناره يصاعب

61
00:24:25.350 --> 00:24:44.850
بصاع شعيره ثم ترى قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين

62
00:24:46.500 --> 00:25:12.300
بعد ان انهى الرسول عليه السلام خطوته هذه انطلق رجل من الحاضرين الى داره ليعود الى المجلس فيضع بين يدي الرسول عليه السلام ما تيسر له من الصدقة فلما رأى بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:25:12.500 --> 00:25:34.600
ما فعل صاحبهم هذا الاول كل منهم ايضا ينطلق ليعود بما تيسر له من الصدقة فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقات كامثال الجبال. هكذا ايضا اي اكوام

64
00:25:35.150 --> 00:26:00.250
فلما رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك تنور وجهه كأنه مذهبة تنور وجهه كانه مذهبة اي كأنه فضة مطوية بالذهب خلقنا ثم قال هذا الحديث من سن في الاسلام

65
00:26:00.350 --> 00:26:19.600
سنة حسنة الا واجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. الحديث فانتم ترون معي بان النبي صلى الله عليه واله وسلم تلفظ بهذا الحديث الشريف بمناسبة قيام الرجل الاول

66
00:26:19.900 --> 00:26:39.450
والرجوع بالصدقة وليس لم يكن هناك في المجلس امر محدث لم يكن معروفا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كان بدعة محدثة لم يكن شيء من ذلك اطلاقا

67
00:26:39.700 --> 00:27:02.950
وانما كل ما حدث هو ان الرجل الاول فتح الطريق للاخرين بالصدقة المشروعة من قبله. وفي تلك اللحظة ذكرهم الرسول عليه السلام بالاية السابقة وبقوله وبحظه اياهم بقوله تصدق رجل بدرهمه

68
00:27:02.950 --> 00:27:24.650
بديناره يصاع بره بصاع شعيره فاذا تفسير هذا الحديث من سن في الاسلام معنى من اجتزع في الاسلام هذا تفسير خاطئ لا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

69
00:27:25.450 --> 00:27:54.800
بانه لا يلتقي ابدا مع ما وقع في ذلك المجلس من قيام الرجل والرجوع بالصدقة قبل الاخرين ثم اتباع الاخرين له على تلك الصدقات التي كانت سببا لكشف الغمة عن اولئك الاعراب وكان ذلك سببا مفرحا للرسول عليه السلام حتى تهلل وجهه كانه

70
00:27:55.350 --> 00:28:23.600
مذهبة فاذا معنى بايجاز والبحث يتحمل تطويل جدا جدا معنى من سن في الاسلام سنة حسنة اي من فتح طريقا الى سنة مشروعة الى امر مشروع وله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. هذا هو معنى الحديث وليس معناه ان يبتدع الانسان

71
00:28:23.700 --> 00:28:53.300
احداث عبادة لم تكن معروفة من يوم قالت قال الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ليس معنى من سن من ابتدع وانما من فتح طريقا الى سنة معروفة. وعلى العكس في الشطر الثاني من الحديث من فتح طريقا

72
00:28:53.750 --> 00:29:14.350
الى سنة شريرة الى سنة سيئة فعليه وزرها واجر ووزر من عمل بها الى يوم القيامة السنة الحسنة لا تعرف الا بطريق الشرع والسنة السيئة لا تعرف الا بطريق الشرع. فمن فتح طريق

73
00:29:14.350 --> 00:29:32.500
للسنة الحسنة كان له اجرها واجر من اتبع عليها الى يوم القيامة ومن فتح طريقا الى سنة سيئة معروف سيئتها في الشرع فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة

74
00:29:32.600 --> 00:29:51.450
من اجل هذا وغيره؟ قال امام دار الهجرة وبكلمتي اختم هذه الكلمة من افتدع في الاسلام بدعة اي واحدة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم

75
00:29:51.500 --> 00:30:15.850
قال الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال ما لك فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صدر به

76
00:30:15.850 --> 00:30:41.650
في اول اتفضل يا  هذا الجواب او هذه المقدمة التي سمعتموها من شيخنا هي جواب حقيقة عن عدد من الاسئلة التي اه كتبها بعض الاخوة وارادوا الاستفسار عنها وفي هذا الجواب غنية

77
00:30:42.050 --> 00:31:04.400
واغتناء ولا حاجة لي اعادة هذه الاسئلة او ذكرها ونرجو ان نكون جميعا قد افدنا منها وجزاه الله خيرا السؤال الاول اه هل الحديث الضعيف اذا وافق الواقع يكون صحيحا كما يقول بعضهم

78
00:31:05.600 --> 00:31:31.150
نرجو ان آآ يعني من شيخنا والحقيقة هذا سؤال يطرح كثيرا ان يكون الجواب اه فيه شيء من التفصيل حتى نتبين مواقع عقولنا ونحن نحدث الناس بالذود عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم لمثل هذه الاقاويل

79
00:31:31.400 --> 00:31:59.000
وحبيبي  اذا جاء الحديث بالسند الضعيف الذي لا تقوم به الحجة عند علماء الحديث ولا يجوز ان ينسب بمثله قول الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا يجوز ان نعتقد

80
00:31:59.200 --> 00:32:28.500
انه قاله عليه السلام لمجرد انه طابق الواقع بان تحدث جملة ما عن واقعة ما قبل وقوعها لمدة ما سواء كانت قصيرة او طويلة لا يلزم ان يكون ذلك من باب الاخبار

81
00:32:28.700 --> 00:33:03.250
ببعض المغيبات بان هناك اه علما آآ يعرف عند اهل العلم بالممارسة وبالتجربة وبالنظر للحوادث التي اه يدرسها اهل النظر السليم ويستنبطون منها بعض الامور يتحدثون عنها كحكمة وليس كخبر عن الرسول عليه السلام

82
00:33:03.650 --> 00:33:23.350
اه يقرأ هذا الحديث الذي تحدثوا به ثم قد يكون بعض الرواة اه اخطأ في رواية هذا الخبر ونسبه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم سهوا وخطأ وقد يكون متعمدا

83
00:33:23.550 --> 00:33:43.800
من اجل ان يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة علمية غيبية ولذلك فليس طريقة معرفة صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو ان يكون صحيحا في واقعه

84
00:33:44.350 --> 00:34:08.150
لان هذه الصحة قد يقولها اهل العلم واهل الحكمة فانا قلت لكم انفا بالمناسبة ذاك الحديث اذا مدح المؤمن رضى الايمان في قلبه هذا المعنى يصدق احيانا فيمكن ان يكون الانسان

85
00:34:08.300 --> 00:34:29.550
قاله من عند نفسه واستنباطا من احاديث للرسول عليه السلام كتلك الاحاديث التي تعرفون الشيء الكثير الطيب منها والتي تنصب على مدح اه كثيرين من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

86
00:34:29.750 --> 00:35:05.200
وبخاصة منهم الخلفاء الراشدين والعشرة وبقية العشرة المبشرين بالجنة وفي الاحاديث الواردة بمزحهم والثناء عليهم ما يجعلنا نقطع بان هذا المدح لهؤلاء المؤمنين حقا ما كان انه يؤثر فيهم والا ما كان للرسول عليه السلام ان يحسن الثناء عليهم وهم يفتتنون بمثل هذا الثناء وهو القائل عليه الصلاة

87
00:35:05.200 --> 00:35:34.550
والسلام المدح والذبح المدح هو الذبح المدح هو الذبح ان كان نعهدكم لابد مادحا اخاه فليقل اني احسبه كذا وكذا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. فحينما نجد صلى الله عليه وسلم يزكي العشرة المبشرين بالجنة

88
00:35:34.650 --> 00:35:58.650
وغيرهم من الصحابة نعلم ان هناك تزكية لا تضره وضابط ذلك ان يكون المزكى مؤمنا يخشى الله ويخاف منه كما ترون في تاريخه في سيرة هؤلاء الخلفاء الراشدين الذين بشروا بالجنة

89
00:35:58.900 --> 00:36:21.000
وبشارة الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ولا ريب اه ثابتة وشتى حق يقينا مع ذلك كان احدهم يتمنى ان يكون شجرة تعضه او تبنا في الارض وهكذا بخوفهم من الله تبارك وتعالى

90
00:36:21.200 --> 00:36:41.000
على الرغم من سماعهم لمثل هذا الثناء العاصر من نبيهم صلى الله عليه واله وسلم ايمكن للانسان العاقل الحكيم ان يستنبط من احاديث الرسول عليه السلام. ومن بعض الحوادث التي تقع في هذه الارض

91
00:36:41.300 --> 00:37:00.050
جملة يكون معناها صحيحا اه يقع خطأ في روايتها عمدا او شهوا فتنسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فلا يجوز مجرد ان نرى حديثا قال اهل الحديث عنه

92
00:37:00.200 --> 00:37:21.200
انه ضعيف ولا يثبت نسبته الى الرسول عليه السلام ان نعتقد ان الرسول قد قال ذلك الحديث لانه طابق الواقع هذا لا لا تلازم بين هذا وبين ذاك فاذا الطريق لمعرفة

93
00:37:21.450 --> 00:37:43.350
ما قاله الرسول عليه السلام انما هو الطريق الذي سار فيه وعليه اهل الحديث فرب حديث يطابق القرآن لكن مع ذلك لا يقولون قال الرسول عليه السلام كذا وكذا وانما يقولون هذا الحديث اسناده ضعيف

94
00:37:43.500 --> 00:38:04.150
ويشهد له الاية الفلانية لان الا اذا كان الحديث جزءا من الاية فحين ذاك ولا شك وهو حديث صحيح ولو كان اسناده ضعيفا انما اذا اختلفت الجملة من حيث الاسلوب العربي

95
00:38:04.300 --> 00:38:21.700
عما جاء في القرآن كشاهد لهذه الجملة فلا يجوز ان ننسب هذه الكلمة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان وجد معناها في القرآن الكريم بما جاء في بعض الالفاظ من احاديث التعبير

96
00:38:21.900 --> 00:38:41.950
عن التقول على الرسول عليه السلام بمثل قوله من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار واي حديث كما نقول نحن في اي مناسبة اي حديث يتعلق التنصيص

97
00:38:42.050 --> 00:39:08.400
على اباحة شيء داخل في القرآن الكريم في النص العام فيكون معناه صحيحا ولو كان موضوعا طازجا لو كان موضوعا حديثا اذا شهد له القرآن نقول هذا المعنى صحيح لكن لم يثبت نسبة هذه الجملة

98
00:39:08.550 --> 00:39:27.200
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن القرآن يغنينا عن ذلك. لو قال قائل مثلا لو قال قائل مثلا اكل العيش حلال او اكل الخبز حلال لا شك انه هذا معنى صحيح

99
00:39:27.650 --> 00:39:49.000
ويسابق نصوص من الكتاب والسنة ووالى اخره بل يطابق حديثا جاء من طرق كثيرة جدا بعضها مختصر وبعضها مطول ولم يصح من مجموع تلك الطرق الا هذه الجملة قصيرة اكرموا الخبز

100
00:39:50.400 --> 00:40:08.950
واذا قلنا قال رسول الله اكرموا الخمس يفهم بداهة لماذا لانه هو اساس حياة الانسان لكن اذا قيل لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الخبز حلال هذا معنى صحيح

101
00:40:09.500 --> 00:40:25.150
لكن هذا ما ثبت عن الرسول عليه السلام فنكون قد تقوىنا على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل وان كان هذا المعنى الذي تضمنه هذا القول مطابق للقرآن الكريم ولبعض الاحاديث الصحيحة

102
00:40:25.550 --> 00:40:50.700
فاذا المعيار اعود اكرر في معرفة الحديث الصحيح وجواز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم انما هو السند وليس مجرد النظر في المعنى فان النظر في المعنى قد يكون المعنى صحيحا ويكون القول المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:40:50.850 --> 00:41:18.100
غير صحيح هذا ما عندي اوفر عن هذا السؤال هذا بارك الله فيكم  كسؤال تنتزعه او نشتقه من هذا السؤال ومن الاجابة والتي بها وهو اه بعض الناس يقولون  آآ ان من مقاييس صحة الحديث

104
00:41:18.500 --> 00:41:45.100
وبخاصة اولئك الذين ليس عندهم من علم الحديث شيء ولم يذقوا حلاوته ولم يعرفوا طعمه فيقولون بان الحديث من علامات صحته موافقته للقرآن الكريم اي موضوع فاذا لم يوافق صريح القرآن

105
00:41:45.800 --> 00:42:09.750
بالشيء الذي عزي او قيل الحديث فيه فان الحديث عندئذ لا يكون الصحيح اه ايضا للاجابة عن السؤال الاول بارك الله فيكم الحقيقة ان هذه الكلمة السياحة الأستاذ ابو مالك

106
00:42:10.700 --> 00:42:42.350
هي معروفة ويدندل حولها الكثير ممن يزعمون او يزعم فيهم انهم من الدعاة شتيها وهذا المعنى مع بطلانه قد جاء ذكره في بعض الاحاديث التي تصح اسانيدها بايماء علماء الحديث

107
00:42:42.800 --> 00:43:07.250
مثل الحديث الذي يقول اذا جاءكم الحديث عني عارضوه على كتاب الله ما وافق كتاب الله فقد قلته وما لم يوافق الم اقل مثل هذا الحديث قد نص بعض العلماء المتقدمين

108
00:43:07.800 --> 00:43:36.450
مثل علي ابن المديني من كبار شيوخ الامام البخاري ومثل ابن عبدالبر الحافظ الاندلسي على انه من وضع الزنادقة ومن الطرائف ان بعض العلماء الاذكياء قلنا مع كون هذا الحديث لا يصح

109
00:43:36.750 --> 00:44:00.200
نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد عرضناه على كتاب الله ووجدناه يأمرنا باتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في مثل قوله وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا

110
00:44:00.300 --> 00:44:23.050
فعرضنا هذا الحديث على كتاب الله ووجدناه يأمرنا باتباع الرسول كما في الاية الاخرى ومن يطع الرسول وقد اطاع الله اذا نحن اسعد الناس بالعمل بهذا الحديث على انه حديث غير صحيح

111
00:44:23.700 --> 00:44:47.900
ولبسط الكلام في هذه المسألة كما رغب استاذ ابو مالك جزاه الله خيرا نقول ان كان المقصود من هذا الحديث الذي لا يصح اسناده اولا ان كان المقصود من موافقة الحديث لكتاب الله

112
00:44:48.250 --> 00:45:10.350
هو ان يكون مضمونه موجودا صراحة في القرآن الكريم فحينئذ لسنا بحاجة الى الحديث سواء كان صحيحا او غير صحيح لكن ان كان المقصود ان ان اي حديث يتضمن حكما

113
00:45:10.550 --> 00:45:27.550
لا نجده في كتاب الله عز وجل وانما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهنا حينئذ الموافقة غير مشروطة لما ذكرنا انفا من ان الله عز وجل

114
00:45:27.700 --> 00:45:54.600
قد امرنا باطاعة الرسول كما امرنا باطاعته وباتباعه عليه السلام كما امرنا باتباع كتابه والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا فاذا لسنا مكلفين بعرض الحديث على الكتاب لان القرآن الكريم

115
00:45:54.750 --> 00:46:18.550
قد صرح فيه لقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولا شك ان بيان الرسول عليه السلام وان كان لا يخالف القرآن فهو لا يوافقه بالمعنى الذي ذكرناه اولا

116
00:46:18.650 --> 00:46:42.300
والا استغنينا عن الحديث ولكن حسبنا ان بيان الرسول عليه السلام لا يخالف القرآن لانه مكلف ببيانه فقوله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم يدخل فيه

117
00:46:42.600 --> 00:47:06.200
اه مبادئ واصول علمية صحيحة متفق عليها بين علماء المسلمين وللرسول صلى الله عليه واله وسلم او بمعنى ادق بحديثه ان يخصص عموم القرآن وان يقيد مطلقه وان يبين مجمله

118
00:47:06.700 --> 00:47:31.100
كل هذا داخل في باب قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولذلك وهؤلاء الناس الذين يتمسكون بهذا الحديث الباطل اسناده والذي سمعتم شهادة بعض كبار الحفاظ انه

119
00:47:31.150 --> 00:47:56.000
من وضع الزنادقة الذين يتمسكون بهذا الحديث ان كانوا يعنون ما يقولون وفي الواقع انهم ليسوا من المسلمين انهم قد خرجوا من دار الاسلام وانا اعرف ان الكثيرين منهم لا يزالون معنا في دائرة الاسلام ولكنهم من الضالين

120
00:47:56.100 --> 00:48:15.450
لا شك ولا ريب في ذلك واقل ما يدل على ضلالهم انهم في بعض الامور يقيدون نصوص من الكتاب والسنة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا مناص له من ذلك والا خرجوا من دائرة الاسلام

121
00:48:16.000 --> 00:48:42.550
وفي احاديث اخرى يقولون نحن يتحاكمون القرآن مثلا كثير من الناس اليوم لا يأخذون بالاحاديث التي يحرم الموسيقى والات الطرب بعامتها لماذا قالوا لا نجد نصا في القرآن الكريم او يتشتتون بعبارة

122
00:48:42.650 --> 00:49:06.350
طالما قرأناها في بعض الكتابات وهي انه لا يوجد نص قاطع هكذا لا يوجد نص قاطع بتحريم مثلا الات الطرب وهم يعلمون جيدا من كتب علماء الاصول ان الاحكام الشرعية

123
00:49:06.500 --> 00:49:35.150
لا يشترط فيها مثل هذا النص الموصوف بانه نص قاطع لانهم جميعا اعني علماء الاصول لا خلاف بينهم بين مذهب واخر يعتقدون انه يكفي بالاحكام الشرعية النص الذي يغلب على الظن عند العلماء وليس عند الجهال

124
00:49:35.450 --> 00:49:58.550
يغلب على الظن اما ثبوته بطريق الظن الراجح. واما دلالته في طريق الدلال الراجحة يكفي مثل هذا النص ان يثبت حكما شرعيا سواء كان فرضا او كان سنة او كان تحريما

125
00:49:58.600 --> 00:50:19.900
او تكليها او نحو ذلك من الاحكام الشرعية هم ليتخلصوا من الاحاديث التي وردت في تحريم الات الطرب يردونها بقولهم لا يوجد نص قاطع مع ان النص الصريح موجود في صحيح البخاري

126
00:50:19.950 --> 00:50:42.900
ثم يتبعون ذلك باننا لا نجد مثل هذا التحريم للقرآن الكريم هذا معناه ان الاحكام الشرعية كلها مبينة في القرآن ولا احد يقول من المسلمين هذا الكلام والا عطل نص القرآن في غير ما اية وقد ذكرنا انفا

127
00:50:42.950 --> 00:51:09.200
الاية السابقة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانا اضرب بهذه المناسبة مثلا واضحا يستطيع اقل الناس علما ان يفهم قطر هؤلاء الناس الذين يلجأون الى الاعتماد على القرآن فقط حينما تصطدم شهواتهم

128
00:51:09.200 --> 00:51:35.650
اواؤهم مع بعض الاحاديث الصحيحة كمثل قوله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم الى اخر الاية حرمت عليكم الميتة نص عام يدخل فيه كل ميتة ومن ذلك ميسة البحر ولو سئل احد هؤلاء الناس

129
00:51:36.150 --> 00:51:53.800
الذين يتسترون وراء ما سمعتم من الحديث الباطل او انه لا يوجد نص في القرآن الكريم بتحريم الشيء الفلاني اذا سئلوا ما قولكم في السمك الميت في البحر ايجوز اكله ام لا

130
00:51:54.900 --> 00:52:15.500
هنا لا تراهم يركنون الى الاية حرمت عليكم الميتة اه على مذهبهم وعلى طريقتهم المنحرف عن السنة. عليهم ان يقولوا حرام لا يجوز اكل السمك الميت لانه داخل في عموم قوله تعالى

131
00:52:15.550 --> 00:52:41.450
حرمت عليكم الميتة كذلك الدم المعطوف على الميتم في التحريم لو سئلوا الكبد والطحال ما رأيكم فيه؟ يجوز اكله فتراه يجيبون بخلاف منهجهم لا يلجأون الى الاية يقولون يجوز لماذا؟ لان هناك احاديث كثيرة

132
00:52:41.750 --> 00:53:08.950
بإباحة ميتة السمك وبعض الاحاديث في اباحة الكبد والطحال ومن اصلحها قوله عليه السلام احلت لنا ميتتان ودمان الكبد الحوت والجراد والكبد والطحال اذا ما موقف علماء المسلمين قديما وحديثا

133
00:53:09.300 --> 00:53:37.100
بالنسبة لهذه الاية التي تحرم بعمومها وشمولها كل ميتة ما موقفهم بالنسبة للحيتان الكبيرة التي ترميها الامواج على ساحل البحار ثم تموت هل يجوز اكلها كلهم قديما وحديثا دون اي استثناء يقولون هذا حلال

134
00:53:37.550 --> 00:54:00.900
ما هو الدليل؟ اهو القرآن؟ لا هو البيان وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لقد بين الرسول عليه السلام بان هذه الاية ليست على عمومها وشمولها فاذا هذا البيان يجب التشبث به

135
00:54:00.950 --> 00:54:22.400
بالشرط الاساسي وهو ان يثبت على طريقة علماء الحديث وليس على طريقة اهواء الناس واذواقهم وازمانهم فهذا هو الحق كما قيل فهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيات الطريق

136
00:54:23.400 --> 00:54:51.150
هذا الذي نراه بالنسبة لهذه الملاحظة التي ابداها الاستاذ ابو مالك ايضا  هذا الجواب ومن هذا السؤال سؤال اخر وهو ان كثيرا من آآ الناس والخاصة الدعاة يقولون عندما يأتي احدهم

137
00:54:51.600 --> 00:55:20.850
ويعرض له تفسير اية من كتاب الله آآ يقول احدهم بان اه بان اه كثير ضوافر النفس وآآ ما يدور قلبي الانسان الداعية آآ يؤيد تفسيرا معينا قد يفتح الله به عليه

138
00:55:21.400 --> 00:55:45.000
من هذه الآية وهذا التفسير لا يوجد كتاب  ولا كتاب الله ما يريده ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هي لقاحات ذوقية وآآ خيالات تمتد للانسان

139
00:55:45.250 --> 00:56:07.350
للآفاق البعيدة فيجمع له عقله من هنا وهناك بعض تفسير هذه الاية وكأنه يستلهمها استلهاما من آآ تعلمه طريقة طريقة من الطرق او اه يعني تلقيه عن شيء من الشيوخ

140
00:56:07.950 --> 00:56:28.600
فنريد ايضا الاجابة عن هذا السؤال بارك الله فيك قلنا انفا لان الله عز وجل ولى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ان يفسر لهم القرآن الكريم وان يبين لهم

141
00:56:29.500 --> 00:56:57.900
المعاني التي قد يحتاجون الى توضيحها وبيانها بان البيان المذكور في الاية بيان عام وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم لذلك كانت خطة علماء التفسير دائما وابدا ان خير الطرق في تفسير القرآن الكريم

142
00:56:58.350 --> 00:57:21.550
انما هو ان يفسر القرآن بالقرآن فاذا كان هناك اية مجملة واية مفسرة سلطت هذه الاية المفسرة على الاية المجملة وبينت بها. واذا لم يكن هناك في القرآن ما يفسر اية

143
00:57:21.800 --> 00:57:45.900
ظهر في الحديث اول مرتبة هو تفسير القرآن بالقرآن والمرتبة الثانية تفسير القرآن بالسنة ولا شك ان المقصود عند الاطلاق كما تعلمون السنة الصحيحة فان لم يوجد بالسنة الصحيحة ما يبين

144
00:57:46.550 --> 00:58:16.900
الاية فحين اذ نرجع المرء الى المرتبة الثالثة وهي تفسير الاية باقوال الصحابة وهكذا دواليك ان لم يوجد تفسير الاية باقوال التابعين الى القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية وهنا لابد من الوقوف

145
00:58:17.250 --> 00:58:43.600
قليلا عند تفسير الذي ذكرناه من تفسير الصحابة والتابعين واتباعهم وهو الذي يرمز اليه عند العلماء بالتفسير المأثور المأثور اول ما يدخل كلام الرسول ثم الصحابة ثم التابعين ثم اتباعهم

146
00:58:44.400 --> 00:59:08.350
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي المأثور اول ما يدخل كلام الرسول اما الصحابة ثم التابعين ثم اتباعهم قد يجد الطالب العلمي في هذه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة