1
00:00:00.100 --> 00:00:22.700
يا اخوانا يجب ان تعلموا هذا الحديث. قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم لذلك فمن وهم

2
00:00:22.950 --> 00:00:44.500
ومن الخطأ الفاحش ان نتوهم اننا اذا رأينا الشمس غربت من هنا منقول والله هون في جبل او من قول كما قال القائل الاخر في ابني طيب ننظر نحن هل اقبل الليل من ها هنا ام لا

3
00:00:45.050 --> 00:01:09.950
فاذا كان الضوهبة فوق منا النور نور النهار ضوء النهار اذا كان لا يزال ممتدا الى المشرق وهو كذلك الى المغرب ولو غربت الشمس فما افطر الصائم لكن اذا اقبل الليل بما هنا يعني بدأ الظلام يهجم علينا من جهة الشرق

4
00:01:10.450 --> 00:01:34.450
وبدأ النور الضوء الشمل يغيب وراء الافق والشمس ايضا فاذا ظربت قال عليه السلام فقد افطر الصائم ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة. اقبل الليل بما هنا

5
00:01:34.700 --> 00:01:58.500
وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس ونقول لا ما صار وقت الافطار هذا فضل من حديث الرسول عليه السلام ويتكلم بلسان عربي مبين ويقول اذا اقبل تكون في المدهنيات. الا اذا كانت الشمس نراها بعيننا

6
00:01:58.800 --> 00:02:16.600
قرص الشمس عم تنزل عم تنزل حتى صار في تماس بين دائرة شمس السفلى من تحت مع الجبل او مع البنية. اه ثم بدأ قرص الشمس يغيب يغيب يغيب يغيب

7
00:02:17.000 --> 00:02:36.000
حتى لم نراه فلا يجوز ان نقول لغة وشرعا وعرضا غربت في الشمس فما بالكم تشكون في البديهيات غربت الشمس كل ما يمكن ان يجعلنا نتوقف نشوف والله مشان ضو النهار

8
00:02:36.300 --> 00:03:12.150
شرقا ووسطا وغربا لا يجهل فما كان. وهذا بخلينا نشك لكن الواقع ليس كذلك والله اكبر الله اكبر  مو بس بعد يعني ما يجوز سواب لا يجوز السواد هذا رسول كان يغضب بالحناء والكتم والكتم كذلك هو بكر وعمر

9
00:03:12.250 --> 00:03:29.100
والكتم يميل الى السواد. مم. وهناك نص حديث يعني كأنني يعني وقفت برضه انه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصبر بالسواد. اي نعم. قال وجنبوه السواد الكاتب ده يعتبر الكتم لا يعتبر من الصلاة. وحده قد يعتبر لكن كتم وانها

10
00:03:29.300 --> 00:03:53.850
مغلوطة دحين جزاكم الله خيرا بارك الله فيك  نحن ما نعرف هذا الشيء تأويل منامات ليس عندنا في الشرع ما يعلمنا كيف يكون التأويل عندنا في مصر يصلون صلاة الفجر بعد الاذان بحوالي خمس دقائق او اقل

11
00:03:54.150 --> 00:04:10.400
فاذا قدر وصلى احدنا امام للناس فماذا يصلي هل من الممكن خشية الفتنة؟ لان هؤلاء لن يردوا عليه. ان ينوي نية قيام الليل وهم يصلون خلفه الصبح او الفجر ثم بعد ذلك يصلي الصبح اذا جاء وقته

12
00:04:12.600 --> 00:04:38.000
ولك هذا كأنه مبني  على ان المشكلة القائمة هنا قائمة هناك ايضا وكذلك يعني انتم متأكدون انه في مصر المصيبة كما هنا يوازنون قبل الوقت؟ نعم وقال ذلك آآ جماعة انصار السنة قالوا ان الاذان بعد ان يعني تبين ذلك

13
00:04:38.000 --> 00:05:04.150
ان الاذان يؤذن قبل دخول الفجر بحوالي آآ واحد وعشرين دقيقة تقريبا مصيبة يا عمي. اه فالجواب بناء على ما ذكرت ان يصلي بهم تنفلا تطوع  اماه يصلي فريضته بعد ان يتيقن دخول الوقت. خشية الفتنة يعني. نعم. احسن الله اليكم

14
00:05:04.400 --> 00:05:26.600
سؤال لصحصح هل يلزم الامام الاطالة في القراءة في صلاة التراويح  هل يلزم الامام ان يطيل القراءة في صلاة التراويح؟ نعم اذا كنت تعني لقولك يلزم بمعنى الوجوب فالجواب واضح

15
00:05:27.300 --> 00:05:59.400
انه لا يلزم اما ان كنت تعني هل يشرع له ذلك؟ فالجواب يشرع فايهما تعني يعني ايهما لو قرأ ايتين في الركعة الواحدة؟ انا شاهدتك وما اجبتني   تسمح لي اوضح سؤالك؟ طيب. اه انا اوضح السؤال اللي الناس عندنا هان يا يوسف. اه. ما شاء الله

16
00:05:59.400 --> 00:06:18.150
يا سيدي الشيخ الناس هانة عندنا بيزعلوا ويتضايقوا من الامام الذي يطيل القراءة في صلاة التراويح. اه. وبعضهم بيدور على شيخ اللي بسرع هو يقرأ له اية او ايتين ينهي صلاته

17
00:06:18.200 --> 00:06:45.150
كويس فالان بعض المشايخ وسحر فيهم انه انا بطول هاظا بقعد للساعة تسعة كذا. فالاخ سألك السؤال حتى انت تفتي هل الشيخ اللي بطول بالصلاة او بالقراءة انه صحيح صلاته او صحيحة صلاته هي لكن شو يعني الحل في الناس ما بده يرضي هالناس؟ الشيوخ ولا ترضي هالناس

18
00:06:45.400 --> 00:07:07.500
ففي ناس برظيهم بسرعة تغيير. وفي ناس ما برظيهمش بطول. فهانا في حيرة انا جوابي كان واضح يا اخانا اطار القراءة في صلاة التراويح سنة لكن ليس بالامر الواجب لماذا

19
00:07:08.550 --> 00:07:40.250
لو ان الامام قرأ في كل ركعة الفاتحة فقط ولا اضافوا اليها ولو اية واحدة قراءته صحيحة لكن المسلم لماذا يصلي صلاة التراويح اهي فرض عليه  تقرب الى الله ليش ما بيتقربوا هالجماعة اللي عم بتقولوا عنهم

20
00:07:40.500 --> 00:08:02.250
بيطلبوا المشايخ اللي بيخففوا القراءة ليش ما بيتقربوا الى الله بالاستماع لتلاوة القرآن ولو مثل الخمس ايات او ست ايات لانه هدول يحضرون انا بقول اسفا يحضرون وقلوبهم ليست في الصلاة

21
00:08:03.300 --> 00:08:30.050
هذا من جهة من جهة ثانية لا يعرفون كيف كانت صلاة الرسول عليه السلام حينما كان يصلي بالناس لقد جاء في حديث ابي ذر في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم ليلة

22
00:08:30.450 --> 00:09:06.300
حتى كاد ان يدركهم الفلاح يعني حي على الصلاة حي على الفلاح وفي زمن عمر بن الخطاب اينما كانوا يصلون صلاة القيام اي صلاة التراويح كان الامام يطيل القراءة الى درجة ان بعض المصلين كانوا يضطرون ان يتكئوا على العصي

23
00:09:07.850 --> 00:09:31.200
وكانوا اذا انصرف الامام من صلاة القيام الشاطر منهم هل يلحق بيته ويعجل الخدم يحضروا له السحور قبل ما يطلع الفجر طويل نحنا يا جماعة وين فانتم لازم تنعكسوا القضية

24
00:09:31.500 --> 00:09:57.550
اذا اذا شفتوا امام ولا مؤاخذة بالتعبير السوري يعني جعلك الصلاة يعني يستعجل فيها ويقرأ الفاتحة وبسرعة وربما بنفس واحد على طريق ذلك الصوفي ثم بيجيب بعد الفاتحة اية قصيرة ولو كانت مدهمتها

25
00:09:57.700 --> 00:10:17.050
والله اكبر  بدل ما تقولوا لهذا الامام ما صرنا شي من الصلاة. غير ركعنا وسجدنا وهضمنا اما مسننا شيء من تلاوة قرآن  بدل ما تقولوا للامام اللي عم يعجل بصلاة القيام

26
00:10:17.150 --> 00:10:38.050
كون شوي ارادة بصورة طويلة ولو في يعني ركعتين حتى يعني يطمئن بكلام الله عز وجل لكن الناس كل الناس الا من شاء الله وقليل معهم هم في غفلة شاهون

27
00:10:38.600 --> 00:11:01.900
الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اليوم الناس ما بيفكروا انه هو بده يصلي القيام مشان ينال مغفرة رب العالمين. لا

28
00:11:02.050 --> 00:11:22.400
بعد نحو حمل برقبته  مو هيك الصلاة هل اللي ماده يصلي صلاة قيام باطمئنان وركوع وخشوع وتلاوة القرآن يصلي الفرض على مذهب ذلك الاعرابي اللي جاء عند الرسول عليه السلام سأله

29
00:11:22.550 --> 00:11:38.150
عما فرض الله عليه قال له خمس صلوات في كل يوم وليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص

30
00:11:39.450 --> 00:11:58.550
هذه مو عجب الصلاة القيام طويلة وبنكون طويلة يعني شوي ولا نحنا ما شفنا بشيء القيام الطويل يسمى لكن طويل شوي بالنسبة للائمة الاخرين هادي ما بدها الصلاة هاي يتبنى مذهب ذاك الاعرابي

31
00:11:58.900 --> 00:12:23.500
ويصلي الصلوات الخمس ويتوكل على الله  افتح الرجل ان صدق دخل الجنة انصدم لكن يا ترى اذا سمحتوا يا ترى اذا الجماعة يكون يكون مذهب كرة مذهب الاعراب او ذات الاغاثة النبوية

32
00:12:26.300 --> 00:12:43.450
ما راح يخلص الامام منهم ليش ما قدروا يصلوا صلوات الخمس فذاك الاعرابي راح يقولوا له يا اخي فوتها في صلاة الفجر ويخاف صاحبه طولتها طيب شو بعيدن بعدن انه يصلوا الصلوات الخمس

33
00:12:43.750 --> 00:12:59.500
ازا هاي اه قصرها ويقصرها ما بيقيلوا الا شيء غريب وغريب جدا لذلك الرسول لما قال افلح يعني الصلاة اللي كان يصليها ورا الرسول. مش في الصلاة اللي بصليها هو

34
00:13:01.550 --> 00:13:21.800
فمن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فلازم المسلم يحط في باله انه بده يصلي صلاة التراويح تباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ثم لعل الله يغفر له ذنوبه

35
00:13:21.950 --> 00:13:48.100
اما والله نلحق الشيخ اللي قراءته اخف هذا ما هو اجسام ابدا. نصلي الصلوات الخمس وبس كما قلنا. تفضل انه الجلوس مع فضيلتك يعني امنية بارك الله اغلب السؤال الاسئلة التي طرحت هي تناولت في جزئيات. اي نعم. وهذه الجزئية

36
00:13:48.100 --> 00:14:04.750
في تصوري لو ان استطاع استطاع كل واحد منا ليفرغ شيء من وقته ويبذل شيء من ماله لشراء بعض الكتب في كتب الفقه لاستغنينا عن هذه الاسئلة لانه قد يجد لها اجوبة

37
00:14:04.900 --> 00:14:25.600
لكن كما تعلم فضيلتك نحن اليوم في دوامة وكأن الاسلام فيه انحسار بالنسبة لمجتمعنا والسنة ضائعة وان قلت لانسان هذه سنة رسول الله قال لك انا التزم بالفرق واظن خير من يجلي

38
00:14:26.250 --> 00:14:45.250
موقع السنة ومركز السنة في الشرع الحنيف وفي ديننا هو فضيلتك. نحن نعلم اننا قد نطيل عليك ونعلم ان هنالك ظرف قد تكون بحاجة لان تغادر ولكن هذه القضية بالذات

39
00:14:45.750 --> 00:15:07.650
يعني بيانها وبيان موقع السني لانه يتعرظ منا كثير من الناس يعني الذي تفضل في الحديث اللي تفضلت فيه قبل شوية حديث الاعرابي. اي نعم. اللي قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما فرض علي انا بالامس سمعته. وانسان ناقشني فيه. يقول لي ايش التراويح يعني؟ قلتها

40
00:15:07.650 --> 00:15:28.350
هذه سنة قال ماذا قال الاعرابي للرسول مطلوب منه خمسة والزكاة وخلص. وبفوت الجنة الواقع جهل الجهل المطبق لهذه الامة بالنسبة للسنة الشريفة ثانيا كما تفضلت قبل قليل في المسجد الجهل بالقرآن الكريم

41
00:15:28.650 --> 00:15:53.150
وبمنزلة القرآن الكريم هو الذي يدفع كثير من الناس الى اهمال السنة واحيانا الى الاستهتار بها فلو تكرمت فضيلتك بان تبين لنا موقع السنة من من التشريع وكيف نستطيع ولو بايجاز. كيف نستطيع ان نفهم

42
00:15:53.250 --> 00:16:13.000
ما نتلو ونقرأ من القرآن الكريم. وجزاك الله خير بارك الله فيك هذا سؤال مهم جدا وواسع ولا يكفي فيه جلسة ولا جلسات وبخاصة كلمتك الاخيرة كيف نفهم القرآن المشكلة

43
00:16:14.650 --> 00:16:39.450
اذا سأل اعجمي عربيا فقال له كيف نفهم القرآن وبدنا نقول له روح تعلم اللغة العربية وعلم الالف باء بالاساليب العربية والاحرف العربية وتعلم النحو والصرف واللغة الى اخره نفس هذا الجواب الان يوجه للعرب

44
00:16:40.200 --> 00:17:13.050
لانه كما انه كان قديما يوجد عادل استعربوا اي صاروا عربا ومنهم كبار الائمة في مختلف العلوم فابو حنيفة مثلا في الفقه وشيبويه في اللواء والبخاري في الحديث الزمخشري كذلك في اللغة العربية وهكذا

45
00:17:13.300 --> 00:17:41.900
الان انعكس الموضوع العرب استعجمت العرب صاروا عالم ولذلك فهم لا يكادون يفقهون قولا مما جاء في القرآن او جاء في الحديث ولذلك فسؤالك الواقع الاخير من من سؤالك اه امر واسع وواسع جدا

46
00:17:42.200 --> 00:18:07.750
يجب على العامة المسلمين العرب ان يستأنفوا تعلمهم للغة العربية لانه لغوتهم وراثية ما هي تعلمية اذا صح التعبير ومع الزمن دخل فيها العجمة وما بيفهموا قال الله قال رسول الله القضية تحتاج

47
00:18:07.950 --> 00:18:35.300
الى تعلم جديد وهذا امر واسع كما يشعر كل انسان اما موضوع السنة السنة في الواقع لها دلالات في الشريعة فالشلة لا يجوز الاستهانة بها وهي فرض والسنة الاخرى هي من الباب الذي ذكرته انفا

48
00:18:35.450 --> 00:19:04.850
في حديث الاعرابي اما السنة الاولى فهي الطريقة التي سار عليها الرسول عليه الصلاة والسلام بتطبيق القرآن واحكام الاسلام هذه الطريقة يجب على كل مسلم ان يتبناها ابتداء مجملا وانتهاء تفصيلا

49
00:19:06.350 --> 00:19:38.650
والسنة بهذا المعنى هو المقصود بالحديث الصحيح من رغب عن سنتي فليس مني وهذا الحديث له مناسبة وهي التي توضح المراد من هذا الحديث الشريف من رويض عن سنتي فليس مني

50
00:19:39.750 --> 00:20:02.600
ولان المقصود بهذا الحديث من رغب عن طريقتي وعن منهجي وسلوكي في حياتي بعامة فهو ليس مني وليس المقصود مثلا من ترك سنة الظهر او سنة العصر. لا هذا يدخل في حديث الاعرابي الذي ذكرناه اننا

51
00:20:03.800 --> 00:20:25.850
لكن هذا الانسان الذي اه اشرت اليه في كلامك قال لي قال لك شو صلاة التراويح؟ وجاب لك حديث الاعرابي هذا طبعا لنا معه كلام ثاني لعلنا نستطيع ان نعود اليه

52
00:20:26.400 --> 00:20:45.050
بعد اتمم كلامي او الحديث من رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب النبي

53
00:20:45.500 --> 00:21:21.150
صلى الله عليه واله وسلم جاءوا الى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألوه عن عبادته قال قيامه في الليل وصيامه في النهار واتيانه النساء فكان جوابهن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

54
00:21:21.900 --> 00:21:51.550
يقوم يصلي بالليل وينام يعني ليس نائما طيلة الليل ولا هو قائم يصلي طيلة الليل وانما يجمع بين الراحة وبين العبادة وبخصوص الصيام فهو يصوم ويفطر ايضا تعني نساء انه عليه السلام

55
00:21:51.700 --> 00:22:13.000
ما كان يصوم دائما ابدا يعني ما كان يصوم الدهر وله ايضا موفر الضهر انما كان يصوم تارة يفطر ثم هو بشر ياتي النساء ويغتسل بقول انس لما سمع الرهط

56
00:22:14.300 --> 00:22:44.150
فلا نساء الرسول عليه السلام وهاي عبادته قال فقالوها اي وجدوها قليلة لكن رجعوا الى انفسهم يعللون خطأهم وقولهم انه يا عبادي قليلة نحن كنا نتصور انه النبي عليه السلام غير هيك

57
00:22:46.050 --> 00:23:05.100
تعللوا قلة العبادة حسب ظنهم بقولهم هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كأن لسان حاله بيقول شو بده شو بدعي بحاله يقوم الليل

58
00:23:05.250 --> 00:23:23.900
ويصوم الدار كله ليش لا اله الا الله. حصري جيب مي باردة واشتراها الله غفر له هذا خطوة فاحش منهم وهذا جاهد منهم اولا جهد بهالسنة السنة لا تعني الانسان

59
00:23:24.700 --> 00:23:48.350
يكون دائما في العبادة في العبادة لانه هذا سيؤدي الى الاخلال بحقوق اخرى فما ان لا تعني سنة الرسول وحياتو انه دائما بامور الدنيا لا يصوم ولا يصلي تطوعا وانما كما قال تعالى

60
00:23:48.450 --> 00:24:12.100
وكان بين ذلك قواما فهني لما عللوا الامر بما سمعتم قال احدهم اما انا فاصوم الدهر لانه هو بده ينال مغفرة الله شو السبيل في زعمه ان يصوم الدهر كله

61
00:24:13.050 --> 00:24:46.300
افساد قال انا اقوم الليل كله التالت قال انا لا اتزوج النساء  لما جاء الرسول عليه السلام وذكر نساء له ما سمعنا من كلام الرهب دخل المسجد وجمع الناس وخطبهم قائلا

62
00:24:47.750 --> 00:25:09.950
ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا. يعيد كلامهم ما بال اقوام يقولون انا اقوم الليل ولا انام وانا اصوم الدهر ولا افطر وانا لا اتزوج النداء ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني

63
00:25:10.400 --> 00:25:41.150
اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج نساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذه السنة اي معرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من منهجه في حياته في اجازته

64
00:25:41.800 --> 00:26:05.650
هذا امر يجب على كل مسلم ان يكون على علم به والا وقع في مثل ما وقع صاحبك الذي اشرت اليه انفا هذا الريول ذكر حديث الاعرابي ونحن بنأيد حديث الاعرابي

65
00:26:06.500 --> 00:26:28.400
لكن ما نريد ان يكون المسلمون كلهم اعراضا ولا نريد ان يكون المسلمون كلهم آآ يقتصرون في العبادة فقط على الفرائض  وانما نريد منهم ايضا ان يحافظوا على كثير من السنن

66
00:26:28.950 --> 00:26:54.000
السنن التي لا تجب على المسلمين وانما هي سنن مستحبة بالنسبة اليهم فنحن نريد من المسلمين ان لا يكونوا كذلك الاعرابي وانما ان يكونوا كاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين كانوا حريصين كل الحرص

67
00:26:54.600 --> 00:27:18.850
على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في عبادته حتى مع الغدو مع المبالغة هذه الرسول عليه السلام انكرها على الرهط فقد صام النبي صلى الله عليه وآله وسلم

68
00:27:19.450 --> 00:28:01.250
ذات يوم يا تطوع وواصل واصل الليل بالنهار  تضعه في ذلك بعض اصحابه  فلما رأى ذلك عليه الصلاة والسلام منهم انكر ذلك عليهم انكر عليهم المواصلة وقالوا لهم ان كان لابد احدكم

69
00:28:01.700 --> 00:28:35.650
يواصل ومن السحور الى السحور اي لابد من السحور هذه رخصة قالوا له يا رسول الله انك لتواصل فقال عليه الصلاة والسلام اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اي هنا نحن نأخذ شيئين

70
00:28:36.650 --> 00:29:03.600
والشيء الاول له علاقة بالرسول وخصوصية له انه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه ليس طعاما ماديا ولا سقيا مادية وانما طعام وشراب معنوي كما يقولون اليوم روحاني. لكن في الوقت نفسه قال لاصحابي

71
00:29:03.950 --> 00:29:32.650
انكم لستم كهيئتي اني ابيت عند ربي يصعمني ويشفيني فنهاهم عن المواصلة لانه فيها اطعام للانسان اكثر مما يطيق لكن هذا الذي انكره الرسول عليه السلام انما هو ان يعتاد الانسان

72
00:29:33.200 --> 00:29:56.050
عادي على خلاف سنة الرسول عليه السلام ومنهجه كما جاء في حديث انس اصوم وافطر مش دايما صايم ولا دائم وقتها فاذا لا ينبغي للمسلم ان يكون اعرابيا يقتصر على المحافظة على الفرائض فقط

73
00:29:57.500 --> 00:30:20.300
وبخاصة انه صلاتنا نحن اليوم يا معشر المسلمين يا معشر من يريد ان يقلد الاعرابي ولا يريد ان يتبع الرسول عليه السلام الذي قال مثلا من صلى اربعا قبل الظهر

74
00:30:20.550 --> 00:30:44.400
واربعا بعد الظهر كرم الله بدنه على النار ونقول للمسلمين اليوم لا ينبغي ان يكون قدوتهم الاعرابي وانما ان يكون قدوتهم هو من قال الله عز وجل في حقه لقد كان لكم في رسول الله

75
00:30:44.500 --> 00:31:05.250
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فاليوم من غفلة المسلمين وجهلهم انه بيتخذوا الاعرابي حجة بينهم وبين الله ونسوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة

76
00:31:05.350 --> 00:31:31.200
فقط ليس غيره اطلاقا واقول يجب على المسلمين اليوم ان يحرصوا على الاقتداء بعبادة الرسول وبسنونه لا يزيد عليها ولا ينقص منها ليه لانه الفرايض يلي بيأدوها اليوم هي نفسها ناقصة

77
00:31:32.300 --> 00:31:51.700
هنا عبرة لمن يعتبر قلنا نحن انفا الاعرابي بزمن الرسول كان يشوف الرسول ويصلي الصلوات الخمس وراء الرسول وتكون صلاته مقبولة ان شاء الله في صدقة يعني ان ثبت على ذلك

78
00:31:52.000 --> 00:32:17.800
اما اليوم فانتم شايفين ائمة المساجد صلاة بالتعبير السوري ايضا مجعلك فما بالكم بالنسبة لافراد الناس ولعامتهم قلنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام  ان الرجل لا يصلي الصلاة وما يكتب له منها

79
00:32:18.200 --> 00:32:46.600
الا عشرها او تسعها او ثمنها او سبعها او سدسها او خمسها او ربوع او نصفها بالكتير وفي احسن الاحوال يكتب للانسان نصف الصلاة يا ترى هؤلاء الذين جعلوا ان

80
00:32:46.950 --> 00:33:09.250
الاعرابي ذاك قدوة لهم و بريدوا يكتفوا في اداء الصلوات الخمس فقط انا على مثل يقين انها ناقصة بل ان شاء الله تكون مقبولة مش فقط ذو عشوة لا يكون له منها في المئة لانه تكون مقبولة

81
00:33:10.050 --> 00:33:37.050
لماذا لان اكثرهم لا يطمئنون في الركوع وفي السجود وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجزي صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وقال في حديث اخر اتدرون من السارق

82
00:33:37.150 --> 00:34:03.050
قالوا السارق فينا من يسرق المتاع قال لا السارق فيكم من يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها وسجودها وانا في اعتقادي اليوم اكثر الناس

83
00:34:03.200 --> 00:34:27.500
قاس اولئك الذين رضوا ان يكون الاعرابي قدوتهم لا شك انهم يسبقون صلاتهم فهدوني اذا ما حافظوا على السنن الرواتب ومثل الان في رمضان بالسنة شهر واحد هدول راح ييجوا يوم القيامة

84
00:34:27.950 --> 00:34:56.650
وصلاتهم ناقصة وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجه وان نقصت فقد خاب وخشي اذا كنت ارظى امن يريدون ان يقلدوا

85
00:34:56.750 --> 00:35:21.900
الاعرابي انه تكون صلاتهم كاملة لانه حينئذ يصدق فيهم دخل الجنة ان صدق اما ونحن شايفين بعيوننا ان اقل الناس هم الذين يفهمون صلاتهم فادوني لصلاة ناقصة هدول ضروري الهم السنن المحافظة عليها

86
00:35:22.000 --> 00:35:51.250
للحديث التالي وبه انهي هذه الجلسة قال عليه الصلاة والسلام في بعض روايات الحديث السابق فان نقصت صلاته قال الله عز وجل لملائكته انظروا هاد لي عبدي من تطوع وتتم له به فريضته

87
00:35:52.250 --> 00:36:10.900
اذا النقص اللي بده يقع من صلاة المسلم في الفرض يسدد على حساب النوافذ واذا كان الانسان ما في عنده نوافل هيضرب وجهه بتلك الصلاة لما فيها من نقص واذا

88
00:36:12.800 --> 00:36:38.400
الذين هم اجسد الناس بالسنن واحرص الناس على المحافظ على الفرائض فقط هم يجب ان يكونوا احرص الناس على المحافظة على السنن لانها منها يكمل النقص الذي يقع بفرائضهم. ونسأل الله عز وجل

89
00:36:38.550 --> 00:37:05.550
ان يلهمنا رشدنا ويعلمنا سنة نبينا وان يوفقنا لاتباعها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته    بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف  شيخنا السلام عليكم. وعليكم السلام

90
00:37:05.600 --> 00:37:26.400
عندنا شيخ في الزرقاء الان اه كنت ذكرت لك من مدة انه في احد المعتوهين يدعي انه صاحب الوسيلة اما خرج الان واحد جديد. ما شاء الله. يقول انني انا نبي. ما شاء الله. ونقلوا لي بعض الاخوة انه حصل الان

91
00:37:27.050 --> 00:37:49.950
في هذا المسجد الذي يصلي فيه كثير من الفتن وكثير من الناس يعني ماله الى قوله. ايوا. بان محمد صلى الله عليه وسلم اعطاه الحصة تبعته ما شاء الله. وابو بكر اعطاه حصته لكن اعطاه وزعها على اصدقائه واصحابه. يا سلام! عمر رضي الله عنه كذلك

92
00:37:50.100 --> 00:38:10.800
اعطى حصته لواحد اصحاب هذا النبي المدعي. ما شاء الله. فاجأونا بعض الناس ومن هؤلاء الناس يا شيخي يعني ممن يعني يميل لقوله بان يعني في من كلامه يا اخي كل كلامه قال الله وقال الرسول ايش فيها؟ ما شاء الله. اي نعم. فقالوا نحن نريد الشيخ علي

93
00:38:10.900 --> 00:38:26.950
ونريد ان نجلس مع هذا الاخ فقلت انا والله يعني سمعت اكثر من مرة انه مثل هؤلاء يعني لا نضيع وقتنا معهم. اي والله. وحبيت والله اني انا استأنس برأيك يا شيخنا

94
00:38:27.000 --> 00:38:46.050
لانه الان الامر اصبح يعني عام في الزرقاء واي نعم والرجل هذا كنا جلسنا معه قبل الثلاث سنوات ايه؟ وكان لعلي ذكرت لك شيخ لما قالوا يقول انا عندي انفاق من تحت الارض امر فيها. يا عيني. اي نعم. ومرة من المرات نزلت في الكويت

95
00:38:46.050 --> 00:39:04.650
فكنت ذكرت ايش وجدت في الكويت وين نزلت؟ قال نزلت على دوار يعني دوار للسيارات. وماذا رأيت هناك قال رأيت امرأة تلبس الثوب القصير فما رأى سوى هذا فنريد منك نصيحة

96
00:39:04.850 --> 00:39:23.850
يعني ان تنصحنا ان نذهب اليه ونبين للناس الدجل هذا الرجل بالحجة فنذهب والا فلا او شيء اخر ان نجلس معه ومع بعض الناس لانه هو الان يتكلم بشكل عام شيخنا امام العوام امام طلاب العلم من

97
00:39:23.850 --> 00:39:42.850
رجال التحرير ومن الشباب السلفيين فما هي نصيحتكم؟ هذولا الناس تتكلم امامهم يعني. ايوه. اي نعم يعني ليس فقط امام العوام بل امام حتى بعض طلبة العلم. لكن الظاهر لن يجرؤ على

98
00:39:42.900 --> 00:40:06.150
محادثته اي احد من هؤلاء ايوة. نعم والله بيخطر في خاطري خاطرة الناس دول امثال هؤلاء الحمقى هادو ما يصلح لهم الا واحد يكون ابو صياح نعم هذه مكتوبة اقصد بها. اه طبعا شيخي. اه

99
00:40:06.800 --> 00:40:26.950
يعني الا تنصح انه بترول عند صاحبكم يزيد. نعم مفهوم ها؟ مفهوم. ايه الشيخ نعم الصوت واحد بيتغلبوا عليه. والله ممتاز يا شيخنا. بس هيك يا اخي. اي نعم. بس شيخنا

100
00:40:27.100 --> 00:40:41.850
الشيخ مش موجود هونا بفرنسا الان. ما شاء الله. انا متأكد لو كان موجود هون اقام الزرقاء على على رأسه. اي والله. اي نعم طيب والله يا اخي هذا اسأله

101
00:40:41.950 --> 00:41:03.050
كل نبي له معجزة. انت شو معجزتك هو مجدد هذا القرن يا شيخي؟ ما لي شي دعوة. شو المعجزة تبعه نعم انت بتعرفه سابقا؟ نعم بعرفه يا شيخنا. مثقف ولا غير مثقف؟ الظاهر عنده بعض الثقافة. عنده بعض الثقافة. قديش

102
00:41:03.050 --> 00:41:23.950
يعني بحدود الاربعين ايه اه انه اه كنا كان يرسل على عمر الاربعين نعم. فانت اسألوا اولا قديش عمرك؟ ازا قال لك لسا ما وصل الاربعين بتقل له ما صرت سنة بك

103
00:41:24.250 --> 00:41:46.900
نعم. اه ثانيا شو علامة نبوتك وفي عندك معي وبرهان نعم الرسول اجابه رهان القرآن وهي معجزة الدار انت شو معجبتك بده واحد يشخر منه يا اخي. نعم والله يا شيخ. لذلك لا تتعب حالك

104
00:41:47.100 --> 00:42:05.800
لا اخدت لك واحد متل هذا الاصيل اللي جبته لعندي مرة هونة. نعم. وكان يشتغل عند دكتور تيسير. نعم ايوه انه ابو ايوب ابو اللي كان يشتغل عند دكتور تيسير وبعدين صار له

105
00:42:06.950 --> 00:42:24.750
السمين هذا؟ نعم نعم. والله ممكن جزاك الله خير يا شيخنا. الله واياك. خدمة يا شيخي. سلامتك الله يجزيك خير. الله يكرمك يا شيخنا. اه خلص. معذرا ازعاجك. الله يهديك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

106
00:42:24.750 --> 00:42:48.300
ورحمة الله وبركاته  قال لي الدور لابو ماهر. اه والله. بارك الله فيك الحقيقة  فاريد ان اسأل سؤال وهو حول الحديث وورد على لسان ابن ابن عباس رضي الله عنهما في فتح الدار

107
00:42:48.500 --> 00:43:14.500
يقول فيه لا تشبهوا صلاة صلاة الوتر بصلاة المغرب حديس صحيح. حديس صحيح. نعم. اه هل يقصد بالحديث الا تكون صلاة الوتر بركعتين وتشهد وسط ثم الركعة  وتشهد اخير ام المقصود بان تصلي ركعتين منفردتين ثم ركعة واحدة؟ ام المقصود باتيان الثلاث ركعات بتشهد واحد

108
00:43:15.700 --> 00:43:49.250
الا الصورة الثانية الاولى مقصودة والاخيرة مقصودة. الا السورة الثانية اللي هي بتشهد وسط دون سلام هذا المنهج عنه  دوخو على الناس لصلاة المغرب يعني     نعم الو والسلام ورحمة الله

109
00:43:50.000 --> 00:44:16.250
نعم ايوه بتتقطع. مم. في دقيقتين اه سؤال مهم هو في اخ داعي عنده النص القادم وهو جنبه للعراق وحيد ابويه الى ان يذهب الى الجهاد ورغم ان اباه وامه يعني

110
00:44:16.400 --> 00:44:41.150
ليس في حاجة اليه من ناحية المادة او المال او حاجة زي كده اه تذهب الى الجهاد ان يجاهد فيهما اه يوجد اه من يخدم ابويه اه لا اذا وجازمهما فان الجنة عند رجليهما

111
00:44:41.550 --> 00:45:07.700
حيت هما  ماشي جزاك الله خير واياك طب وهم لو كانوا في غير حاجة اليهم يذهب ويجاهد طيب هل الجهاز الافغانستان الان الوبرد عيني كما قلت انت من سواك ام هناك في احوال تجددت او الفتن الطائفية الداخلية فلا يجب الزهاب

112
00:45:08.200 --> 00:45:42.500
بالنسبة للفتوى لا تزال قائمة واياه حول موضوع اسئلتي التي تسجل انا اه اتعهد   مين مين يسجل الان في ناس يشهدونني ويسجلون. اه على التليفون لا على اللي هو المباشر فهمت؟ ايه فهمت؟ نحن على الهواء الموج للداخلي البريد. ايه طيب

113
00:45:42.900 --> 00:46:09.000
ما ما ما عندي مانع بالشرط المذكور ايضا. نعم وان سجلناها وكان هناك طول عمرا لك رأيت فيها الفائدة عرضها علي قبل ان تتبع وتسهل الاخطاء وتراها بنفسك وتوقع عليها ان كان هناك فايدة مثل انسجال. يوم يومئذ

114
00:46:09.700 --> 00:46:32.850
يومئذ لكل حادث حديث جزاك الله خيرا. وكما يقولون عندنا في سوريا لما بنيجي ليها بنبقى بنحكي عليها  الله يحفظك. حقيقة مدين اليك للكسير الكثير. الله يحفظك. والله يا شيخ كلما وجدت كتابا لك قرأته قرأته

115
00:46:33.900 --> 00:46:53.950
يعطيكوا بالقراءته كأنك تخاطبني مخاطبة نفعك الله. القرآنية كلها تخاطبني حتى يأتي النفاق وآيات التخلف وآيات كذا. تحس انها تخاطبني انا نسأل الله ان ينفعك بما تقوى وان ينفعنا معك بما تقرأ

116
00:46:54.050 --> 00:47:17.750
اذا فمن الغد نسأل اسئلة اهلا مرحبا. بارك الله فيكم. اسمي ابو عبدالرحمن. هذا مو اسمك هذه كنيته. كنيتي نعم. ايوه. وكنيت نفسي لابو عبدالرحمن آآ لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم واقتداء بك

117
00:47:18.200 --> 00:47:37.650
جزاك الله خير. تلميذ من تلاميذك ما شاء قد انعم الله عليك. يعني ايه انت تلميذي قبل ان تعرفني لا عرفت اذا رأيتك في مسجد صلاح الدين مرتين. ايه من قبل ما تعرفني ما سألتني

118
00:47:38.050 --> 00:47:57.000
ما سألتني قبل ان تعرفني سألت سألتك نعم. هذا هو الذي اقوله وعرفت ما رأيتك ولكن خالفتك فتوى واحدة اه نسأل الله ان يهدينا انني في في قريتنا هناك مسجد مقام على ضريح. ايوة

119
00:47:57.100 --> 00:48:13.900
وانت قلت لا يهدم المسجد ويترك الايه في الطريق ولكني لما ذهبت ورأيت الناس انا ما قلت هكذا نقلا للفتوى ابن تيمية. انا ما قلت هكذا وما لي ولا ابن تيمية. انت لا معي

120
00:48:14.000 --> 00:48:34.850
قلت لما يكون المسجد معتدى عليه فيؤدم القبر ويبقى المسجد ولكن القبر كان معتدى عليه واذا كان غير معتدى عليه القبر غير معتاد عليه؟ ايه يبقى المسجد. ها هذا الذي قلته

121
00:48:34.950 --> 00:48:54.850
وانت انفا ما قلته. نعم. المسجد معتدي كويس ولكن وجدت ان الناس يتوسلون ويتضرعون ويشركون مع الله بسبب هذا الفقر. وليس له هدف الا ان يبنوا المسجد مرة اخرى على هذا القبر

122
00:48:55.100 --> 00:49:11.800
فهدمت القبر ورفعته ليلا الى مقابر المسلمين هو قبر اخر الاثنين اخرجتهم من هزه المنطقة وانا بشحتها كلها بما فيها من قبور. الاول قبر في مسجدين اول مسجد وجدته مبني على وهم قبر وهم

123
00:49:12.150 --> 00:49:34.000
اما الثاني فوجدت هناك ثلاثة جثث ورفعناها ليلا ودخلت المقابر المسلمين والان بني مسجد جديدا احد كل ضريح يعني انتم مسجدين الان تظهروا من الاضرحة وبنيت مكانها مساجد جديدة كما حكم الصلاة فيها؟ وهل انا آسف بسبب نقل هذه الاضرحة

124
00:49:34.100 --> 00:50:00.900
وطبعا لانه اذا كان الاعتداء على المسجد اللي هو عبارة عن حجارة لكن له قداسة خاصة شرعية وكذلك لا يجوز الاعتداء على بني ادم وعلى الاموات لانه لهم حرمة وكما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم

125
00:50:01.600 --> 00:50:25.800
كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا فانت اعتديت على اصحاب القبور هذه التي نقلت اوتاجها او نقلت عظامها الى المقبرة اما المسجد الاخر الذي لن تجد فيه الا التراب فنعم ما ما فعلت

126
00:50:26.150 --> 00:50:51.150
ولعلك يعني في عملك هذا اه امنت بقوله عليه السلام من حيث لا تريد ولا تشعر واتبع السيئة الحسنة تمحها فانت كما قال تعالى خلط عملا صالحا واخر سيئا اما ثاني مرة

127
00:50:51.350 --> 00:51:12.550
تعظك ان تكون من الجاهلين يا ابو شوشة. طيب مال سيدي نتا قدامنا وتعمل عمل على خلاف خلاف العلم وهو وهناك من افتاني قال ان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحته قبورا. وقال ان هذه القبور مشركين

128
00:51:13.750 --> 00:51:29.350
واختلفت الفتوى عنده انا قلت قياس ساجد انه يعني الاولى ان يترك الناس على شركهم بهذا القبر ام يخرج هذا القبر الى مقابر المسلمين. اي ما يعني يكون اكبر اسم؟ سامحك الله يا ابو شوشة. نعم

129
00:51:29.750 --> 00:51:53.600
وانت صرت من كبار العلماء لا واذا كنت لم تصل بعد من كبار العلماء فكيف جاز لك ان تقيس ولا يقيس الا كبار العلماء  ان يهدينا واياكم ان يهدينا واياكم في هؤلاء

130
00:51:54.100 --> 00:52:17.900
اه اعظك ان تكون من الجاهلين. جزاك الله خير. والسلام عليكم  المصريين هذولا و هادا فائدة اه لو كان في شي من الحرية. مم انكار المنكر باليد ان هذا القبر هذا ما عم بيرجعوا اله

131
00:52:17.950 --> 00:52:39.550
وهذاك المسجد الاول الذي هو مشروع اه كمان اجيالهم خبر ما قادر يرجعوا له  لكن مع الاسف شيخي لو فرغ القبر وضله مشهور  هيكلة والعبرة بالظاهر. بالظاهر. ولا؟ قال لماذا؟ والله

132
00:52:39.900 --> 00:53:00.650
اما لو كان قبر صورته داخل ما في شي متل ما بيحكوا عن بتعرفوها؟ يعني موافقة واقرار بانه يجوز وعلى العكس من ذلك في قبور في الارض لكن ليس لها ظاهرة على وجه الارض

133
00:53:00.850 --> 00:53:22.950
ومثل ما قال ابو العلاء المعري هذه قبورنا تملأ الرحب. فاين القبور من عاد عادي خفف الوطأة ما اظن قديم الارض الا من هذه الاجساد الارض هكذا نعم والارض التفاتة احياء وامواتا

134
00:53:23.300 --> 00:53:44.750
لكن العبرة بالظاهر وهذا الظاهر هو الذي يفسر الناس عن دينهم ويحمله بعد الاشراك في العبودية بربهم فاذا كان في مسجد قبر ظاهر بيجوا الناس بتوصلوا فيه بيدعوه من دون الله بيحكوا فيه مع الله الى اخره

135
00:53:45.400 --> 00:54:11.600
في قبر جوة لكن هو مطمور  ما بيكفي هذا الذي الارض الجبهة العظمى ما دام ليس له ايش وجود ظاهر اه قاضي الحاجة للقبر كان سوريا. اه نعم  الذي بدأناه قبل ان يحضر الاخوة. ايه. اه. ايوا. يقول السؤال

136
00:54:11.700 --> 00:54:32.100
قرأنا في كتاب كفاية الاخيار في غاية الاختصار في الفقه الشافعي ما يلي واقل مدة الحمل سنة ستة اشهر واكثره اربعة سنين وغالبه تسعة اشهر فاتفقنا على الاولى والثالثة واختلفنا في الثانية. الا وهي ان مدة الحمل اربعة سنين

137
00:54:32.250 --> 00:54:48.200
وهو مذهب الشافعي وغيره. علما ان الامام الشوكاني في كتاب السيل الجرار لم ينكر وقوعه واقره. الا ان ابن حزم رحمه الله تعالى ابطله غاية الابطال وفند كل الروايات التي ذكرت في ذلك الامر

138
00:54:48.450 --> 00:55:14.850
الا اننا في شوق لسماع فتياكم. افتونا جزاكم الله خيرا  الذي يراه في هذه المسألة ان مدة الحمل ليس لها في الشريعة نص وانما الامر يلاحظ من حيث التسيب الواقعية

139
00:55:16.600 --> 00:55:44.550
فكما جاء في الوجه الاول والثالث الثالث معهود انه النساء عادة تحقن الواحدة منهن تسعة اشهر نادرا تحمل اقل من ذلك هذا مساعد اه ولذلك فالقضية لا يرجع فيها الى آآ نص الشراء

140
00:55:45.050 --> 00:56:09.150
من حيث التهليل لانه لا يحدد و نحن نعرف لأن اقل الذي نشاهده من بعض النساء لم يذكر له اه قلت لهم في ايش؟ كتاب ولا في الحديث النبوي كذلك آآ احيانا

141
00:56:09.400 --> 00:56:28.750
اه تحمل اكثر من تسعة اشهر وافترض شهرا واحدا او شهريا مش موضوع خلاف آآ الموضوع الخلاف الان مع ابي الحجم الظاهري ومع من قد يتأثر برأيه هو هل يمكن لامرأة ما

142
00:56:29.000 --> 00:56:55.100
ان تحمل اكثر من تسعة اشهر ولا لا هذا يعود الى الواقع وليس الى الشرع والواقي يحدثنا لان كثيرا من النساء آآ يحملن سنين والتهديد بالاربع بمين هو ايضا ليس هو التحديد النهائي

143
00:56:55.700 --> 00:57:21.800
ولبعض المغاربة ما ادري اذا كان جزائريا او غيره له رسالة خاصة في هذا الموضوع نفيسة جدا وهو يقرر في هذه الرسالة آآ ابطال رأي بالحجم وحملته الهوجاء على المخالفين له

144
00:57:22.150 --> 00:57:47.500
بحوادس واقعية ينقلها عن عن بعض الاطباء الاوروبيين الذين لا يهمهم البحث في هذه المسألة من الناحية الشرايين الشرعية لانهم لا دين لهم فهم يبحثون المسألة من ناحية الواقعية او يذكر عن هؤلاء الاطباء الاجانب

145
00:57:48.350 --> 00:58:12.700
لان الجنين يتقوقع في بطني وفي رحم الام لعوامل يعني نفسية وبدنية تتعلق بالحامل فيتأخر الوضع سليم وسليم حتى حكى حوادث اه ربما يبقى الجنين في بطن امه حيا عشرين سنة

146
00:58:14.550 --> 00:58:36.450
اي نعم وهذا كما يقال اه يعني من باب لله خلق العوائد فده عادي والنظام العام تسعة اشهر لكن هذا لا ينافي ان يقع خلاف ذلك فاذا القضية من الناس الشرعية ليس لها حد منصوص عليه

147
00:58:36.600 --> 00:58:57.650
ومن ناحية واقعية فالواقع حدث ولا حرج فيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. وهذا يعني اه اه كحال الانسان الذي بيديه وخمسة اصابع الو يأتي بسبع اصابع بست اصابع. اي نعم

148
00:58:57.700 --> 00:59:04.400
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة