1
00:00:00.500 --> 00:00:33.500
العقيدة وعدم الحرص فيعني هل من اجابة؟ الله الشبهة الاولى  فهي لا اخرياتها وكاخواتها شنشنة نعرفها من اقزب الذي يقول ان العقيدة يمكن فلقيها في دقائق نسأل هذا القائد ما هي هذه العقيدة

2
00:00:33.950 --> 00:01:03.650
التي يمكن ان يتبقاها المسلم في دقائق هل يعني هو ان يتلقى العقيدة مجملا في دقائق ان تفصيليا في لقاءك انقاذ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا فما هو في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

3
00:01:03.750 --> 00:01:31.200
الى اخره اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ام تعني العجم فمن قوله عن العرب اليس كذلك؟ انت شاعر المشكلة

4
00:01:31.500 --> 00:02:02.300
فانصر حالا حالك يعني مدافعا عنهم او معبرا عن شبهاتهم فسنقول له اه ان كنت تقصد العرب  فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام لم يرسل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة

5
00:02:02.900 --> 00:02:34.450
ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جهلت بان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية

6
00:02:34.750 --> 00:03:06.000
لا يستطيع ان يفهم آآ القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم يسمونها اصطدام بعلوم الالة ونحو ذلك حينئذ نتوصل الى القول لان هذا العالم الذي يريد

7
00:03:06.300 --> 00:03:33.550
ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يثني الجو الاول بالسلف الاول قال لي يمثل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء

8
00:03:33.850 --> 00:04:00.600
من التفرق الفكري والتفسخ باخلاقي وسلوكي اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق انه يكون لا هو يعيش الان في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة

9
00:04:01.050 --> 00:04:21.050
وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة في دقائق فانه يعيش في خياله ثم نحن نجعله تحت امر واقع اعطوا من نشوف العقيدة في دقائق ابني انا رجل بدوي جاي من الصحراء

10
00:04:21.200 --> 00:04:35.850
اريد ان اتعلق ان اتعلم العقيدة الاسلامية. ما هي هو يربط قال هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة. فيقول ان الانسان حين يضارب بالاسلام انما يؤمر بمعرفة

11
00:04:35.850 --> 00:04:47.400
الله عز وجل معرفة عامة وبان يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي. هذا يعود الى كلام الصوم اجمالا. نعم. طيب

12
00:04:47.750 --> 00:05:06.700
لكن هو لا يؤمن معنا بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتبار ان العلم ينقسم الى قسمين علم عيني وعلم كفائي. نعم وهذا ما اظن احد ينكره

13
00:05:08.000 --> 00:05:32.700
الان هو يتكلم عن الرجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيش في الاحزان يتصوروا اولا انه مجتمعنا هو مجتمع الرسول عليه السلام ثانيا بيتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن مسلم الله اعلم وين بنتي

14
00:05:32.950 --> 00:05:52.450
بيتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا وبين اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما رجل كافر شو بدنا نقول له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله

15
00:05:52.800 --> 00:06:19.100
صار مسلم بشهادة الحديث الصحيح فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابها على الله لانه ولا يتعلم لا العقيدة بتفاصيلها ولا العبادة بتفاصيلها ما اظن يصل الجهل

16
00:06:19.200 --> 00:06:40.500
الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل لابد ان يقول لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا يتعلم كيفية الطهارة الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل

17
00:06:40.650 --> 00:07:10.250
لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه ترى الايمان اليسوا كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنهم اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه يجب الايمان اذا جاءه التفصيل

18
00:07:10.550 --> 00:07:30.650
يجب لامامه ام لا؟ لا شك انه لا يجب الايمان به. نعم؟ يجب الايمان به. اذا جاء بالتفصيل. وهكذا يعني هل هل انهم يقولون لا هم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرته انهم وقعوا في الجهل المطبق

19
00:07:30.750 --> 00:07:54.400
انهم لذلك فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع وكان الان والحقيقة هذا اللي بيجعل نحنا دعوتنا ليست بالسهلة الناس اليوم يفهمون انه ممكن انسان يعرف الاسلام كله

20
00:07:54.450 --> 00:08:14.100
بجلسة وحدة لانهم يجيبوا لك المثال الاعرابي هل علي غيرهم؟ قال لا الا ان تطوع لك يا اخي هداك اسلام بسماكة مول جاء من البداوي ويريد ان يسلم لكن لسه الاسلام ينزل باحكامه بجهاده بكذا وبكذا الى

21
00:08:14.350 --> 00:08:31.100
فنحن الان لا يجب علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع القهقرة مهما يجب ان تتمنى هذا الاسلام جملة وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشاد الاختلاف

22
00:08:31.150 --> 00:08:47.700
وكما ذكرنا انفا مع الدكتور لا تنسوش اي فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا علي واصحابي نحن الان

23
00:08:48.550 --> 00:09:09.900
السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المرتابين اليس من الواجب عليهم ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي انسى بس الان في زمن الرسول

24
00:09:10.050 --> 00:09:31.300
تيجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة بينك وبين رسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك عثرات وعثرات حيجيك حديث بل حتجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤمن

25
00:09:31.800 --> 00:09:56.150
اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة حينما اشكل عليهم اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم تذكرون الاية والحديث اه قالوا اذا اين ليس ذاك الرجل الذي ظلم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا

26
00:09:56.150 --> 00:10:15.250
لا تشبه بالله ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة بالاذانه فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك

27
00:10:15.350 --> 00:10:33.850
يجي يعطيك الجواب وتسلم تسليما امام كريم شافات الطويلة بدك تعرف هذا الحديس صحيح ولا مو صحيح بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة؟ ام الاجماع فيه خلاف تارة

28
00:10:33.900 --> 00:10:52.200
في تصحيحه وفي تضيفه. ام من القياس ثم هذا القياس؟ هل هو قياس جلي؟ ام هو قياس خبي؟ الان وضعنا غير ذاك يا مساكين وانني جهل بهذا العلم بيستسهلوا الامر وبقل لك ممكن عقيدة واحدة

29
00:10:52.250 --> 00:11:18.500
يتعلم في دقائق معدودة ولذلك فنحن الحقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام حينما كان جالسا بين اصحابه

30
00:11:20.450 --> 00:11:42.750
وتلا قوله تعالى وخط على الارض خطا سقيما وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان الخط المستقيم طويل

31
00:11:43.100 --> 00:12:03.100
والخطوط التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول اكثر مما نطق به الرسول اي افهم من الشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الراعي البديع

32
00:12:03.300 --> 00:12:27.100
الخط المستقيم هو الصراط والخطوط القصيرة هي التي على على رأس على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين ازنياته من بعض من يزعمون

33
00:12:27.150 --> 00:12:50.000
انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفص الى رأس الاهرام بخطوة واحدة يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف الفريق طويلا شاق امتى بدنا نصل

34
00:12:50.050 --> 00:13:14.900
لا اقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول رسم هذه الخط ردا على هؤلاء بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل اوفى بالمكاره شوفوا هذه الخطوط القصيرة حفت بالشهوات فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا

35
00:13:15.000 --> 00:13:33.300
وتجربة هذا العصر من من فوائد من الجماعة الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه فيخرجون عن الخط و ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم

36
00:13:33.600 --> 00:13:55.850
ولا يضيرن ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط طويل وشاق وو الى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي واتمنى ان يكون في المسلمين من يكون تفكيرهم في الاسلام كتفكير في جاهليته هو

37
00:13:56.050 --> 00:14:21.250
ذلك هو امرئ القيس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر شو علينا نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم

38
00:14:21.450 --> 00:14:42.100
وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة هاي العالم الاسلامي صار له قرون بيتخبط بالبعد عن الكتاب والسنة فاذا نحنا اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. لنوصل مش مهم ان نصل المهم ان نمشي في خط مستقيم

39
00:14:42.500 --> 00:15:05.650
ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعية العلمية. وان كان هدفه ايش هدف الدنيا هدف الملك لكن نقول نحاول ملكا او نموت فنؤاذره. ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان نعيد الحياة الاسلامية

40
00:15:05.700 --> 00:15:26.450
وان نقيم الدولة المسلم بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية. فان وصلنا فبها وان لم نصل ولسنا مكلفين بان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كل ما نحن مكلفين ان نمشي سويا

41
00:15:26.500 --> 00:15:49.100
على صراط شقيق لذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط القصيرة التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم واهلي مزفتوني. اه اخذني

42
00:15:53.700 --> 00:16:15.000
طيب يا سيدي هذا الجواب انا هذا السؤال الحقيقة يعني متل ما قلت انت يعني اجابة هيك الاجمالية يكفي الا اذا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوض في الجواب عنه في شيء اخر يعني هذه المسألة في الحقيقة ايضا وهي تحتاج الى ذكر لان يعني

43
00:16:15.300 --> 00:16:34.300
يعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم فائدة عنف لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية التدميرية وغيره او وجود على الجهمية والمعتزلة في العراق يتصلون دراسة العقيد

44
00:16:34.350 --> 00:16:50.550
هي دراسة هذه الكتب فقط؟ لا مو ضروري هم يعزفون عن دراستها ويعتبون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار الى حصول اخطاء منهجية يعني هو على كل حال

45
00:16:51.650 --> 00:17:14.400
يعني نحن نريد من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصير عالما فهو عليه فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا ليل المضي قدما في طلب العلم

46
00:17:15.150 --> 00:17:45.800
فنحن ننصه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا بسلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا  تأثري  علم الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا

47
00:17:46.000 --> 00:18:10.700
العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب صديق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت بطريقة موجز آآ لا تدخل معهم في المجادلات

48
00:18:11.000 --> 00:18:34.900
الطويلة مع الفرق المخالفة الا انه الخوض في هذه المشاهد قد قد تظر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة مخالفين كثيرا ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء

49
00:18:35.500 --> 00:19:01.650
في ولو في نشر وحده عن الخط الذي ينبغي ان نسلكه مستقيما  طيب وين ابو ليلى الساعة احدعش الا ثلث ارفع صوتك خليني اسمعه يا اخوان لا تزال صالح الامة

50
00:19:02.000 --> 00:19:20.250
اه رأيكم قائمين الحق. نعم. يعطيكم ظاهر على غيره. وفي بطن قاهرين لغيرهم كيف ارى احد هؤلاء الان نحن لسنا ظاهرين لغيرنا ولسنا قارن غيرنا ولسنا قائمين على غيرنا والرسول الى قيام الساعة

51
00:19:20.350 --> 00:19:53.200
الحمد لله القضية بارك الله فيك نشرية الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا هي مجسمة صنعها يقاتلون لا نقاتل بهذا هاي ما بدا مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق

52
00:19:54.300 --> 00:20:27.700
الا من هذا الجانب الا ان هذا الجانب واذا وقفنا الان للنظر في انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل ان ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة

53
00:20:28.500 --> 00:20:55.000
في ظرف مثل هذا الظرف اه تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل اعداء سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها. طبعا جواب ان يكون العقلاء سيكون لا

54
00:20:56.200 --> 00:21:31.400
اذا اذا الامر كذلك فنحن نتصور ان هذه الطائفة اما انها اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب او تعترف بانها غير مقصرة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان

55
00:21:31.750 --> 00:21:56.100
يتحقق هذا الوصف فيها بلا اذن ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله

56
00:21:56.200 --> 00:22:14.150
فان اخذت فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا انبا هي تمشي في هذا الطريق اه وان لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية صح؟ نعم. طيب

57
00:22:15.300 --> 00:22:46.450
فالان المسلمون كما تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد انه هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيس اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف

58
00:22:47.000 --> 00:23:06.950
في الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ

59
00:23:07.100 --> 00:23:31.600
من الواضح جدا انا لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري اه ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نأتي بالسلاح

60
00:23:32.750 --> 00:23:55.100
لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان توصلنا الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائف المنصورة ما زال ما نستطيع ان نصل اليها قفزا

61
00:23:55.250 --> 00:24:15.950
وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يضيرنا حينئذ ان هذه الصفة طفت مقاتلة المسلمين من يعانيهم غير متجدية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان

62
00:24:16.150 --> 00:24:45.250
نقول قائمة هنا القيامة اه ممكن تبشيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر بان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة

63
00:24:45.550 --> 00:25:06.200
بعد ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا وانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها وان الوصف الذي جاء فيه ينطبق على اهل السنة والجماعة حقا الا صفة

64
00:25:06.450 --> 00:25:35.150
اه المقاتل نعم حتى حق القهر بغيره. اي نعم. ايه؟ هذا يتبعه المقاتلة التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك الا  لكن على هذه المقاتلة ممكن مقاتلة قاهري قاهرين وظاهرين

65
00:25:35.200 --> 00:25:58.200
اذا كان مقاتلة المشكلة المقاتلة المقاتلة لكن هذا مش متعقيدة ما اما القهر والغلبة بالحجة والبيان ورهاب هذا موجود الحمد لله يا بني بدنا نصلي ونمشي يلا يا شيخ. نشوف يا شيخنا بس سؤال لاخونا. ما بقى في وقت لانه

66
00:25:58.250 --> 00:26:12.450
تسعة وعشرين نصف الليل يا شيخنا بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة المعدة لذلك

67
00:26:13.200 --> 00:26:28.050
هل الحكم هو كذلك كما دل عليه ظاهر الحديث يعني الان الاماكن هذي المغلقة لان النساء في معزل عن الرجال. ومعلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا ان العلة في كون

68
00:26:28.200 --> 00:26:41.400
يعني شر الصفوف من اولها لانهم اقرب الى الرجال كما يعني ذكر في مذكر النووي او كذا اه. فمعلم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان

69
00:26:46.000 --> 00:27:17.050
انا في اعتقادي لا استطيع ان اجيب عن السؤال لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصا الوسيعة

70
00:27:17.550 --> 00:27:48.200
بسبب فساد المجتمع حبسهم في غرفة بحيث تخفى عليهم حركات الامام وبحيث انهن يتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجوبات خاصة بهن

71
00:27:49.000 --> 00:28:18.350
والمساجد هو تماما عقاب الصف بالمنبر الطويل كل ذلك امر حادث ويجب ان نرجع الى ما كان عليه الشرف الاول هذا الوحش وحيت امس ما هيك نعم كان الاخ موجود ما اظن ما اظن كان موجود. مم

72
00:28:19.000 --> 00:28:50.150
اه قيل انه نساء اليوم غير نساء امس وطبعا هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن

73
00:28:50.450 --> 00:29:20.700
فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت في بحج طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشفوعة تحبس العشاء بهذه الغرف لان سبب الحظ هو اخلال المجتمع الاسلامي وفيه النساء

74
00:29:20.900 --> 00:29:50.350
بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان النساء يدخلن الى المساجد متجربات بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف

75
00:29:50.600 --> 00:30:11.250
انه بعض النساء بيدخلوا اللي لابسة جاكيت او بانتو او يقولون اليوم جلباب وليس من جلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية شفافة والى اخره فهذه حجم انظار الرجال ان يقع

76
00:30:11.600 --> 00:30:35.950
في رؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد عن الرجال. اقول له لا علينا نحن ان نعود الى تفريق الاسلام ونعود بالمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الى ما كان عليه

77
00:30:36.150 --> 00:30:57.900
الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا مذهبية لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف

78
00:30:58.000 --> 00:31:18.250
كما كان الامر الاول لا الى المذهبية الضيقة نريد ايضا ان نعود بالمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلام كالمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر

79
00:31:18.450 --> 00:31:38.950
التي تمثل الحيل الشرعية انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويصعد على الناس من فوق في شرطة ليش هالدورة التي هذي كلها للدرجات وكفى الله المؤمنين قتال

80
00:31:39.200 --> 00:31:57.100
خير الهدى هدى محمد كم يكلف من الدراهم والدنانير حتى يصعد هذا الخطيب على هذه الشرطة. بزعمان نريد نقطع الصف حسن هذا الجعر هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة

81
00:31:57.150 --> 00:32:19.750
فلنتقي منبرا لثلاث درجات وانتهت المسألة كذلك لا نريد هذه الزخارف. اخيرا لا نريد لغرف النساء نريد النساء مثل رجال كانوا من قبل النساء يدخلن محتجبات ورجالي تقدمن الصفوف وحينئذ يرد للحديث السابق

82
00:32:19.800 --> 00:32:38.350
خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فلا نريد ان نعكس ما دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف في بنيان هذه الغرف في المساجد الدنيا اخي قبل ما ندخل خارج الوقت

83
00:32:38.700 --> 00:32:57.950
هذا يا شيخ وهي قضية آآ مفهوم التدليس عند المتقدمين يعني هل مفهوم التدريس عندما يقدموه؟ هو نفسه الان اللي قائم في اذهان مثلا اه اهل العلم او حتى يعني اهل العلم مثل حافظ

84
00:32:57.950 --> 00:33:18.050
والحجارة ومن قبله ومن بعده صار نفس النسب يعني مثلا لمن اعمل شروط والا او رمي بالتدليس وفي الصحيحين في احاديث كثيرة يعني انعمت الاعمش وانعمت الفساد او كذا وانا ذكرت لك شيوخنا قضية يعني ما اريد يعني ان استصوب الرأي فيها

85
00:33:18.450 --> 00:33:43.800
لما لا لما لا يعان الحديث الصحيحين يلاحظ فيه ثلاثة امور العمر الاول فذكر الزاني رحمة الله عليه في اخر ترجمة الاعمش من اه الميزان انه ما اكثر او الشيوخ ان روايته عن شيوخه المكثر عنهم هذه محمودة لانه خصيصا بهم يعني. ملازم لهم

86
00:33:43.800 --> 00:34:09.200
منافس للرؤوس والشيء الثاني رواية المتثبتين عن الاعمش مثلا كسفيان والشعبة ومثل هؤلاء البخاري البخاري هل هو كابن ماجة مثلا وكفلان وعلان؟ ممن هم دونه ستنبط المنهجية وكذا وطرح اشكال قال اه طيب مسلم

87
00:34:09.800 --> 00:34:27.500
مثلا رواتب الزبير عندي ليش احنا ما بنعامل رواية ابي الزبير عن جابر زي ما بنعامل مرويات الاعمش في صحيح البخاري نوض انا ذكرت له شيء يا شيخنا اه وهو الشيء اللي تذكرته في مقدمة وهو الشيء الواقع يعني عظيم جدا

88
00:34:27.900 --> 00:34:49.900
اه انه ما ادرانا انه مسلم اه ثبت عنده تدليس تدليس الزبير فاحنا لما بننتقده ما بننتقده بشرطه ننتقده بالشيخ خارج عن هذا وزائد عمل هذا فيعني هل يرد هذا الجواب وارد تماما هو هذا اي نعم

89
00:34:49.950 --> 00:35:14.000
جزاك الله خير يا شيخ لكن انا عم انساعد انه ما حصيلة الارادة اللي عم يولدوا هون وهو هذا التساؤل انه يا ترى نظرة المتقدمين للتدريس كنظرة الكفار والمتأخرين ما هو الهدف من هذه الاستشارة؟ هل هو عدم

90
00:35:14.150 --> 00:35:37.200
اه ينال اي حديث بالتدليس ولا العكس وهو اعداد اي حديث للتدريس ولو كان في الصحيح ما هو الهدف؟ هدف سيدنا الاول لكن مش بهالوسع يعني فاذا بده يرجع جواب يعني دقيق جدا برضه

91
00:35:38.550 --> 00:35:59.600
لانها مش صحيح. سبحان الله قضايا العلم المصطلح يعني والنقل دقيقة جدا سبحان الله العظيم يا رب. الله اكبر والله هذا الاخ يعني يظهر فيه سبحان الله كأنه يعني يشعر انه يستظهر الصحيحين شيخنا

92
00:36:00.350 --> 00:36:23.600
اي والله. اي نعم. وفضلا عن في اخ شيخنا في الرياض محمود هذا طبعا. يا اخي في الرياض تلميز خصيص به اكثر. وهذا وهو اسمه عبد الله السعد اصبحت سوري برضه امنوا اشياء عجيبة جدا لما رحتوا عالرياض

93
00:36:23.850 --> 00:36:45.350
قولوا يعني كيف يعني حافظكوا برضه للاسانيد والتقليل والنقد لكن عنده القضية اللي اشرت لها قبل قليل وهي للاسف يعني غامضة جدا قضية انه الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. انا دخلت له للاخ عبد الله مبارح وقلت له حقيقة هذي المسألة اذا بدنا نقولها

94
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
احبابها هذا بيصير شوربة المنهج. بيصير منهج شوربة كل واحد بصير يقول ايه هذا عمل متقدمين وهذا متأخرين. ابو الزرعة سمى علم العلبة لهذا؟ هو الهام ابو حاتم وغيره. ايوه. فاحنا اولئك ما بنقيسهم على انفسنا حتى على ولا على يد الحجر ولا على

95
00:37:05.350 --> 00:37:25.350
ونطلبهم بعده. هذا اولا. ثانيا هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا اشيائهم او يعلقوا بالروايات بخصوص اسناد واحد امامهم وطريق وحدة. فلذلك لما يقولوا هذا حديث باطل لا اصل له. هل نتصور انه بقصد يعني انه

96
00:37:25.350 --> 00:37:44.450
عن النبي ولكن اغسل لهم بهذا الطريق بهذا الموطن. لذلك خارج قال طيب قبل ما نجيب طبعا هذا الكلام  انا بشوف انه احيانا الشيخ ناصر في صحيح الترمذي مثلا والصحيح منفل

97
00:37:44.900 --> 00:38:04.600
صحيح. مرسل هذا النظر الى الاسناد نفسه الى هذه الطريق. لكن الشيخ ينظر الى الشواهد ينظر الى المتابعة احيانا لانه قد تكون متابعة مش من نفس الطريق. اه نعم. متابعة من طريق اخر. متابعة تامة او كذا

98
00:38:05.000 --> 00:38:25.400
رجل يعني اقتنع كأنه سبحان الله. ايه نعم فبرضه من الامثلة يعني على هذا همام شيخنا هنا الامام عنده قضية المنهج خلال هذه كثيرا. اه. بركز علينا. وايش بزيد يعني الطين بلة كما يقال بانه يكون لا بد من دراسة

99
00:38:25.400 --> 00:38:50.100
الراوي دراسة اقتصادية وسياسية واجتماعية ومعرفة صلاته في تلاميذه مش عارف ايش وكذا الاجتهاد. الله اكبر. فاجعلوها خيالا الى درجة انه بعض الائمة يمكن ما تتحقق فيه. الله اكبر صحيح

100
00:38:50.700 --> 00:39:18.900
فيقول سبحان الله لطيف خلق الله عز وجل سبحان الله انه هاي المي موجودة هنيك وموجودة في القدس احيانا. نعم. وكثيرا ما نرى العصبية    تيجي بعض العصافير ما يهنأ لها ان تشرب الا من الماسورة الناعمة اللي عم بتوقف لا اله الا الله كأنها تميز

101
00:39:18.900 --> 00:39:55.100
ان وجد الماء انظف اصفها شايف الماسورة زي دي نازلة يعني هيك بيجي يوقف هيك وقفة وبحطهم صاروا لا اله الا الله لذلك بهمني احيانا شفت المنشورة فبالتالي ونريد الرجال

102
00:39:55.100 --> 00:40:18.050
لا اله  فجزء على الاحاديث مسلم تبع ابن عمار الشهيد البيتاكورا السوري وماشية اه من العجيب شيخنا ان في هذا الجزء اربعة احاديث ليست في النسخ التي بين ايديهم صامتة او ثلاثة. ليست في عيدية ليست من

103
00:40:18.050 --> 00:40:40.450
النسخ التي بايدينا من صحيح مسلم. اه اي نعم ووجدت فيه ووجدت فيه لذلك شيخنا في السلسلة الصحيحة الجزء الثاني اظن عند حديث ولم يشتري الى عواده. انت صوتها كاتب بحث طويل جدا في العلل وهو دقيق جدا. قضية يشبه حديث فلان ويصبح حديث فلان

104
00:40:40.450 --> 00:41:07.500
نقلا ومناقشة لابن رجب في شرح العيادة. اذ اورد هذا الحديث وعزاء لمسلم. مم. فانت  يعزوه طبعا هو يعزوه المسلم طبعا من عمار. يقول وقال ابن عمار. طبعا اي نعم وبرضو الحافظ ابن حجر شيخنا في النكت عند هذا السند نفسه

105
00:41:07.750 --> 00:41:27.950
نكت الظروف طبعا عند عمار الشهيد وكلام البيزقي انه قالوا عزاه بعض الحفاظ على مسلم والامام السيوطي في الهلال المصنوعة شيخنا برضه بقول ولعلهم في احدى مسلم التي ليس بين ايدينا. طبعا هذا الذي

106
00:41:27.950 --> 00:41:46.600
شيخنا مش لعله يقينا. اكيد. لانه رجل البطولة وجدت فيه. اه نعم يعني يخبر عن دراسة خاصة يعني مش نقل عن غيري. اي نعم هذا هو انا دايما بقول لاخوانا شيخنا كلمة

107
00:41:47.200 --> 00:42:12.850
يعني عزيمة وكل يعني نحن دائما اظل وقت الشيخ انه يضيع في المسائل او في الاسئلة والاجوبة اللي غيره بيستطيع يجاوبها ايه. ويطرحها ويناقشها الشيخ يعني عالم متفنن لكن فنه الاوحد هو علم الحديث. فاقول انا اشعر بانه الشيخ لما واحد يسأله عن علم الحديث

108
00:42:12.850 --> 00:42:35.800
وبخاصة قضايا المصطلح والنقد اللي هو يشعر بنهم يعني لانه يعني هيك سبحان الله. سبحان الله. اي والله الحمد لله اللي اقامنا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. اي والله الحمد لله

109
00:42:37.200 --> 00:42:58.000
وذي يقول بابا ما جاء بالتعذيب ترجمة طويلة. هذا ليس بعلم. اه وقال فلان وقال فلان وقال فلان اقل ما يخرج من هذا المخرج لمن لا يعرف الالباني اسلوبه شو هذا الشيء يا اخواني

110
00:42:58.300 --> 00:43:26.100
نجيب احاديث في في الرواد المتكلم فيهم كانه عما يجي شيء جديد كذا علينا وبتوسع عجيب وعجيب مثال مثلا تعرف حديث حذيفة اللي بنحتاج نحنا فيه على الصلاة. نعم. ومن تارك الصلوات لا اله الا الله

111
00:43:26.100 --> 00:43:50.150
ايوة تمام ادم ضعفه  بيعجب بعضه بيأبو معاوية محمد ابن خادم الظريف. اه وخد بقى قال فيه فلان كذا وقال فيه فلان كذا كل هالاقوال هاي ليس في تجريح الرجل

112
00:43:50.600 --> 00:44:18.400
الا لانه كان مريحا  قوم بقى رجل بيعمل امام مجتهد. في رواية المبتدع نطول اه طبعا هو لا ينفعه الا ان يعترف بالمسألة فيها كده بيقول فهو بيختار لانه لا يهتج برواية المهتدية

113
00:44:18.750 --> 00:44:47.600
اذا كان ايش روايته تؤيد بدعة وهذا الحديث يؤيد الارجاء. اجيبوا وين الرجاء في الحديث واضح انه ما في يعني ما ما يقوله ويزعمه آآ بدون ما هني علما. نعم

114
00:44:47.950 --> 00:45:08.200
بيقول مثلا فته على علم الحديث وهجموا عليه هجمة وعبرية. القواعد. ما في قواعد في الحديث. نعم. اه لكن ما في عندنا علم في النواحي الفقهية والعقيدية. يعني هذا هو لما بيقول هذا الحديث بيأيد الارجاء

115
00:45:08.500 --> 00:45:35.000
هذا مبين وين سيد ولعلك تذكر انه ابو معاوية لم يتفرغ لهذا الحديث فقد اطلقت الحاكم على ذلك واذكر الان الحديث اهم الضريبة نعم لكن في المصدرين موجود طريقة بن معاوية. اه. لكن

116
00:45:35.000 --> 00:46:00.950
عنجد نحن ذكر عن مصدر مدري ابن منيع او غيره رواه عن طريق ابدا ما تجيبه ابدا وابن عصيبين شيخنا بعله برضه الحديد بس باية اخرى ان لفظ الصلاة ما ورد في رواية آآ

117
00:46:01.050 --> 00:46:20.700
الحاكم او العكس ما الطلاب لكن هذا دليل انه ما ورد في الصلاة فنحتج به على ترك الصلاة ايه الله المستعان هذا كله مشايخنا متعلقين بالحديث ما عنده خلفية كما يقال. ما عنده العلم

118
00:46:21.350 --> 00:46:41.900
اضطروا الان انه يسايروا العصر صاروا بقى يتكلموا في ماذا؟ صحيح فضيلة الشيخ ما المؤذن عندي كتاب له برضه اسمه في كذا في تضعيف حديث استعينوا على جمع حوائجكم بالخدمات. اه. والرد على العلامة الالباني في تصريحه. اه. طبعا زي ما

119
00:46:41.900 --> 00:47:01.000
شيخنا الحديث كله مثلا نتكلم عليه ثلاث صحات وهو عامل عليه مية وخمسين صفحة انا كاتبة وفلان وفلان ومش عارف شو وقياس شواهد على كذا يعني اشياء فعلا تطويل عجيبة. لكن في الدبلومين مقبل الشيخ مسعود نقدم له

120
00:47:01.000 --> 00:47:21.000
وقلة الشيخ مقبل اللي راني عجبتني. ايه. وقول يعني هذه رسالة طيبة في تعقب كذا وكذا. وينبغي ان ننبه هنا انه نحن ان رددنا على شيخ الحديث في هذا العصر الشيخ الالباني فلا يعني هذا انقاص قدره ولا يعني كذا ولا يعني كذا بل بالعكس هذا من

121
00:47:21.000 --> 00:47:38.700
ان قوة منهجة للسنة بان يرد بعضهم على بعض بسحب صبر وكذا وكذا. يعني كاتب كلام جميل يلتقي مع الكلام الذي سجلته انت عنه ايضا. مم. في جنيد الشيخ عبدالرحمن شيخنا. مم. انه احنا لما نرد على بعض هذا

122
00:47:38.950 --> 00:47:58.950
من مكانة منهجنا ودعوتنا. اه. انه تحتمل مثل هذا. فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة والله طيبة. قالوا كيف يكون رأيهم في الشيخ ناصر وكانتكلم ولكن هذا يعني العلم والعلم امانة كلام رجل فيه ادب يعني خير كبير يعني. الشيخ مسلم. هو ذكر مثل هذا

123
00:47:58.950 --> 00:48:24.700
ايضا في الرسالة الاخرى انه فيها مخرج اه حديث اه الزهد عرفته؟ اه عرفته بل الجهد في تطبيق حديثي ايوه ذكر نفس ايوه في المقدمين الله يجعلنا ممن يصحابنا واهل الخير

124
00:48:26.000 --> 00:48:47.350
اه في انه ناس من يستخرج سجل تجاري رخصة يعني اه عمل مصلحة تجارية فهذا الترخيص يسلمه اجنبي يعني قد يعني ايوة فياخد عليه مبلغ محدد ثابت يعني هل يجوز ذلك

125
00:48:49.900 --> 00:49:31.200
لا يجوز لك ان تسميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جزية    من مصائب المسلمين اليوم اه ان الرابطة الاسلامية انفكت عنهم وهم ليسوا كما جاء في الحديث الصحيح كمثل الجسد الواحد

126
00:49:31.700 --> 00:50:15.700
ليسوا كذلك بالدليل هذه اقسمات التي فرضتها الدول الاستعمارية ثم لم يقف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود بل و ايضا قسموا مع هذا التقسيم الحقوق فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر

127
00:50:15.900 --> 00:50:51.050
مثلها وعلى ذلك فقش   على هذا التفاوض استعملوا كلمة الاجنبي ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا

128
00:50:53.150 --> 00:51:24.800
فهو اجنبي و المسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم فليس وطنه فقط في الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطنه هذا كلام شرعي صحيح

129
00:51:25.550 --> 00:51:57.900
لكن ما واقعي بل الواقع هو ضده تماما على هذا الواقع للشرع تأتي مثل تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل في بلده لونتو وله الحقوق كلها اما نرجع نفس التعبير

130
00:51:58.150 --> 00:52:25.150
المسلم الاجنبي فليس له تلك الحقوق لماذا لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوريا بين اردني الى اخره كلهم لهم حق واحد الارض ارض الله والبلاد بلاد الله

131
00:52:25.900 --> 00:52:50.100
ومن احيا ارضا مواتا فايده. انت تعرف هذا الحديث هل يجوز لسوري ان يحيي ارض في السعودية  والعكس بالعكس لا يجوز هذا من جملة الفصام العروة الوثقى التي كان من المفروض على المسلمين

132
00:52:50.600 --> 00:53:16.700
يكون متمسكين بها لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثل هذا البير حق التصرف من هذا المواطن يعطيه لواحد يسميه اجنبي ويأخذ عليه مالا الا في حال وحزه كنا ولا نزال نقول

133
00:53:17.000 --> 00:53:36.450
اذا كان يترتب وراء ذلك مسؤولية مادية مقابل هذا يجوز هذا الفعل اما المتاجرة فيها كما يفعلون هذا لا يجوز ها يا شيخنا قد تكون من نوع المسئولية هذه ان هذا الرجل

134
00:53:36.800 --> 00:53:52.100
الذي استخرج الترخيص يكون مسؤول عن هذا الذي استوفده يعني بس لن مثلا ان يخرجهم يعني يسافروا من البلد بس اريد ان ده مرض ان يعالجه اذا حصلت عليه مخالفات هو الذي يتحمل

135
00:53:52.500 --> 00:54:08.500
يعني مقابل هذه يجوز له ان يأخذ هذا المبلغ اي نعم بس هل هذه شكية او عملية؟ في واحدة وبعدين ان جازت بالنسبة للذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان ان اه اه

136
00:54:09.350 --> 00:54:32.800
تقنن هذا القانون اه  قلت لك اجبت عن الامرين اه طيب ما ادري يعني اسبقها سؤالين يعني. تفضل في صورة يعني في واحد من الاخوة طرحها امامنا سورة اخبرناها انها في علمنا لكن ما اقتنع

137
00:54:33.250 --> 00:54:57.500
يعني لو يعني تبسط له يعني الجواب. والله هناك فئة من الجيش يعني يعطوهم قرض معين يعني كأنه يكون عشرين الف عليه ربا الربا لا يتحمله المقترض انما تتحمله الدولة عنه

138
00:54:59.350 --> 00:55:16.900
سواء تحملته يعني ابتداء انه ما يدفع ذاك ذاك الربا او انه دفعه ثم يعادله ايه تاني فانه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة او صورة اخرى انه يدفع العشرين الف معه زيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة

139
00:55:17.650 --> 00:55:35.200
يعني هو كيف يعني مخير بين احدى صورتين انا متصور صورة هو الاخ الذي ذكر لي متصور الصورة عن اه اما الواقع واحد هو اللي هو قاعد كله قرض بربا لكن الربا يعني ايش

140
00:55:35.300 --> 00:56:08.500
تتحمله الحكومة  كيف تتحملوا الحكومة فاين انا فهمته لكن عمليا كيف يعني انت الحكومة وانا استقرت عشرين الف فانت تفرض عليه مدفع مقابل مية خمسة زيادة فلما ادفع لك العشرين

141
00:56:09.100 --> 00:56:34.450
ادفع لك عشرين زائد بالمية خمسة هي انا وفيت رأس المال والربا للدوري فالدولة كيف تعيد الي الرباط  ولا طرف ثلاث بنوك خاصة فلنقل فلنقل البنك كيف يعيد الي الربا

142
00:56:36.300 --> 00:56:56.400
اذا يا اخي انا اسأل انا سألتك الدولة بتقول لي مش الدولة البنك لما قلنا لك هيك البنك بعيد البنك ما بيعيد. مين عشان يعيد  هذا الذي اسأل يعني هناك بنك

143
00:56:59.150 --> 00:57:34.650
خلاص بقى دولة دولة تتفق معاه بان يترك فلان مبلغا طيب هذا يرد العشرين الف الى البنك وما يترتب عليه من ربا تدفعه الحقوق    هذه صورة    ولهذا عبر بعبارات وخالف عباراتك السابقة

144
00:57:34.800 --> 00:57:59.650
فاذا كان كذلك ويختلف الامر قبلت قبلي خليني من الاولى هو يرد بعشرين الف من بنك ولا يرد ولا يرد لنا شيئا زائدا اطلب ان يسترد هذا الشيء  الذي هو الربا تدفعه الدولة لهذا البنك الذي هو الطرف الثالث

145
00:58:01.050 --> 00:58:43.600
هذه السورة اسمح لي بقول هذه صورة اخرى بين الافراد اذا قلت انا لك  فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كيف منحة هل تنطبق هذه السورة على تلك  مع يعني

146
00:58:44.500 --> 00:59:02.250
انذاك مثل الشخص هو الذي طلب يعني القرض منك يعني مش منحة منك انت اعطيته هو طلب من الحكومة ايوه وهي في نقطة انه واتفق مع الدولة مشان يعطي هالناس هو بدفع الربا تبعه

147
00:59:04.400 --> 00:59:25.300
لو هالزلمة ما بده يدفع الرمال. الحكومة راح تدفع عنه يبدو انه في اشياء عند الاستاذ خلاه يسكت يعني يطول. بس هلأ بدنا نفكر لانه القضية القضية حرام وحلال  وصفنا تعبيركم منحة هنا

148
00:59:26.500 --> 00:59:44.300
في هذه المثال الذي ذكرته مختلف عن صورة الربا الذي في اصل البحث لا هو قد ننتهي اليها اه نحنا عم نطلق هذا. نعم ولا متل ما انت لاحظ شو اللي وقفني

149
00:59:44.400 --> 01:00:07.050
هذا اللي انا بدي اشوفه انه هي مين ولا هو احتيال على الربا؟ ايوا جزاك الله خير ايه ده نحن لو وقفنا عند هذه السورة اما التلاتة انا بقول لازم اعطي فلان كذا

150
01:00:07.350 --> 01:00:37.300
بقول لك نفس المعاملة هاي تجوز سورة هذه اللي فرضناها ما بتخرج القضية عن معاملة ربوية لانه بتساعد الاغنياء على لاعراض عن قرض الحشر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة