1 00:00:00.150 --> 00:00:17.500 مرة اخرى السلام عليكم جميعا ما شاء الله. كيف حالك؟ ما شاء الله. الحمد لله. ما اسمك اسمي احمد عبدالعال ما شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله نباتا حسنا 2 00:00:18.550 --> 00:01:03.300 واخر الله به عين والديه هذا الطفل يذكرني خطأ طالما سمعناه من الكبار وهو خطأ جديد روحي ما من صواب جديد ذلك ان زيادة ومغفرته في السلام انما هو في الرد 3 00:01:03.950 --> 00:01:37.600 وليس في الابتداء اي اذا بدأ المسلم سلامه انتهى به الى وبركاته فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا يزيد هنا ومغفرته لكن المجيب حينما القي عليه السلام بهذا الكمال والتمام 4 00:01:38.050 --> 00:02:03.650 واراد ان يكون جوابه بالتي هي احسن في نظافة يأتي بزيادة ومغفرته فاذا السلام ابتداء لا يجاز على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما جوابا فيزاد على من القى هذا السلام 5 00:02:03.900 --> 00:02:32.300 الكامل ومغفرته هذا ما ذكرني هذا الطفل بارك الله فيه ان نذكر الحاضرين به ثم ماذا عندكم اتفضل. نؤمن ان لربنا سبحانه وتعالى عينا فهل هناك دليل على تسمية العين بالنسبة لله عز وجل 6 00:02:33.350 --> 00:03:00.450 ليس هناك نص سوى حديث الدجال المعروف وذلك يستلزم ان الله عز وجل المقطوع بان له صفة الكمال ان له عينين لكن لا يستغفر اذا كان هناك نص طريق في ذلك 7 00:03:01.450 --> 00:03:32.350 انما هذا من العقائد المتلقات خلفا عن سلف وهذا مستند واضح في ذلك الا ان يكونوا ما هو اوضح وعلى ما جاء استحضره اليوم كما هو معلوم في كل امر 8 00:03:33.300 --> 00:04:00.850 قدر من النبي صلى الله عليه واله وسلم الاصل فيه انه للوجوب الا اذا ولدت قرينة اصرفوا هذا الامر بالوجوب الى الاستعمار ولا قرينته هنا وعلى ذلك فينبغي البقاء على الاصل 9 00:04:01.400 --> 00:04:35.850 الا وهو الوجوه وعليكم السلام ورحمة الله لكني اقول قد يمكن ان نتلمس قرينة تؤكد ان الامر ها هنا على الوجوب من ذلك مثلا قوله عليه الصلاة والسلام لا تجلسوا على القبور 10 00:04:36.150 --> 00:05:08.000 ولا تصلوا اليها في هذا الحديث وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع بين امرين او شيئين المتباينين وهو من جهة يأمر باحترام الميت وذلك بالنهي 11 00:05:08.250 --> 00:05:37.700 عن الجلوس على قبره ومن جهة اخرى ينهى عن المبالغة باحترام الميت فينهى عن الصلاة الى القبر وقال عليه الصلاة والسلام لا تجلسوا مع القبور ولا تصدوا اليها والسؤال السابق 12 00:05:37.950 --> 00:06:06.300 انفا بالامر بما ينفعني الوقف بالمشي بين القبور يا صاحبتي اخلع نعليك كذلك هنا يرد السؤال نفسه في قوله عليه السلام لا تعيشوا على قبور ولا تصلوا اليها. هل النهي هنا 13 00:06:06.650 --> 00:06:31.750 للتعليم ام للتنبيه كانديروه في السابق بالنسبة للامر فكما ان الاصل في الامر وجوب فكذلك الاصل في النهي تحريم آآ قد يقول خائن نهي وعليه السلام عن جلوسي على القبر 14 00:06:32.300 --> 00:07:01.450 وعن الصلاة الى القبر هل هو للتحريم ام للتنزيه اللواء كما سبق بالنسبة للأمر الأصل فيه انه للتحريم وحينئذ ايمكننا ان نستنبط من نهيه عليه الصلاة والسلام عن الجلوس على القبر 15 00:07:02.250 --> 00:07:37.600 انه يلتقي مع امره لصاحبهما وذلك من باب احترام المقهورين التقى هذا الحديث بذاك وصار هذا الثاني قرينة مؤيدة يكون الامر في حديث السبتيتين وعلى اصله اي الوجوه قد يورد بعض الناس 16 00:07:38.400 --> 00:08:12.350 بمثل هذه المناسبة حديث ان الميت اذا وضع في قبره انه ليسمع قرع نعالهم وهم عنه مسبرين آآ يتوهمون ان هذا الحديث يدل على جواز المشي بين الامور بالنعال وليس الامر كذلك 17 00:08:12.950 --> 00:08:40.950 ذلك لانه ليس من الضروري ان نتصور اولا ان اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الميت اذا وضع في القبر انه يسمع قرنيان انه يعني ان المشي بين القبور 18 00:08:41.750 --> 00:09:12.000 بالنهاية جائز لانه يمكن ان نتصور الامر بحيث لا يصطدم مع امره بصاحب السبتية بخلعهما يمكن ان صور امرين اتنين دفعا للتعارض الامر الاول انه لا تلازم بين فمع الناس عند 19 00:09:12.200 --> 00:09:37.600 انصرافهم من دفن الميت ان يكون الدفن بين القبور بحيث يستلزم هذا الدفن المشي ايضا في النعال بين القبور يمكن ان يكون آآ هذا السمع من الميت لقرع النعال في وضع خاص كان يدفن 20 00:09:37.700 --> 00:10:02.250 احافة المقبرة في جانب منها وحينئذ فلا يستلزم اذا استحضرنا هذه السورة ان يكون الناس قد داروا بين القبور في نعالهم هذا الشيء الاول والشيء الثاني انه يوجد لدينا قاعدة اصولية 21 00:10:02.900 --> 00:10:38.800 يساعدنا على التوفيق بين الاحاديث التي قد يبدو التعارض بينها احيانا من هذه القواعد انه اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح آآ حديث السبتيتين يحظر على المسلم ان يمشي بين قبور متنعملا 22 00:10:40.150 --> 00:11:11.150 الحديث الثاني بظاهره اذا لم نحمله المحن الذي ذكرته انفا في ظاهره وفيه اباحة المشي بين القبور في النعلين فاذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبين وهذه القاعدة بديهية جدا 23 00:11:11.850 --> 00:11:38.700 لمن يتتبع تدرج الاحكام الشرعية وطريقة ورودها ورجولها على قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم فنحن نعلم جميعا ان العرب في الجاهلية كانوا في ضلال مبين وكانوا لا يعلمون شيئا 24 00:11:38.950 --> 00:12:03.600 مما يعرف بعد الاسلام لانه حرام او حلال وكذلك نعلم ان اول ما انزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم انما هو الامر بعبادة الله وحده لا شريك له 25 00:12:05.000 --> 00:12:25.800 ثم بعد ذلك بدأت الاحكام الشرعية فانزل فحينما امر عليه السلام بعبادة الله وحده لا شريك له وامر الناس ان يعبدوه كذلك وحده لا شريك له يومئذ لم يكن شي اسمه 26 00:12:25.850 --> 00:12:46.900 لباس الحرير حرام شرب الخمر حرام المشي بين القبور بالنعال الحرام وانما كان الناس يمشون على ما كانوا عليه من الضلل وعلى ذلك فليس منا مجتمعا اطلاقا ان يكون المسلمون 27 00:12:47.200 --> 00:13:14.050 في العهد الاول من الاسلام يمشون على الاباحة الاصلية ان يدخلون القبور وفيها وعلى اقدامهم النعال اينما يأتي حكم جديد يتضمن خل ان عديم بالنسبة الماشي بين القبور نعرف بداهة فيما ذاك 28 00:13:14.200 --> 00:13:37.600 بان هذا النص اتى بحكم جديد ارى ما كانوا عليه من قبل من عادة السير بين القبور من اجل هذا كله يقول علماء الاصول انه اذا تعارض نصا احدهما يحرم شيئا 29 00:13:37.800 --> 00:14:00.850 والاخر يبيحوه حمل النص المبيح على الاصل على البراءة الاصلية وحمل النص المحرم على التشريع الجديد بهذا نستطيع ان نفهم حينذاك ان الحكم الذي ينبغي ان نمشي عليه هو ان لا نمشي 30 00:14:00.950 --> 00:14:22.750 بالنعال بين القبور وهذا يتأيد كما ذكرت انفا بقوله عليه السلام لا تيجوا على القبور ولا تصلوا اليها فنهيوا عليه السلام عن الجلوس على القبور هو من باب احترامها كما قال عليه الصلاة 31 00:14:22.900 --> 00:14:48.250 اخر اسوء عظم الميت اسره حيا هذا كله من باب احترام الاموات يأتي بهذا الاحترام لا ينبغي ان يرتفع الى مرتبة التقدير والغلو في التعظيم هذا هو الامر الوسط احترم الاموات 32 00:14:48.400 --> 00:15:06.750 ولا نقدسهم من احترام الاموات ان نمشي حفاة بين القبور الا اذا كان هناك عذر فهذا وحش اخر ناقص او الصحيح سكوت الحجر في الترخيص على بعض الاحاديث اعتبر تصريح لها 33 00:15:08.100 --> 00:15:26.800 كيف كتب انه حزر في تلخيص الحبيب كما يقول بعض العلماء يعني يعتبر تصريح لها ان هذا لم لم ينص هو عليه بما علمت ما نص على ما سكت عليه في كتابه الباري 34 00:15:28.100 --> 00:15:55.400 واذا كان معلوما لدينا ولدى كل باحث ان سكوت الحاكم بالفتح لا يعتبر تحشينا دائما وابدا من باب اولى ان يكون الامر كذلك قابل له اخر لم ينص عليه في منص به في كتابة 35 00:15:55.700 --> 00:16:19.550 او ان هناك مسجدا كهذا نافذته تطل على المقبرة رأسا ليس هناك حاجز بين المسجد والمقبرة الا هذا الجدار فقط فما حكم الصلاة في هذا المسجد المهم ان لا تكون قبلته الى المقبرة 36 00:16:20.300 --> 00:16:47.000 اما اذا كان كما وصفها الان انا بأسى في ذلك نعم يجوز نادي القدر قديم اذا كان قد صار رميما يجوز والا فلا اذا صار ترابا جاز والا فلا المدة بارك الله فيك تختلف اختلاف الاراضي 37 00:16:48.050 --> 00:17:15.500 بعض الاراضي فاجعل الفساد يشوي بسرعة الى الجثة وبعضها تكون اراضي ناشفة تحتفظ الجلسة الى امد بعيد فهذه امور لا تعرف الا بالتجربة وكما قيل وصاحب الدار ادرى بما فيها 38 00:17:15.650 --> 00:17:40.900 فكل اهل القرية بالتجربة يعرفون هذا اما ان يوضع شراب هاد لا يتعدى هذا امر لا يعقل ابدا الجواز بالنسبة للسؤال الذي سأله الاخ مطلق ولا بقيد الضرورة يعني جواز الدفن على من هذا حاله 39 00:17:41.250 --> 00:17:58.050 للضرورة عيب عليك نعم. لكن يا ترى الضرورة هنا يمكن ان تتصور فان تصور الضرورات به الاهم من هذه المحظورات يعني السؤال شيخنا بالعكس يعني لو بجي لي غير ضرورة 40 00:17:58.700 --> 00:18:17.350 السؤال كانه عرف عندكم الاخ سؤال الغير ضرورة؟ طبعا غير ضرورة. فالجواز بغير ضرورة ايضا هو الجواز نحن قلنا لا يجوز الا بعد ان يصبح رميما انقلب على قومنا انه اصبح رميما. طيب سواء في البرور او ما في ضرور. ايوه 41 00:18:17.950 --> 00:18:44.350 وكورونا المعاوي انه قال طاهي هذه قبورنا تملأ الرحب فاين القبور من عهد هذه خفف الوطأة ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد فالله جعل الارض كفاتا اه اذا كان 42 00:18:44.600 --> 00:19:04.000 اي بقعة من الارض ممكن يكون يومها ما كانت اه مقطوعة فاذا اندهر صار رميما بدون ضروري فليتعرض لهذه المسألة هل يفهم من هذا جواز نفس المقابر لاي غرض؟ لا 43 00:19:04.300 --> 00:19:27.300 ما يجوز لكن قد يظن والنمار انه هذا القبر صاحبه صار رميما فليفتحوا ليس بقصد النبش واذا به يجد الجثة كان حي اليوم كما يقع احيانا او لا تزال فيها 44 00:19:27.350 --> 00:19:48.950 ولا يجوز يعني هناك بعض المقابر القديمة اغلقت ولم يدفن فيها منذ مثلا عشر خمستاشر سنة. نعم. فبعض الناس يزيلنا هذه المقابر ويبنون عليها. ما يجوز هذا يعني اذا كانت الدولة وهذا كثيرا ما يقع في كثير من البلاد مع الاسف 45 00:19:50.350 --> 00:20:13.450 وقرر تخطيط الشوارع على حساب الاموات وعلى حساب المقابر لا يجوز القضاء على المقبرة الا بعد التأكد من ان الاجساد فيها انيت. صارت رميمة اما كما رأينا هناك في سوريا 46 00:20:13.600 --> 00:20:40.000 فانتشار العظام من جرافات هذا حرام لا يجوز قد سمعتم انفا قوله عليه الصلاة والسلام اسوء عظم الميت فكسري حيا ولا شك ان هذا التنظيم انما يندفعون اليه اما جهلا منهم باحكام الشرع 47 00:20:40.100 --> 00:21:12.150 وما استهتارا منهم بهذه الاحكام لانهم يهتمون بدنياهم اكثر مما يهتمون باخرته يقولون ان جثة الشهيد لا تبلى يعني مثل باقي جثث الاموات. ليس لهذا القول دليل شرعيون ما يقولون انه قبر السيد 48 00:21:14.000 --> 00:21:45.850 ان الرسول العباس ولا حمزة حمزة اقول لك ليس هناك دليل بالشرع يخبرنا ان اجساد الشهداء لا تفنى كاجساد الانبياء عندنا نص ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء 49 00:21:46.300 --> 00:22:14.200 مثل هذا النص بالنسبة للشهداء لا يوجد اطلاقا لكن الذي وقع ان في التاريخ الاسلامي الاول بسبب حفريات بعض الشهداء هذا الصحيح وقع لكن هذا لا يعطينا قاعدة اولا ان كل شهيد 50 00:22:14.500 --> 00:22:38.600 لا ليملأ جسده بل قد وجدت بعض الاجساد بغير شوك. شهداء وهذا كما قلت انفع بجوز تكون اما امر يعود الى طبيب الارض او ان الله عز وجل العليم باحوال الموتى 51 00:22:39.300 --> 00:22:59.950 فقد يكرم بعضهم بان يبقي جسده كما كان في قلبه تكون ثواني من الله في ذاك الانسان سواء كان شهيدا او كان صالحا غير شهيد لكن ما يجوز ان نأخذ من ذلك قاعدة 52 00:23:00.700 --> 00:23:26.400 فلا نقول على الله ما لا نعلم نقول ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اما هي الانبياء فلا دليل عندنا بان اجسادهم تبقى اعوز من قتل نفسا خطأ. فعليه ان يصوم شهرين متتابعين. ثم مات ذلك الرجل بعد ذلك الحادث بخمسة او ستة اشهر 53 00:23:26.550 --> 00:23:57.250 فهل يصوم عنه وليه ام يسقط عنه ذلك الصيام يمكن هنا اخذ الحكم من مذهبين للعلماء احدهما ارجح عندي من الاخر الراجح ان قوله عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم 54 00:23:57.450 --> 00:24:24.750 قام عنه وليه في تفسير هذا الحديث قولان العلم احدهما انه عام يشمل اي صوم مات على الميت عنه على هذا القول يمكن ان يقال بان وليه يصوم لكن قول الاخر هو الراجح عندي 55 00:24:25.050 --> 00:24:48.800 ان هذا الحديث انما المقصود به صوم النذر فمن مات وعليه صوم كان قد نذره على نفسه هذا الذي يصوم عنه وليه ولما كان صيام الذي تسأل عنه ليس من قبيل الصوم المندور 56 00:24:49.100 --> 00:25:11.600 ولا يصوم عنه احد على هذا القول الراجع عندنا شفنا بالنسبة لصدقة الفطر رجل المدين. رجل مدين. انير. يعني ينفق على اهل بيته من الدين فهل تلزمه صدقة فطر الا بارك الله فيك فيما يتعلق بالمبدأ العام 57 00:25:12.600 --> 00:25:36.150 حينما يقول اتقوا الله ما استطعتم والرسول يؤكد ذلك بقوله ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم هذا الرجل اما ان يشعر بانه مستطيع او ليس من شطير اما كونوا مدين 58 00:25:36.800 --> 00:26:02.850 وقولوا يعني اسماعيل هذا لا يعني انه غير مستطيع بل الانسان على نفسه بصيرا وهو الذي يحكم انه يستطيع او لا يستطيع ربع انسان ادان دينا لامر سنوي فهو يفي 59 00:26:03.050 --> 00:26:20.450 في هذا الدين شيئا بعد شيء وهو عامل يعمل اما في مهنة او وظيفة او ما شابه ذلك فمثل هذا مثلا انا اقرب تقريبا مثل هذا الانسان لا يصعب عليه 60 00:26:21.250 --> 00:26:45.900 ان يستدين بضع دنانير يخرج زكاة الفطر ان تصورنا انسانا اليوم لا يوجد في ليله او في صندوق ببضع الدنانير ان تصورنا هذا الضيق وهذا السوداني جدا في العصر الحاضر 61 00:26:46.100 --> 00:27:16.200 فبامكانه ان يستنير وهذا من طبيعة الحال اذا كان قادرا على الوفاة على انني التصور شيء اخر مثل هذا الانشاء المفروض انه فقير ويتبع هذه الفروية رضية اخرى وهي انه ستأتيه الصدقات 62 00:27:17.300 --> 00:27:35.950 فاذا جاءته الصدقات فسيستطيع ان يخرج منها ان كان لا يجد في جيبه ما يشتري به ما يتصدق الامر يعني ليس فيه ذلك الحرج الكبير على كل حال المبدأ لا يكلف 63 00:27:36.250 --> 00:27:56.100 وهو نفسا في اللا وسعها هل صحيح هناك او ما قال حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من مات يوم الجمعة لا يعذب في القبر اي نعم خفف عنه العذاب 64 00:27:58.800 --> 00:28:26.600 ودعني ذكرت شيئا من ذلك في كتابه احكام الجناة نو في رمضان هل يستلزم في الحج تكرار الجماع في شهر رمضان نهارا هل يستلزم تكرار الكفارة؟ الله اذا تكرر بتكرر الايام. نعم 65 00:28:26.750 --> 00:28:49.500 اما اذا تكرر باليوم الواحد فلا اذا تكرر يعني في في هذه الكفارة انسان افطر يوما هل يستأنف ام يعيد الكفار ام يعيد ما فهمته لم يستأنف ليبدأ بالاعادة من جديد 66 00:28:49.950 --> 00:29:14.600 يبقى يوما يعني تقصد يمسك الى افضل انسان افطر انسان في كفارته صيام شهرين. افطر يوم من هذه من هذه اه يعني في اثناء اداء يعني صيام شهرين متتابعين ايوه 67 00:29:14.900 --> 00:29:47.050 الان السؤال ماذا؟ هل يعيد من جديد ام يتمم نار سواء بالعذر او بغير عذر والجواب على كل وجه. نعم والله اعلم ما يحضر للجواب القاطع الان السؤال. اه قلت ان كان افترض ادم 68 00:29:47.950 --> 00:30:08.550 افطر معروف. في هذا مكروه منه. الذي افطر من العذر. ايه. هذا بقى سؤال هذا يبدو نادر عن عذر غير هذا لا لا اذا كان بعذر اليس هو اخ بافطر من رمضان؟ نعم 69 00:30:08.700 --> 00:30:27.650 لكن انا الذي يتوقف فيه اذا كان من غير عذر فهل ينبغي الصوم شهرين متتابعين اذا ناقشناه برمضان؟ فالجواب نعم لكن الدقة انه هل يحسن هذا القياس ولا لا اه هل هناك حديث صحيح 70 00:30:28.100 --> 00:30:47.100 في دفع صفاته الحلية كل عام كثير من الناس يطلب الدليل فين؟ لكن النسا من الواجب ان يكون الدليل مفصل الفصيلة على كيف الناس هذا الحلي اما ان يبلغ النصاب 71 00:30:48.050 --> 00:31:03.600 كيكون ليها فما الذي يوجب علينا ان نقول هل هناك حديث ان يوجب بايتار الزكاة في كل عام ما دام اللي صار تكرر في كل عام لانه هناك في رأي اخر يقال انه في العمر مرة واحدة 72 00:31:03.650 --> 00:31:24.450 معلش هذا الذي يقال له عندك دليل ام لا ما دام اني صابر عن ثواب كل شيء تمام يقاس انا ما في فيها يعني حكمه حكم زكاة المال. بلا شك 73 00:31:24.550 --> 00:31:48.450 على المايسترو رمضان يخفف عنه العذاب ما عندنا بيان في هذا نار لكن هذا ليس معناه يخفف عن الميت العلاقة هذا يحتاج الى نص هل تبديل اه او تغيير الشيك 74 00:31:48.700 --> 00:32:17.100 بل هو يعني الوجوه موجود يلا لكن ليس معنى ذلك ان الذي ينبغي ان يقوم بهذا الواجب يحط دقبه بدقن لحيته يعني كل ما شافها يعني باب الصبغة شوي يلا 75 00:32:18.250 --> 00:32:41.950 بيلاحقها بالطبع. لأ وانما هو كما قال عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم المخالفة تتحقق بتكرار هذه العملية وليس بالدأب وراءها ايضا كشفنا بطولة عمان ان شاء الله. كيف 76 00:32:42.000 --> 00:33:05.300 لعلنا نتمكن من الصلاة ان شاء الله وعليكم السلام طبعا اذا كان واحد داعي واحد للغداء او فطور او عشاء ما لبى دعوة ما جاء هل يلزمه الحق ان يلزمه ايش؟ لانه قد جلس من الحق هذا يلزمها العادة بين لا ما يلزم 77 00:33:05.450 --> 00:33:42.600 لا لا ما يلزم هذا. لكن هذا لعلك يعني تجدنا وعذرا ما هو الغايب عذره عليكم ليحفظها بالنسبة الانسان قبل اثنين زي قبل شوي سؤال واحد من دهن فوق الثاني. اذا كان القبر غميق يعني. بجوز انه يحط بلاطة فوق القادم يعني بالعام القادم او اللي بعده او كذا 78 00:33:42.600 --> 00:34:06.000 ثالث فوق البلاطة هذي هاظا الشي يعني وايد اسبوع يعني تتصور قوية نظرية ولا عملية. وينسى هذا الشيء يعني. سواء يعني جاهز انه القبر يندفن واحد فوق يعني جهزوا بحج يدفن واحد فهو واحد 79 00:34:06.200 --> 00:34:38.050 هذه بدعة هذه بدعة لا يجوز بعدين يجب ان تعلموا ان الدفن السني واللحد وليس الشرق ولعلكم تعرفون اللهب ما هو؟ طيب فهذا معناه شق مرتين ان نحدو لنا والشق لغيرنا. يقول الرسول عليه السلام 80 00:34:39.100 --> 00:35:03.800 في حديس اه يقول الرسول الدعاء مخ العبادة والله اخر الحديث في هذا اللفظ ضعيف اما اللفظ الصحيح فهو الدعاء هو العبادة اللفظ الصحيح قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة 81 00:35:04.000 --> 00:35:30.900 ثم قرأ قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين هذا هو النص الصحيح اما اللفظ الاول الدعاء مخ العبادة ففي سند رجل 82 00:35:31.150 --> 00:35:59.200 معروف عند علماء الحديث بسوء الحفظ الا وهو عبد الله ابن ليهع وهو التفرد بهذا اللفظ دون الثقة الذي رواه بلفظ فالدعاء هو العبادة الدعاء مرض نصفي هادا الدعاء يسأل الى السماء رب العالمين 83 00:35:59.250 --> 00:36:21.250 وبدأنا فيتعارك الدعاء والبلاء. اي نعم. في هيك حديث. في نص بهذا الحديث. لكن في ظني انه ضعيف. اذكر شيئا فيعطي الجاه ايه نعم هو هذا يسأل عنه اي نعم يعني الحديث في له اكثر من طريقة يحتاج الى بحث 84 00:36:22.750 --> 00:36:40.100 يعني الحديث وارد واله بعض الطرق فيها ضعف لكن يحتاج الى اعادة النظر والله اعلم من اول الصفات هل نقول بضلاله ام بكفر نقول بضلاله الا ان يظهر انه كان 85 00:36:40.450 --> 00:37:01.800 متعنتا وقاصدا ضلالا حينئذ يكفر بالنسبة للذين يجوزون افراغ صدقة الفطر اهمالا يقولون بان الامام ابو حنيفة رحمه الله اجاز ذلك. علما ان ذلك يخالف اه صريح احاديث النبي عليه الصلاة والسلام 86 00:37:02.450 --> 00:37:21.550 فماذا يقال لهم يعني يقولون ان الامام كما حجت الامام ابو حنيفة رحمه الله حجب. وهذا يؤخذ منه يعني فبذل نقول لهؤلاء نقول لهؤلاء فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول 87 00:37:21.700 --> 00:37:49.950 ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا هي المشكلة مع هؤلاء الناس انهم لا يعرفون قيمة الكتاب والسنة واقل ما اقول لا يعرفون قدر الكتاب والسنة كما يعرفون قدر الائمة 88 00:37:52.250 --> 00:38:16.800 ثم هم ينظرون الى المذاهب الايمن الاربعة الشرائع اربعة ايجوز للمسلم ان يأخذ من اي شريعة من هذه الشرائع الاربع او من اي مذهب من هذه المذاهب الاربعة ولذلك فامثال هؤلاء 89 00:38:17.550 --> 00:38:42.300 اه بحاجة الى محاضرة يلقيها الانسان عليهم ويفهمهم ما هو الدين هل الدين قال فلان وفلان وقلنا الدين كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه 90 00:38:42.650 --> 00:39:09.500 ما العلم نصبك للخداع سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونكبها حذرا من التعطيل والتشويه فالشاهد يجب ان يفهم هؤلاء ان الامر يعود في كل مسألة اختلف فيها العلماء والفقهاء 91 00:39:09.900 --> 00:39:28.750 الى ما قال الله والى ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يدفع ذلك بان نقول هناك احاديث تقول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم فرض فبقت الفطر 92 00:39:30.850 --> 00:39:58.150 طواعا من شعائر اوصاهم الثمر اوصى من اوصى من زبيب وحديث اخر من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فرض صدقة الفطر تارة للصائم وقامة للمساكين 93 00:39:59.050 --> 00:40:26.050 المقصود بهذه الصدقة هو الاطعام بنص هذا الحديث ليست نظرهم الى هذا الحديث وهذا الحديث الحديث الاول يفصل نوع الطعام الذي فرض فيه صدقة الفجر والحديث الثاني يلفت النظر الى الحكمة 94 00:40:26.350 --> 00:40:56.350 من شرعية صدقة الفطر فهي لها شعبتان هذه الحكمة لها شعبتان احداهما تتعلق من مزكي والاخرى تتعلق بالفقير فبالنسبة للحكمة الاولى تقول طهرة للصائم هذه الصدقة طهرة للصائم وبالنسبة للاخرى تؤمن المساكين 95 00:40:57.100 --> 00:41:24.100 فانت لما تعطيه نقدا ما اطعمته وكما يتوهم كثير من الناس وقريبا جرى بيني وبين احدهم يقول مستحسنا مقدما الرأي والعاقلة على النقل ونحن اذا اعطينا الفقير المال وبيتوسع فيه بيشتري ثياب لاهله 96 00:41:24.350 --> 00:41:44.300 قالوا لا كذا الى اخره فنحن قلنا له يا اخي المقصود من هذه الصدقة ليس ما هو المقصود من صدقة من زكاة السنوية التي تجب بشروطها المعروفة منها النصاب كما ذكرنا انفا 97 00:41:44.900 --> 00:42:05.600 فينبغي ان يخرج اما من الذهب واما من الفضة هنا ليس الامر كذلك لانه ليس مقصود فاوشي على عامة في كل شيء على الفقير وانما المقصود توسعة خاصة وهي في الطعام 98 00:42:06.350 --> 00:42:27.300 وليست هذه التوسعة خاصة يوم العيد لانه هو يوم واحد انما التوسعة ايضا ما بعد ايام العيد وهذا هو الذي يقع حينما يتوفر عند الفقراء والمساكين من هذا الطعام الذي 99 00:42:27.450 --> 00:42:55.500 ورده رب العالمين على لسان نبي الكريم فيسقي غنيا نوعا ما شهور وربما اكثر من ذلك على حسب ما ربنا عز وجل ارسل اليه من الصدقات هذه الصدقة ليس المقصود بها الا التوسعة على الفقراء في طعامهم فقط 100 00:42:56.600 --> 00:43:18.000 ولذلك فاذا فهمنا هؤلاء وكان عندهم استعداد ان يتجردوا منشئين اولا عصبية مذهبية لانه اللي بيقل لك انا مذهبي حنفي وايماني بقول ايه هو امام عالم الى اخره فهذا من الصعب ان نجرده من هذه العصبية 101 00:43:18.500 --> 00:43:44.300 المذهبية الا بالمتابعة والملاحقة وبالتي هي احسن كمان بدنا نجرده باتباع الهوا ان كثيرا من الناس لا يقولون حنفيين مذهب وانما يرون برأيهم وبعقلهم انه مذهب ابي حنيفة انسب في هذا العصر 102 00:43:44.550 --> 00:44:10.000 فبترك مذهبهم لمذهب من يخالفونه في المية تسعة وتسعين الا في هذه المسألة ويأخذون برأيهم ابي حنيفة لانه وجد هوى في نفوسهم ايضا نحن علينا ان نربي الناس اولا عن التجرد عن التعصب المذهبي 103 00:44:10.350 --> 00:44:29.350 وثانيا عن اتباع الهوى لان اتباع الهوى مظلة. نعم اليوم اهلنا في فلسطين بحالة صراع مستمر مع اليهود هل يجوز شرعا اذا امسك احد اهلنا بيهودي قال لي دي زانية اكتر 104 00:44:30.550 --> 00:44:57.700 هل يجوز هل يجوز ان يقتل يهوديا يقتله هنا ولا هناك هناك يا اخي انتم ما بتشوفوا انه لا الا ويقتل مقابله عديد من المسلمين ما رأيتم هذا القتلى من المسلمين اكثر ولا من اليهود 105 00:44:58.150 --> 00:45:15.200 ومن المسلمين لكن لابد يعني الشغلات هاي حتى انه يعني نوقع في قلوبهم الرعب. لابد هكذا الى متى يعني؟ لابد مش هكذا اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل 106 00:45:15.550 --> 00:45:34.900 طور هلأ انت اذا بقيت حال هكذا شو بتكون النتيجة المسلمين عم يتفرجوا والفلسطينيين عم يندقوا. شو بتكون النية يقتل يهودي ويقتل من قبله عشرة. ويسجن الالوف. شو بتكون النتيجة 107 00:45:35.100 --> 00:45:58.350 والانتصار على اليهود مو هذا هو الطريق الحقيقة ان المسلمين الان اخفوا طريق الجهاد الجهاز يبدأ بجهاد النفس كما قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد هواه لله لا اقول الحديث المشهور على 108 00:45:58.500 --> 00:46:25.300 رجعنا من الجهاد الازور من الجهاد الاكبر هذا حديث ضعيف لكن يغني عنه الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان نجاهد من جاهد نفسه لله بهذه المناسبة انتم هنا ترون غروب الشمس وشروق الشمس 109 00:46:25.600 --> 00:46:59.950 وطلوع الفجر ولا لا لا لا الدعم والغمام لكن منذ تقرأ هذه مفتوحة علينا لنرى الجهة الغربية واضح يعني الجبال الرابعة الجبال الغربي يحيوا الشمس ام لا؟ ايه هذي مشكلة 110 00:47:00.600 --> 00:47:36.250 طيب هو ما الذي لا يعجب بعيد اننا ما ما هو الافق يعني كلامه غير كلامه مع اني اليوم واحد ما انا جوابه كل ما هناك من فرق انه في حاجب طبيعي الهي 111 00:47:36.700 --> 00:48:04.700 وفي حاجة ايش صناعي انا اقول الحاجبين ايه الحاجب اللي احنا يعني الاصلي يعني يعني كثير من الناس يعني يعتبرون الافطار قبل اذان المغرب وبدعة يعني هم يروا هذا واحنا لا نرى هذا ان شاء الله تعالى. لكن من باب يعني 112 00:48:05.550 --> 00:48:27.400 مثلا الباب فتنة وخصوصا الاخوة واللي فيهم مكفيهم بنستنى الاذان هذا دين الواحد لحاله انا عن نفسي يعني اذا رأيت مغيب الشمس وانا في اي مكان افطر والحمد لله رب العالمين حتى لو كان ما عندي وقت يأس. اما مع الناس انتظر الاذان 113 00:48:27.850 --> 00:48:51.750 حتى لا نقع يعني اليس هذا هو المقصود المقصود قبل كل شيء معرفة الحكم الشرعي ثاني شيء طريقة الدعوة الى هذا الحكم الشرعي وهناك راية وهناك وسيلة ايجب ان نفرق بين الغاية 114 00:48:51.900 --> 00:49:11.000 وبين الوسيلة فانت جوابك لم يكن من باب الوصية ان ما كان من باب الوعي يعني انت لو كنت في عقر دارك اقول الجبن يحجب طيب متى تفطر اذا انت 115 00:49:14.900 --> 00:49:45.550 متى يؤذن المؤذن بارك الله فيكم نحن الحقيقة في دوامة ضايعة المؤذن متى يؤذن الله يهديك يا ابو احمد المؤذن يؤذن على التوقيت الشرعي وعلى التوقيت الفلكي. على التوقيت الفلكي. طيب 116 00:49:46.200 --> 00:50:05.800 فهل هذا هو هل هذا هو الشرع؟ ليس له اذا خلينا مع الشرع وسؤالي انفا كان شرعيا متى يؤذن المؤذن لصلاة المغرب على التوقيت الفلكي اه نسيت ما قلنا لا 117 00:50:08.050 --> 00:50:33.200 نحن سألنا سؤالا اعطي بالك المؤذن اليوم هل يؤذن على التوقيت الشرعي قام على التوقيت الفلكي على التوقيت الفلكي هذا تركنا جانبا متى ينبغي ان يؤذن المؤذن على التوقيت الشرعي 118 00:50:34.550 --> 00:51:05.600 اه اه كيف يتأكد بان الشمس غربت اذا كان في الغرب جبل متى يتأكد ان الشمس ضربت النقاط اه حلو هذا هذا جواب الامانة. الاصل الاصل ان يتأكد يعني ارجوك 119 00:51:05.950 --> 00:51:30.350 اكد فكر واتكلم لانه سيعود السؤال مستنبطا من كلامك كيف يتأكد؟ انا اعيد عليك ان شاء الله من اجابة حتى تعطيني المفيدة. يعني لا اريد ان اقول اذا لم يعد يرى الشمس 120 00:51:31.150 --> 00:51:58.900 اجاز له ان يفطر خوفا من انه الجبل يكون عاليا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والان صار الوقت عندكم ولا لا ملتقى اه الظاهر انه الناس كلهم الا قليلا منهم 121 00:51:59.350 --> 00:52:44.300 واعي مش عارفين كيف يهتون الاوقات الخمس على التوقيت الشرعي اتفضل رب بلدة افقها صاحب البحر وبلدة اخرى افقها تهدوا الارض وباردة فارهة افقها جبل بل لنقل هظبة ورابعة جبل وهو الى اخره 122 00:52:45.100 --> 00:53:09.350 فمتى يفطر هؤلاء متى يؤذنون؟ اذا غربت الشمس سواء كان الغروب على ساحل البحر او على ارض الشهد او على الهضبة او على الجبل. المهم انه الشمس غربت يقال عربية ان 123 00:53:09.500 --> 00:53:33.850 ومشاهدة الان غربت الشمس اما توقف جبل اي ماذا تريد ان يكون غير الجبل سانتظر بيكون هناك ساحل مات صاحب ليروح عالبحر بس وها هذا تكليف ما لا يطاع الحقيقة ان الدين يسر 124 00:53:34.050 --> 00:54:06.350 عقده الناس طائفة منهم جهلهم وطالبة اخرى منهم بتعنتهم بنلاقي انه في ايام الصيف ايام يوم طويل يكون بعدين يكون الساعة عشرة بالليل ولسه حضر هناك التحقق من غروب الشمس يعني يعني بده خليك هلأ انت في بلدك العربي بعدين بنحكي في البلد الاعجمي 125 00:54:07.150 --> 00:54:31.150 قضية يعني غروب الشمس وراء هذا الجبل في شيء يدل عليها وهو جهة الشرق يعني هذا يدل على هذا اذا غربت الشمس ها هنا عندكم فقد حل الافطار ووجبت صلاة المغرب 126 00:54:31.500 --> 00:54:54.100 انا شايف في هذه فهل تريدون يعني انه تطلعوا لفوق وتشوفوا الجبل اللي وراء الابنية اللي بيجي جبل ورا الجبل يا شيخنا الفجر واحد ولا اثنين. الفجر حقيقي ومش حقيقي. اللي يراهن التعبير الشرعي رجل صادق 127 00:54:54.100 --> 00:55:07.100 اللي بده يعرف عن انه صار الفجر صحيح بعلامة ايش يعني كيف بده يعرف لانه الاذان هاظا مشط هاظا شو لانه الشباب بين هذا اذا امتد النور هكذا في الافق 128 00:55:07.900 --> 00:55:31.300 فهو الفريق الصادق. فكلوا واجمعوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر لما بتشوف تروي بصرك الى الشرق والدين ما بتشوف السواق هاي لما بيبدأ يعلو السواد خط ابيض 129 00:55:31.750 --> 00:55:55.700 مش خط اباقي قط ابيض ممتد من الشمال الى الجنوب فهذا هو اي الصادق لا ما له خطف يبين كم يستطيع الآن ان وعليكم السلام ورحمة الله. هل نستطيع ان نعيد توطيد التعليم 130 00:55:56.000 --> 00:56:26.900 ممكن اخي بس هذا ما هو ثابت يختلف باختلاف الأيام الى عهد قريب كان الفيل عما يبكر في طلوعه اظن الان كانه وقع كان الفجر يؤذن قبل شهر او شهرين 131 00:56:27.100 --> 00:56:49.300 تلاتة ونص وخمسة تقريبا الان عفوا قلت يؤذن واردت يعني الاذان الشرعي مش هذا الاذان الواقع فلنقل انه كان الفجر يطلع اه تقريبا اربعة الا تلت. الان بيطلع اربعة وعشرة 132 00:56:50.450 --> 00:57:12.150 فما هو ثابت يعني لكن في نسبة كمان اه قريبة بعضا من بعض بين الاذان الفلكي هذا اللي تسمعوه واذن وبين طلوع الفجر الصادق مدة تتراوح ما بين نصف ساعة 133 00:57:12.350 --> 00:57:40.550 خمسة وعشرين دقيقة وبين الاذان الشرعي والاذان الفلكي نحو عشر دقائق ما قلبنا ايه هو فلكينا الواحد لو مثلا اكل معليش يا اخوانا يجب ان تعلموا هذا الحديث. قال عليه الصلاة والسلام 134 00:57:41.750 --> 00:58:08.100 اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم لذلك فمن الوهم ومن الخطأ الفاحش ان نتوهم اننا اذا رأينا الشمس غربت من هنا 135 00:58:08.300 --> 00:58:25.500 منقول والله هون في جبل او منقول كما قال القائل الاخر في امري طيب ننظر نحن الاكبر الليل من ها هنا ام لا واذا كان الضوء اللي فوق منا النور 136 00:58:25.650 --> 00:58:46.250 نور النهار ضوء النهار اذا كان لا يزال ممتدا الى المشرق وهو كذلك الى المغرب ولو غربت الشمس فما افطر الصائم لكن اذا اقبل الليل منها هنا يعني بدأ الظلام يهجم علينا من جهة الشرق 137 00:58:46.850 --> 00:59:12.550 وبدأ النور الضوء الشمس يغيب وراء الافق والشمس ايضا فاذا غربت قال عليه السلام فقد افطر الصائم ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 138 00:59:13.200 --> 00:59:36.200 ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة اقبل الليل بنا هنا وادبر النهار من ها هنا وغلبت الشمس ونقول لا ما صاروا وقت الافطار هذا صدم لحديث الرسول عليه السلام 139 00:59:36.500 --> 00:59:59.200 ويتكلم بلسان عربي مبين ويقول اذا اقبل ككون في المدهيات الا اذا كانت الشمس نراها بعيننا قرص الشمس اما تنزل اما تنزل حتى صار في تماس بين دائرة شمس السفلى من تحت 140 00:59:59.350 --> 01:00:17.250 مع الجبل او مع البنية. اه ثم بدأ خرص الشمس يغيب يغيب يغيب يغيب حتى لم نراهم الا يجوز ان نقول لغة وشرعا وعرضا غربت الشمس فما بالكم تيشقون بالبدهيات 141 01:00:17.450 --> 01:00:40.700 غربت الشمس كل ما يمكن ان يجعلنا نتوقف انه يشوف والله لسا ضو النهار شرقا ووسطا وغربا لا يجهل كما كان هذا بيخلينا نشك لكن الواقع ليس كذلك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة