1
00:00:00.150 --> 00:00:35.250
العمل الصالح يشترط فيه امران اثنان الامر الاول ان يكون على سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم وقد ذكرنا انفا ما يكفي حولها وقد اشار ربنا عز وجل الى هذا الشرط

2
00:00:35.600 --> 00:01:08.700
والشرس الاخر وهو ان يكون العمل الصالح خالصا لوجه الله في قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال المفسرون في قوله عز وجل

3
00:01:09.250 --> 00:01:34.200
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا العمل الصالح ما وافق السنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي ليخلص لله عز وجل وحده في هذه العبادة التي وافق فيها السنة

4
00:01:35.000 --> 00:02:03.500
فاذا اختل احد هذين الشرطين لا يكون العمل صالحا الشرط الاول ان يكون العمل موافقا للسنة فاذا لم يكن كذلك كان مردودا على صاحبه ولو كان مخلصا فيه لربه فما قال

5
00:02:04.150 --> 00:02:32.800
عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه هو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والاحاديث بالدالة  ردي كل العبادات التي حدثت

6
00:02:33.350 --> 00:02:56.900
من بعده صلى الله عليه واله وسلم مما له صلة بالتدين وبالتقرب الى الله عز وجل الاحاديث الدالة على ذلك كثيرة وكثيرة جدا وحسبنا الان هذا الحديث وهو مما اتفق

7
00:02:57.350 --> 00:03:26.750
على اخراجه الشيطان دي صحيحيهما وهما اصح الكتب التي تهتم برواية الحديث عن الرسول قوم بحق اصح الكتب بعد كتاب الله تبارك وتعالى ولا صحيحة من بعدهما في مرتبتهما مهما جادل المجادلون في ذلك

8
00:03:28.050 --> 00:03:51.850
ابادي الصحيح ان هذا روعي قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه مضروب به وجهه لا يرفع الى الله تبارك وتعالى

9
00:03:51.900 --> 00:04:18.250
لانه ليس على السنة وبالتالي ليس عملا صالحا هذا هو الشرط الاول بان يكون العمل صالحا مقبولا عند الله عز وجل والشرط الاخر ان يكون خالصا لوجه الله تبارك وتعالى

10
00:04:18.550 --> 00:04:45.450
كما قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قد جاءت احاديث كثيرة وصحيحة تؤكد وجوب الاخلاص في العبادة لله

11
00:04:45.700 --> 00:05:12.500
والا كان العمل باطلا مردودا على صاحبه ولا اهم ولا اريد ان اطيل ولا اهم من بين تلك الاحاديث من حديث ابي هريرة الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه عنه

12
00:05:12.750 --> 00:05:49.650
رضي الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة  ثلاثة عالم ومجاهد وغني عالم ومجاهد وغني قال عليه السلام يؤتى بالعالم يوم القيامة

13
00:05:51.150 --> 00:06:27.100
فيقال له ماذا عملت بما علمت ويقول يا ربي نشرته في سبيلك فيقال له كذبت انما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به الى النار والعياذ بالله ويؤتى بالمجاهد

14
00:06:28.400 --> 00:07:03.800
فيقال له ماذا عملت فيما انعم الله عليك من قوة فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت انما قاتلت ليقول الناس فلان مجاهد خذوا به الى النار ثم يؤتى بالغني

15
00:07:04.500 --> 00:07:35.600
ويقال له ماذا فعلت بما انعم الله عليك من مال فيقول يا ربي انفقته في سبيلك فيقال له كذبت انما فعلت ليكون الناس غلام كريم وفي كل من هؤلاء الثلاثة يقال لكل واحد منهم

16
00:07:35.800 --> 00:07:57.650
وقد قيل يقال للعالم انت نشرت العلم ليقول الناس فلان عالم وقد حصلت على اجرك فصار الناس يقولون فلان عالم ما في في العلماء قد قيل اي حصلت اجرك عاجلا

17
00:07:58.000 --> 00:08:25.450
فخذ اجرك اجلا الا وهو النار ليته نجى برأس ماله لا له ولا عليه ولكن كان عاقبة امره النار ذلك لانه اتخذ العلم وسيلة للدنيا ولم يتق الله فيه ولا قصد به وجه الله

18
00:08:25.650 --> 00:08:52.000
فالقي في به في النار كذلك يقال للغني وللمجاهد قد قيل للمجاهد انك قصدت ان يقال فلان بطل وقد قيل كذلك الغني قصدت ان يقال فلان كريم وقد قيل ويؤخذ بهم الى النار جميعا

19
00:08:53.850 --> 00:09:22.100
فهؤلاء الثلاثة يقول الرسول عليه السلام هم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة. مع ان المفروض ان يكون هؤلاء من السابقين الاولين دخولا في الجنة وبخاصة اهل العلم الذين قال الله عز وجل فيهم

20
00:09:22.500 --> 00:09:52.700
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فحينما اخلوا بهذا الشرط الثاني وهو الاخلاص في العبادة لله بالعلم في الجهاز في الزكاة انقلبت عبادتهم عليه البدرى وعذابا لذلك

21
00:09:52.950 --> 00:10:24.350
فمن شرط العمل الصالح ان يكون اولا مطابقا للسنة وثانيا خالصا لوجه الله تبارك وتعالى حينما تعود الامة الاسلامية هكذا في علمها وفي عملها بعلمها على الكتاب والسنة حسب التفصيل السابق

22
00:10:24.600 --> 00:10:54.450
وفي عملها حسب التفصيل السابق اهتداء بسنته عليه السلام واخلاصا لرب الانام يومئذ تستأنف الحياة الاسلامية مسيرتها ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله كما قال عليه الصلاة والسلام وبه اختم هذه الكلمة

23
00:10:55.550 --> 00:11:23.650
بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد بالتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيبه والحمد لله رب العالمين جزى الله الشيخ خير الجزاء على ما ذكره في هذه الموعظة النافعة

24
00:11:24.050 --> 00:11:40.150
والتي بين فيها الاصل العظيم الذي ينبغي ان يتبعه المسلمون جميعا اذا ارادوا النجاة في الدنيا من الاختلاف وفي الاخرة من عذاب الله عز وجل ويفوز بالجنة لا شك ان ما ذكره الشيخ

25
00:11:40.250 --> 00:11:59.750
اهم بكثير من كثير من الاسئلة التي يترقبها كثير من الذين كتبوها ان معرفة الاصول اهم بكثير من معرفة الفروع ومع ذلك فلابد من ذكر هذه الاسئلة شيف وطرحه عليه الا اننا نعتذر للاخوة

26
00:11:59.950 --> 00:12:26.550
على ان الاسئلة كثيرة جدا وان منها ما هو متعلق بنفس الموضوع الذي ذكره الشيخ ومنها ما هو متعلق بالمناسك وهذان النوعان من الاسئلة سوف يقدمان على غيرهما ضرورة الحال. اما بقية الاسئلة فاذا وجد لذلك وقت فلا بأس والذي سيحدد ذلك هو الشيخ نفسه

27
00:12:26.700 --> 00:12:48.650
اما السؤال الاول الذي سوف نفتتح به هذه الاسئلة فهو السؤال الاول الذي سئله الشيخ والشيخ سيجيب ان شاء الله يجب على طلاب العلم جميعا اذا ارادوا التفقه فعلا بكتاب الله

28
00:12:48.900 --> 00:13:16.750
وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المنهج الذي سبق منا بيانه يجب ان يتوسعوا بمعرفة اصلين اثنين من اصول علوم الشريعة اما الاصل الاول وهو المعروف عند الفقهاء

29
00:13:16.950 --> 00:13:46.250
باصول الفقه اما الاصل الاخر وهو المعروف باصول علم الحديث ولا يتمكن طالب العلم من ان يكون فعلا طالب علم او ان يصير ويترقى في درجات هذا العلم حتى يصبح عالما

30
00:13:46.600 --> 00:14:18.700
يلجأ الناس اليه لحل مشاكلهم الا اذا اعتمد على هذين الاصليين اصول علم الفقه واصول علم الحديث لانه بهما يتمكن من معرفة الحق من الخطأ والهدى من الضلال  من هذه القواعد

31
00:14:19.000 --> 00:14:54.200
الفقهية الاصولية قول العلماء اذا تعارض نصان احدهما يبيح شيئا والاخر ينهى عنه والمقصود بالنصين هو لا شك انه القرآن والسنة ولا ثالث لهما الا كما ذكرنا استعانة على فهمهما

32
00:14:55.000 --> 00:15:25.850
فاذا جاء نصان حديثان مختلفان فكيف التوفيق بينهما وجود توفيق كثيرة وكثيرة جدا مجملة في بعض كتب الحديث. وقد اشار اليها الحافظ العراقي في شرحه لمقدمة علوم الحديث لابن الصلاح

33
00:15:25.900 --> 00:15:58.250
فاوصلها الى اكثر من مائة وجه مئة وجه بوجه من هذه الوجوه او باكثر يمكن التوفيق بين حديثين مختلفين او بين اية وحديث  من هذه الوجوه التي يتعلق بالجواب عن السؤال الاول

34
00:15:58.450 --> 00:16:19.550
الذي كان ان هناك حديثا في صحيح الناجح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وضع الخاتم في الخنجر وان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه وضع ذلك

35
00:16:21.050 --> 00:16:51.000
للاجابة عن هذا الاشكال كيف ينهى وكيف يفعل تأتي هذه القاعدة الهامة اذا تعارض قاذر حاظر من الحظر اي مانع ومبيح قدم الحاضر على المبيح وبهذه القاعدة تزول اشكالات كثيرة وكثيرة جدا

36
00:16:52.400 --> 00:17:25.900
بعض الناس يتنبه لها ويكون الصواب بجانبه والبعض الاخر لا يتنبه ويقع في الخطأ او في التأويل الذي يلزم منه كثير او قليل من التعطيل مثلا نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما

37
00:17:26.600 --> 00:17:47.800
وشرب قائما قال الفخذ عورة وحشر عن ثقبه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزوج باكثر من اربع وتزوجه عليه الصلاة والسلام باكثر من اربع كيف التوفير الخائنة

38
00:17:48.100 --> 00:18:23.050
اذا تعارض الحاضر والمبيح قدم الحاضر على المبيح  والآن لها لها ان يتختل في الخنشة النهي هو المقدم اما هو تختم وانا اذكر هذا واقول تحفظا اسوء ما جاء في السؤال لاني لا استحضره

39
00:18:23.650 --> 00:18:48.550
لكن اذا وجد الحديث هكذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فختم بالسورة التي نهى لا اشكال لان النهي مقدم على الفعل لماذا يقدم النهي عن الفعل؟ بل هناك

40
00:18:49.000 --> 00:19:15.400
اه قاعدة ثانية هي اوسع من القاعدة الاولى القاعدة الاولى تقول الى تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح القاعدة الثانية تقول اذا تعارض القول والفعل قدم القول على الفعل

41
00:19:15.450 --> 00:19:46.350
سواء كان حاضرا او امرا او غير ذلك فحينئذ الجمع بين الحديثين المختلفين فيما يتعلق بالتختم وهو ان نقدم نهيه عليه السلام لانه اولا حاضر وثانيا لانه قول والقول مقدم على الفعل

42
00:19:48.800 --> 00:20:13.300
لماذا ذهب العلماء الى تقديم القول على الفعل لماذا ذهب العلماء الى تقديم القول على الفاعل بعامة وتقديم الحاضر على المبيح بخاصة اما في فيما يتعلق بتقديم القول على الفعل

43
00:20:13.750 --> 00:20:38.000
لان القول تشريع عام لجميع المسلمين اما فعله عليه الصلاة والسلام ولانه يحتمل امرا من ثلاثة امور الامر الاول ان يكون على الاصل والاصل هو الاباحة. الاصل هو براءة الذمة

44
00:20:39.350 --> 00:21:03.350
بينما تأتي بعد ذلك احكام جديدة ويمكن ان يكون فعله صلى الله عليه واله وسلم لحاجة او ضرورة ومن اجل ذلك لا يترك قوله عليه السلام ويمكن اخيرا ان يكون من الامور الخاصة به

45
00:21:03.500 --> 00:21:36.600
صلى الله عليه واله وسلم التي لا يشاركه فيها احد من المسلمين اما تقديم الحاضر انا المبيح فذلك اولى لانه اولا قول وثانيا انه قابل والاصل في الاشياء الاباحة فاذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلا ولم يكن من خصوصياته

46
00:21:36.700 --> 00:22:02.450
ولم يكن هناك ضرورة او حاجة الحت عليه به حينئذ يقال كان هذا بالامر الاول قبل ان يأتي التشريع الجديد  آآ من اجل هاتين القاعدتين الحاضر مقدم على المبيح القول مقدم على الفاعل

47
00:22:03.200 --> 00:22:40.200
لا تتعارض الادلة عند طلاب العلم بمثل الامثلة التي ذكرناها انفا وهي كثيرة وكثيرة جدا نعم ارفع صوتك ما سمعت كلامك الاخير اما الاول مفهوم كله وجاء نعمت عليك والجواب سبق ضمنا

48
00:22:40.450 --> 00:23:07.300
فيما قلته انفا وهو ان بعض العلماء يتأولون بعض النصوص للتوفيق بين الحاضر والمبيح فيقعون في شيء من التأويل الذي لا يجوز والان لا بد من تفصيل القول على هذا الايجاز

49
00:23:07.600 --> 00:23:38.800
بعد ان جاء هذا الشوار اولا يمكن ان يثار الى مثل هذا التأويل فيما لو ثبت لدينا ان قربه صلى الله عليه واله وسلم كان بعد النهي واظن ان لا احد يستطيع ان يثبت لنا

50
00:23:38.900 --> 00:24:00.900
ان فعله شربه قائما كان بعد نهيه صلى الله عليه واله وسلم هذا اولا وانه لم يكن ذلك لحاجة او ضرورة ثانيا. ولا اقول ثالثا ان ذلك ليس خصوصية له

51
00:24:01.200 --> 00:24:28.150
لكني اقول لا يمكن اثبات ان شربه قائما كان بعد النهي وبغير حاجة منه هذا لا يمكن اثباته يعني شيء هنا. التأخر تأخر الفعل عن النهي و مع التأخر عاده لغير حاجة

52
00:24:28.350 --> 00:24:50.050
لو توفر هذان شرطان تأخر الفعل مخالف للنهي و مع التأخر كان لا لعذر حين بات يوصف هذا التأويل اما ولا سبيل في انتقادي ومن كان عنده علم فليتفضل به

53
00:24:50.400 --> 00:25:07.300
لا شبيب في اعتقادي الى اثبات هذين الامرين وارجو الانتباه لما اقول حتى ما يفاجئنا احد فيقول مثلا شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من زمزم قائما

54
00:25:07.700 --> 00:25:29.550
وهذا مفروض انه في اخر حياته وانا اقول سلطان فلان ان يتأخر الفعل وان يثبت ان هذا الفعل كان لا لحاجة فضلا عن انه كان لغير ضرورة الثاني هو مهم جدا

55
00:25:30.150 --> 00:25:58.250
هذا التأويل يستساو اما لو كان هناك فقط نهي اما وهناك اشياء اخرى تخوض بيننا وبين المصير الى مثل هذا التأويل بالرغم ان بيننا وبينه ما ذكرت انفا من الجهل بتأخر الفعل

56
00:25:58.350 --> 00:26:24.100
وانه فعل لغير حاجة. واضح الى هنا؟ طيب ان هذا الشيء فهو اولا يمكن لكل فقيه ان يتأول نهي الرسول صلى الله عليه واله وسلم عن شيء ما بانه للتنزيه

57
00:26:24.400 --> 00:26:55.950
وليس للتحريم ب شبهة من تلك الشبه لكن اذا وقف امامه نص يحول بينه وبين التأويل المذكور وحينئذ سيضطر ان يقف معنا فيما ذكرنا من الوقوف مع الحاضر وترك النص المبيح لسبب من الاسباب الثلاثة

58
00:26:57.450 --> 00:27:26.400
مثلا عندنا حديث مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما. ممكن تأويله لان النهي للتنزيه ولكن ماذا نقول في الرواية الاخرى وهي في صحيح مسلم

59
00:27:26.650 --> 00:28:00.000
زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما وانا ادري واعظم ان العلماء يتأولون النهي تارة للتحريم وتارة للتنزيه ولكني لا اعلم انهم يستطيعون فضلا عن انني لا اعلم انهم فعلوا

60
00:28:00.200 --> 00:28:23.450
فتأول الزجر بمثل ما تأولوا النهي لان الزجر فيما افهم ابلغ من النهي فالزي عن الشيء هو مبالغة في النهي. فاذا كان الزجر قد جاء برواية صحيحة عن الشرب قائما

61
00:28:23.700 --> 00:28:55.300
قاد هذا اللفظ بينهم وبين تأويل النص لانه للكراهة التنزيهية لانه الكراهة التنزيهية قد ينهى عنها ولكن لا يزجر عنها شيء واخير لقد جاء في مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

62
00:28:57.400 --> 00:29:21.900
رأى رجلا يشرب قائما فقال له يا فلان اثاروا الله ان يشرب معك الهر؟ قال لا يا رسول الله. قال فقد شرب معك من هو شر منه الشيطان هذه قرينة

63
00:29:22.450 --> 00:29:49.150
ان هذا من عمل الشيطان والمتبادر من مثل هذا النص والحالة هذه انه لا يمكن تفسير هذا التعبير بانه للكراهة التنزيهية ثم يأتي اخيرا امام الحديث ويقول الرسول عليه السلام كما قال ابو هريرة

64
00:29:49.250 --> 00:30:18.550
لهذا او لغيره  اي اخرج هذا الماء الذي شربته قائما لان الشيطان شاركك فيه فهل ايضا يقال في هذا الامر الثقيل على الطباع؟ انه ايضا للكراهة التنزيهية هذا ما استبعده جدا

65
00:30:18.900 --> 00:30:47.100
ولذلك ذهب الى التصريح بان هذا النهي الوارد في الاحاديث الكثيرة النهي عن الشرب قائما بعض علماء الحنفية الذين هم من اوسع الناس بتأويل النهي الى الكراهة فقال ابن هذا الحديث

66
00:30:47.350 --> 00:31:11.700
يدل على تحريم الشرك قائما هذا لغير المعذور وعلى ذلك يحمل ما جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما انه كان معذورا او كان قبل النهي

67
00:31:11.800 --> 00:31:39.000
لان الاصل هو براءة الذمة كما قلنا والاصل في الاشياء الاباحة والشريعة لم تأتي طفرة واحدة بل الخمر المحرمة باجماع الامة تعلمون جميعا الادوار التي دارت في تحريمها. فما بالكم في السر قائما

68
00:31:39.250 --> 00:31:58.700
هل كان من اول الواجبات على النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ينهى الناس عن الشرب قائما لا انا اعتقد ان هذا ما جاء الا في الازمنة المتأخرة اي في العهد المدني. لان

69
00:31:58.700 --> 00:32:28.650
ليست من الامور المتعلقة بالعقيدة والتوحيد. هذا جواب ما سألت من ذهاب في بعض العلماء الى تأويل النهي للكراهة فيحول بينهم وبين هذا التأويل امران اثنان باختصار الامر الاول اننا لا نعلم ان الفعل كان بعد النهي والزجري

70
00:32:29.000 --> 00:32:51.400
وبعد قوله عليه السلام من شرب قائما قيل وثانيا ان بعض الفاظ الحديث تحول بينهم وبين تأويل النهي للتنزيه. غيره جزاك الله خير يا شيخ وهي السؤال الثاني يقول السائل هل هذه الافعال من النسك

71
00:32:52.100 --> 00:33:12.450
الاتي يعني اولا النزول بنمرة ثم عرنة وما حكم دخول عرفة قبل الزوال النزول في نمرة ثم عرنة اخ وما حكم دخول عرفة قبل الزوال؟ هذي الفقرة الاولى؟ نعم نقف عند هذه الفرقة

72
00:33:12.550 --> 00:33:59.800
الذي نراه ان نزول بنمرة ثم في عرنة انما كان تهيئا للوقوف في عرفة والوقوف في عرفة باعتقادي فيه حكمان الوجوب والركنية. اما الوجوب فهو  من بعد صلاة الظهر الى غروب الشمس. اما الركنية فالساعة من ليل او نهار كما جاء في الحديث الصحيح

73
00:33:59.800 --> 00:34:24.100
لما جاءه رجل عليه الصلاة والسلام وهو في المزدلفة فقال له بعد ان فهم منه انه قطع مسافات طويلة وانه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في جمع في المزدلفة قال له عليه الصلاة والسلام

74
00:34:27.300 --> 00:34:53.700
من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع ثم كان قد وقف على عرفة ساعة من ليل او من نهار فقد قضى تفته وتم حجه والوقوف في عرفة ساعة من ليل او نهار

75
00:34:53.800 --> 00:35:13.650
هو الركن اما الوقوف من بعد صلاة الظهر في مسجد نمرة الى غروب الشمس هذا هو الواجب الذي ينبغي على كل مسلم ان يحرص عليه ما استطاع الى ذلك سبيلا

76
00:35:14.000 --> 00:35:38.150
تجاوبا منه مع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا او بعد عامكم هذا ولذلك وقوله عليه السلام في هذا الحديث

77
00:35:38.450 --> 00:36:02.900
خذوا عني مناسككم هو كقوله في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي فكل ما ثبت من افعال النبي صلى الله عليه واله وسلم بالحج وفي الصلاة فالاصل فيه الوجوب الا ما دلت القرينة

78
00:36:03.150 --> 00:36:24.550
على انه ليس بوجوب وانما هو للسنية وعلى ذلك والوقوف في عرفة هو النسك اما ما قبل ذلك فهو التهيؤ. وفي اعتقادي قد تهيأت تغيرت الوسائل والاسباب اليوم وتذلل الكثير منها

79
00:36:24.700 --> 00:36:50.750
بما خلق الله عز وجل للمسلمين في هذا العصر من اسباب فلا نرى النزول في عرنب خاصة شتو واما ان يجتمع المسلمون لصلاة ظهر والعصر جمع تقديم في مسجد نمرة فهذه عبادة وينبغي ان نقتدي فيها

80
00:36:50.950 --> 00:37:19.500
بالنبي صلى الله عليه واله وسلم هذا ما عندي جوابا عن هذه الفقرة  اما الفقرة الثانية وعن خطبة عرفة هي تدخل في عموم ما ذكرت انفا لابد من الخطبة لانها عبادة وطاعة وليس هناك ما يدل على انها ليست من الواجبات. الخطوة ولا التانية

81
00:37:21.400 --> 00:37:52.750
نعم الثالثة الصلاة والجمع بين الصلاتين في عرفة ومزدلفة الاصل في قصر الصلاة بالنسبة للمسافرين امر مختلف فيه بين علماء المسلمين ما بين قائل ان القصر واجب وهذا هو الذي نزيل الله به

82
00:37:53.650 --> 00:38:30.550
وما بين قائل بان القصر يجوز والافضل التمام واذا كان من الثابت في الادلة العامة بالنسبة لكل  انه يجب عليه القصر فبالأولى انه يجب عليه القصر في مناسك الحج كعرفة

83
00:38:30.800 --> 00:39:02.950
سواء كمزدلفة والجمع يمكن اقول يمكن وانا اعني ما اقول يمكن ان يكون كذلك بالنسبة لكونه متعلقا بمناسك الحج ولكن ممكن لبعض الناس ان لا يروا ذلك بخلاف القصر فان الادلة التي اشرنا اليها انفا

84
00:39:03.350 --> 00:39:25.600
تلزمنا بالقصر في كل سفر فمن باب اولى ان تلزمنا بالقصر في مناسك الحج التي ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قصر فيها لقد جاء في صحيح مسلم

85
00:39:26.200 --> 00:39:57.100
ان رجلا قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لو ادركت النبي صلى الله عليه واله وسلم لسألته قال عما كنت تسأله قال كنت اسأله ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال قد سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك

86
00:39:57.800 --> 00:40:32.950
فقال صدق وقال صلى الله عليه واله وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم اقبلوا صدقته  صدقة تصدق الله بها عليكم واقبلوا صدقته. يشيروا الى ان قصر الصلاة بما اذا ضرب المسلمون في الارض

87
00:40:33.400 --> 00:40:56.750
كان مشروطا بقوله تعالى ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. من اجل هذا الشرط جاء السؤال من بعض الناس منهم عمر بن الخطاب كما في صحيح مسلم ما بالنا يا رسول الله؟ نقصر وقد امنا

88
00:40:56.950 --> 00:41:25.100
ربنا يقول ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاجاب عليه الصلاة والسلام بقوله صدقة فصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. واذا كان الكريم تبارك وتعالى تصدق على عباده المؤمنين. فكيف يستنكف احدهم

89
00:41:25.350 --> 00:41:51.400
عن ان يقبل صدقتا رب العالمين هذا فيما لو لم يكن هناك ما يلزم الاخذ بالقصر لانه هو الاصل الذي جاء في حديث عائشة قالت رضي الله تعالى عنها فرضت الصلاة

90
00:41:51.900 --> 00:42:18.300
ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فاذا علينا ان نلتزم الاصل الذي لم يأت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلا فضلا عن ان يأتي قولا يخرجنا عنه

91
00:42:18.400 --> 00:42:43.400
وما يروى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه اتم وقصر كما انه افطر وصام في رمضان في السفر هذا لا يصح عنه صلى الله عليه واله وسلم بل قد جاء في صحيح مسلم وغيره

92
00:42:43.700 --> 00:43:04.450
من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم من ساعة خروجه من المدينة. حتى رجع اليها ما زال يقصر يصلي ركعتين ركعتين حتى دخل المدينة

93
00:43:04.750 --> 00:43:27.300
هذا هديه صلى الله عليه واله وسلم بعامة القصر فمن باب اولى ان نقصر في عرفة وفي مزدلفة اما الجمع الاصل فيه انه رخصة لكن الاولى ان نتمسك بهما الشتاء

94
00:43:27.500 --> 00:43:48.250
ان يكون من مناسك الحج هذا ما ادين الله به والله اعلم غيره الركنة الرابعة النزول بالمحصب يوم الثالث عشر بعد الزوال هذا امر اختلف السلف فيهم منهم من قال سنة ومنهم من قال انه لحاجة

95
00:43:48.400 --> 00:44:08.000
وهذا هو الذي نطمئن اليه ان شاء الله ولكل انسان ان يفعل ما يراه صوابا. نعم الركنة الخامس للذهاب من طريق معين مثلا دخوله مكة من كداء والخروج من باب حزورة وهكذا

96
00:44:08.450 --> 00:44:31.800
مخالفة بين الطريقين من هديه عليه السلام فمن تيسر له ذلك فهو السنة ومن لاق لا حرج السؤال الاخر طوافه للحجم الصغير ان يجزئوا طواف واحد عن الاثنين اذا كان يريد ان يحج

97
00:44:32.550 --> 00:44:56.800
او يحجج صغيره لينال اجره فلابد من ان يعمل اعمال الحج له ايضا حتى يكون صوابه كاملا والا يكون ثوابه على قدر عمله  كأنه يقصد لو كان محمولا ممكن هو يطوف عن نفسه وعن

98
00:44:57.100 --> 00:45:24.650
لا يحتاج الى عمل خاص يقول من ذبح الهدي قبل يوم النحر من المتمتعين والقارنين  ايام منى ايام ذبح. فلا يجوز ان يذبح الهدي الا في هذه الايام اما  الكفارة او البدو كما يقولون

99
00:45:24.900 --> 00:45:48.900
فدية من طعام من طعام او صدقة او نسك من صيام او صدقة او نسك وذلك امر واسع اما ذبح الهدايا فهو كذبح الضحايا لا يجوز ان يذبح كل ذلك الا في يوم من ايام العيد الاربع. نعم

100
00:45:49.050 --> 00:46:12.700
حكم التكبير المقيد بعد الصلوات وهل يقدمه الانسان على الاذكار المشروعة يبدأ بالاذكار اولا اه ليس فيما نعلم للتفكير المعتاد دبر الصلوات في ايام العيد ليس له وقت محدود في السنة

101
00:46:13.100 --> 00:46:37.100
وانما التكبير هو من شعار هذه الايام بل اعتقد ان تقييدها بدبر الصلوات امر حادث لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فلذلك يكون الجواب البدهي ان تقديم الاذكار

102
00:46:37.250 --> 00:46:57.150
المعروفة دبر الصلوات هو السنة. اما التكبير فيجوز له في كل وقت. نعم ولفضيلة الشيخ ما رأيكم في من يخرج خلال النهار ايام التشريق خارج منى ولكن يرجع للمبيت في الليل. فهل يحل فعله هذا

103
00:46:57.250 --> 00:47:19.700
فهل يخل فعله هذا بشيء من مناسك الحج الذي اعتقده ان المسلم يجب ان يتخذ ذلك الاصل الذي ذكرته انفا وهو ان يفعل كل فعل فعله الرسول عليه السلام الا لحاجة

104
00:47:20.000 --> 00:47:51.400
والا لدفع حرج عنه اما ان يتخذ المناسك او بعض هوى له ويطيب له تحت المكيفات والمبردات والقطايب الطعام والشراب ونحو ذلك فهذا ليس من سمة الحج ولا من طبيعته. فعلينا ان نلزم منى في هذه الايام والا نخرج عنها

105
00:47:51.400 --> 00:48:10.200
الا لحاجة والا فالنظام ان نبقى هنا ليلا ونهارا وان كان البيات هو الاهم كما يشعرنا بذلك بعض الاحاديث التي تنص ان الرسول عليه السلام خرج الى مكة وصلى بعض الصلوات

106
00:48:10.350 --> 00:48:28.450
ثم جاء وبات في منى لكن هذا التفريق الذي عليه بعض الناس من انه يتوسع في قضاء النهار قاري لنا اما البيات فيكون في الليل او تفريق لا نعرف لو اصاب بالسنة

107
00:48:28.600 --> 00:48:57.800
ولذلك الخير كله في الاتباع. نعم اذا مرضت امرأة ولم تستطع المبيت في مزدلفة. وكذا زوجها لمساعدتها. فما الحكم لم تستطع المبيت في المزدلفة  نعم البيان في المزدلفة بما افهم من السنة

108
00:48:58.500 --> 00:49:23.650
هو الوقوف في عرفة اي منه ما هو واجب وهو البيات في المزدلفة ومنه ما ركن وهو صلاة الفجر في المزدلفة فاذا كانت هذه المريضة لا تستطيع ان تبات فبحسبها ان تحتاط

109
00:49:24.100 --> 00:50:00.150
وتصلي هي وزوجها صلاة الفجر بالمزدلفة فان كان لم يتيسر لها ذلك حينئذ يأتي الحكم العام من كان يرى ان صلاة الفجر في المزدلفة البياض حكمهما واحد وهو الوجوب وقد يكفره بدمه. ومن كان يرى ان صلاة الفجر في المزدلفة

110
00:50:00.150 --> 00:50:19.950
حروف نون كالوقوف على عرفة للحديث السابق من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع وكان قد وقف على عرفة في ساعة من ليل او نهار فقد قضى شفته وتم حجه

111
00:50:20.050 --> 00:50:45.200
من كاد يرى العمل بهذا الحديث وحينئذ حكمها وحكمه هو معها كما لو لم يقف في عرفة ساعة من ليل او نهار عليه ان يتم الحج وان يقدم هديا وان يقضي هذا الحج من قابل

112
00:50:45.600 --> 00:51:05.100
ولو كان قد حج عدة مرات هذا رأيي في هذه المجال هل يشرع القصر لاهل مكة في منى وفي عرفات والمزدلفة خصوصا ان منى اتصلت بمكة الآن توعدنا اول ما نزلنا هذا المكان عن هذا السؤال

113
00:51:05.350 --> 00:51:28.300
فكان جوابنا من اتى اه من اهل مكة منى في ايام الموسم وهو يجمع ويحصل اما من جاء قبل ذلك عم يشرب اتصال البنيان يصلي صلاة المقيم يفرق بين مناسك

114
00:51:28.400 --> 00:51:53.200
وبين غير المناسك  سبحانك اللهم وبحمدك     ثم حينما وصل المدينة وجد ان العشاء فعويد يؤذن للعشاء ثم دخل المسجد وصلى مع الامام العشاء ما اقام الصلاة ما بعد منفردا وصلى المغرب

115
00:51:53.850 --> 00:52:09.500
صلحته في كيف وصلنا المغرب بعد العشاء وهو كان قد جمع بين الصلاتين ها؟ يعني سافر من المنطقة ينوي جمع تأخير حينما وصل الى المدينة ما صلى لا ما صلى

116
00:52:09.750 --> 00:52:23.850
حينما وصل الى المدينة وجدوا العشاء وقت العشاء ثم دخل المسجد وصلى مع الامام العشاء ثم حينما فرغ من الصلاة آآ انصرف وصلى منفردا المغرب اقام الصلاة وصلى المغرب هل عمله صحيحا

117
00:52:23.950 --> 00:52:44.200
كذلك ينوب عنها العصر والظهر. لا ليس صحيحا لانه فيه فعلا ظاهرا بالترتيب وكان عليه حينما دخل المسجد والناس يصلون العشاء ان يزوي هو ورأى الامام الذي يصلي العشاء صلاة المغرب

118
00:52:45.150 --> 00:53:03.500
ثم اه بعد ان ينتهي من صلاة المغرب وراء الامام ولا يهمنا الان انه ادرك الصلاة من اولها او من وسطها فلهذا تفصيل معروف المهم بعد ان يصلي المغرب مبتدأ بها

119
00:53:03.600 --> 00:53:27.750
مراعيا في ذلك التوقيت المعروف بعد ذلك يقوم يصلي العشاء لوحده اما الذي ذكرته انت فهو قد صلى العشاء قبل المغرب والمغرب بعدها فهذا عكس للتوقيت وعليه ان يعيد صلاة المغرب

120
00:53:27.950 --> 00:53:49.600
ثم يثني في صلاة العشاء بما اذا فعل ما ذكرته والاصل ان يبدأ بصلاة المغرب ورأى الامام الذي يصلي صلاة العشاء ثم يصلي بعد فراغه من صلاة المغرب صلاة العشاء

121
00:53:50.000 --> 00:54:15.100
ذلك ذلك لان التوقيت امر فرض شرط من شروط ساحة الصلاة هذا من جهة ومن جهة اخرى انه لا يضر المقتدي اختلاف نيته عن نية امامه فان هناك اه عدة

122
00:54:15.150 --> 00:54:43.550
ادلة تدل على عدم اخلال بشاحية الصلاة ولو اختلفت النية. نعم  عايشة معناه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمكث في مصلاه  والحديث عائشة ومعناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سلم

123
00:54:43.850 --> 00:54:58.100
كان لا يمكث الا مقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكنت اراقب صلاتك للاستفادة لتحرك السنة جزاكم الله خير. جزاك الله خير اه رأيتك انك تمكث اكبر من هذا

124
00:54:58.250 --> 00:55:28.950
اليوم في كل الصلوات فيما صليتوا معك  ايه رأيك آآ ثبت لدي قوله صلى الله عليه واله وسلم من قال عشر مرات ديما راه خانات المغرب وصلاة الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له

125
00:55:29.450 --> 00:55:46.450
له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير قبل ان يثني رجليه غفر كتب له كذا وكذا نسيت الان يمكن اربع رقاب وما شابه ذلك من الاجر

126
00:55:47.750 --> 00:56:11.050
فانا التزم هذا في غالب الاحيان في صلاة المغرب وفي صلاة العشاء آآ الفجر ساظل كما انا اه واقرأ هذه التهليلات العشر هذا من جهة من جهة ثانية بالنسبة لبقية الصلوات

127
00:56:11.850 --> 00:56:33.700
صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يمكث الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام كما ذكرت لكن هذا لا يعني انه لا يقول شيئا بعد ذلك وانما يعني انه كان يظل كما هو

128
00:56:34.150 --> 00:57:01.800
بهذا المقدار ثم اما ان ينصرف الى داره او ان يلتفت الى اصحابه فقد يقرأ بقية الاوراد او قد يحدث اصحابه مما ينزعهم ففي ظن ان تساؤلك هذا يزول اشكاله

129
00:57:02.100 --> 00:57:19.600
فيما اذا عرفت انني اجلس تلك الجلسة تنفيذا لذاك الحديث المرغب في التهديدات العشر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة