كان في حياتها تكشف على اولادها تعطيهم يعني اه الا ولد من اولادها وبناتها وقالت الواد هذا اعطته امانة وقالت بعد ما اموت اذ تعطي لخواتك واخوتك لا لانهم اخدوا
هذا الشق الاول بالسؤال الشق الثاني تركت بيت والبيت خالتي مؤجر البيت ودخله ينفق كصدقة على روحه قال له بعرف شو رأيك في  خلفت غير البيت البيت وشوية دهب الوصية اذا جاوزت الثلث
فما زاد على الثلث يعود الى الورع الظاهر انه هذه الدار يمكن هو المال كله اللي تركته فبتكون وصيتها اه ما في لا غير نافذة كذلك لما خصصت الولدين بتلك العطية
بحجة انه الاولاد الاخرين اخذوا هذه ايضا لا تنفذ وهي وصية باطلة فاذا ماتت والمال بحوزتها فهو حقد الولد جميعا. بارك الله فيك. حتى وان كان عاصيا احد اولادها. الارث
لا يختص بالصالح دون الطالب هو حق يشمل جميع الورثات      والشيخ تفضل اشرحني يجمع لنا من حديثين حديث انما الدنيا لاربع وحديث منهم بحسنة فعملها او لم يعملها يدقوا لنا اياهم الشيخ ويجمعهم الاثنين مع بعضهم ويجمع لنا
ما هو الحديث الاول؟ انما الدنيا لاربع. هم. اتاه الله مالا وعمل به معروف والتاني بحسنة فعملها فله آآ فله اجرها ومن لم يعملها بوسية اه الحديثين اخي لا تعارض بينهما والحمد لله
لان حديث الحسنات والسيئات وهو حديثك الثالث  هو يقول فيما يتعلق السيئة واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها ولا تكتموها شيئا  اما الحديث الاول فلا يتعارض مع هذا الحديث اذا ما استحضرنا
ان القول من العمل  لانه حديث انما الدنيا لاربعة في كل منهما الذي يقول وليس عنده مال لو كان لي من المال لفعلت كما فعلت فهو يقول هذا عمل والاخر الذي يقول لو كان لي من المال
كما يفعل المسرف في ماله هذا ايضا فعل الا يتعارض هذا مع حديث الحسنة لا تكتب. يعني اتمنى ان الكون عملوه. قول عمل بلا شك هذا هو الجمع رجل طلب منه ان يطلق زوجته
وحدث شجار بينه وبين اخوته واطلق ما ما بطلق قال عبارة غير مستقيمة وهي اطلق كوهب امي تطلق كظهر  ومعنى هذه وعليه الكفارة الكبرى    كون العبارة ليست فصيحة عربية ليس مهما
والا كيف يمكن الحكم على الاعاجم الذين لا يفسدون العربية  فالمهم المعنى سواء كان المتكلم عربيا عاميا ليس عربيا فصيحا او كان اعجميا نحن ننظر الى هذا وهذا الى المعنى الذي تلفظ به ورمى اليه
وبخاصة انه في السؤال بتصريح انه قال كظهر امي وهذا تعبير عربي فصيح لكن الكلمة الاولى قضية تطفخي كذا كما قلت يعني هي بعض من حيث التعبير هذا لا ينظر اليه وانما ينظر الى المعنى الذي رمى اليه
والمعنى واضح جدا ان من قصد اضهار اقعد اتفضل ما هي الكفارة الكبرى ايش؟ ما هي الكفارة الكبرى الكفارة الكبرى هي صيام شهرين من تسعة  رجل طلق ولم يشهد على طلاقه
فهل يقع الطلاق يبقى معلقا حتى يشهد جزاك الله خير للشيخ علماء المسلمين اختلفوا في مسألة التأمين منهم من اجازها منهم من حرمها منهم من اباحها منهم من حدد انواع حرام وانواع حلال
فاذا بتتفضل فظيلتك اعطينا رأيك في هاي المسألة وجزاكم الله خير. التأمين بكل انواعه و نوع من القمار الذي حدث في العصر الحاضر فلا يجوز اي نوع من تأمينات سواء كانت على السيارات
او عن العقارات او على الاشخاص او اي شيء من امور المادة ذلك لان  التأمين بكل انواعه ليس يقابله من المؤمن عنده عمل يقوم به سوى الحظ ولا نصيب ولذلك
فلا فرق بين ما يسمى اليوم تأمينا وبينما يسمى نصيبا وبينما يسمى نصيبا خيريا وبين قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصار والاسلاف الميسر هو القمار وربنا عز وجل حينما حرم الميسر
وما الحق به من الخمارات الحديثة ذلك لانه ليس قائما على جهد وعلى تعب يقوم به الانسان الذي قد يتعرض للربح او الغالب وقد يتعرض للخسران وهو نادر بخلاف التأمين
التأمين في الحقيقة لو ان الانسان تجرد عن التأثر بما يسمع وما يحيط به من العادات وشر قمار على وجه الامر شر ميسر على وجه الارض لو كانوا يعلمون ذلك لان القمار
اكبر مقام معرض للخسارة ولذلك تسمع عن مقامرين كبار لانه ما بين عشية وضحاها خسر الملايين اما شركات التأمين فلا تخسر ولو شركة واحدة خسرت محلات كل الشركات ذلك لانهم
حينما يفرضون ضرائب معينة على المؤمنين لدى الشركة يكونون قد قاموا بحسابات دقيقة ودقيقة جدا ويساعدهم في العصر الحاضر ويوفر عليهم كثيرا من الجهود التي كانوا يقومون بها سابقا الجهاز المسمى اليوم
كمبيوتر اي شركة تأمين مثلا على الحياة لعلكم تعرفون جميعا انهم لا يؤمنون على حياة من بلغ مثلي من الكبر عسيا لانه بيعرفوا انه هذا على حافة القبر عم يحشى بالدقيقة
لكن بانه اظن في عندهم قاعدة مع قريب من الستين. دون الستين هذا هو اه لماذا هذا التعذيب؟ لانه عمين حسابات دقيقة ودقيقة جدا انه بيخسروا فيما اذا كان بدن
يقبلوا ايضا تأمين على حياة من تجاوز الستين كذلك مثلا من حساباتهم الدقيقة انه بيعملوا حساب في كل بلدية شوية وكان يقع من الحوادث في السيارات وهذا ميسور جدا لديهم
ونفترض انه بيعملوا حساب انه الف حادث مثلا كل سنة اه وبيعملوا حساب انه كل سيارة شو يمكن يكون ايش اصابتها هل هي اصابة بمعنى جذريا ولا جانبيا ولا الى اخره
اخيرا يعنوا مجموع بيطلع معن بده مليون دينار مثلا حتى اذا اصيبوا في السيارات المؤمنة اللي بيعملوا حساب انه يحصلوا من المشتركين مليون وربع مديون بالمية عشرة بالمليون بكفيهم ربحانين وهكذا
ولذلك فالشركات لا تخسر وهذا امر واضح جدا حينما نصور الصورة بالاتية وما يقابلها انسان ما كاد يخرج بسيارته الجديدة من الشركة الا وتحطمت شر تحطيم هي مأمنة دفع اول قسط
عوذوا لي اياها القس شو مبلغه ما ادري عشرين دينار هالنوعية دفعوا مقابل عشرين دينار يمكن عشرين الف دينار ثمن السيارة فيه هل احد من الناس مهما كان قبلها قليل التفكير
بظن انه الشركة فعلا العشرين الف آآ دفعتها من جيوبها وخشيت لا هذي العشرين الف جاءتها من اه مؤمنين اخرين كان بيدفع كل سنة عشر سنوات عشرين سنة ولم يعمل اي حاجة
هذا كله عم يتجمع عند الشركة. لما بجيبوا متل الحادثة الاولى بيدفعوا مما توفر عندهم من المشتركين الاخرين الذين لم يقع لهم اي حادث بالنهاية يمكن عندهن وطن هذا هو الخمار
مقابل فقط كتابة وليس هناك عمل كان في قديما نوع من التأبين مثلا اه باخرة وشحن منينا الى ميناء اخر في البحر. كان في قراصنة معروفين في الله اه آآ يرسل مع السفينة
الرأس يكونوا مستعدين للدفاع عن السفينة فيما اذا هوجمت سفينة من خواصلة البحر هؤلاء يدفع لهم اجر لانه مقابل عمل وهذا ليس فيه شيء اطلاقا اما تأمين المعروف اليوم فانا اتعجب من العلماء الذين اشرت اليهم
انهم فصلوا اه بعضهم حرموا شيئا وبعضهم اباحوا شيئا والى اخره وكلها داخلة تحت موضوع الميسن الا وهو الخمار لذلك ما ننصح مسلما ان يؤمن على شيء وان كان هذا الشيء سيارة
او كان عقارا او دارا او نحو ذلك وهنا طبعا يرد موضوع بتأمين الذي يجبر عليه من الدولة هذا يعني ليس عليه مسؤولية لانه يعتبر هذه ضريبة كسائر الضرائب التي تفرضها الدولة
ولكن هنا ملاحظة لابد من التذكير بها وهي اذا دفع المؤمن مضطرا من الدولة على سيارته فاصيبت سيارته بحادث وجاءت الشركة بناء على الاتفاق اريد ان تعود له الخسارة فهنا نحن نقول
ان كان ما دفعه يساوي ما ستعوضه الشركة او يزيد فله ذلك اما ان كان متل السورة الاولى التي فرضناها انه اشترى سيارة جديدة وما مشي فيها الا قليلا وتحطم ان شاء الله تحريم وهو
ندافع وعوضوا له يا هذا حرام لا يجوز هذا هو تفصيل المسألة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ولدي اخت تلك فانت بقى يا متولى. نعم ونعرف ان للاسلام اعداء كثيرون. اي نعم
ومن بين هؤلاء الماس النية اي نعم فهل لشيخنا ان يحدثنا عن الماسونية باساليبها وافكارها ومدى تأثيرها وخطرها على اسلامنا وجزاك الله خيرا ليس لي ولا يهمني لا من قريب ولا من بعيد
ان اتحدث عن الماسونية او ان البعثية او عن الاشتراكية او اي جمعية سواء كانت على لية او سرية الماسونية ليس لنا ان نتحدث عنها بتفصيل لاننا نعتقد ان كل الجمعيات
وكل الاحزاب السياسية ما كان منها معلنا او ما كان سرا وكلها لا تريد للاسلام خيرا فالماسونية هي جمعية سرية اه يهودية  تعمل بمكر شديد جدا بحيث انها في بعض الظروف
اه استطاعت ان تضم اليها بعض رجالات الاسلاميين لانهم يظهرون لهم انهم لا يتداخلون بمعارضة الدين وكما يقولون عندنا في الشام كل مين على دينه الله يعينه وانما هم يتظاهرون بانهم جمعية خيرية
يعاون بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا فيما يتعلق بالحياة المادية فقط لكنهم هم في الواقع يمكرون ولكن كما قال تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ولذلك فكما لا يجوز للمسلم
ان يكون اشتراكيا او بعثيا او شيوعيا فكذلك لا يجوز له ان يكون ماسونيا لان الذين يقومون على كل هذه الاحزاب وعلى هذه الجمعيات ليسوا من الاسلام في شيء وهذا الكلام
يكفي المسلم اما الدخول في التفاصيل هذا امر تاريخي بامكان مسلم ان يراجع الكتب والرسائل المؤلفة لبيان اه مخازي والفتن التي تنتج من وراء الماسونية وانا لا استبعد ان الفتنة الكبرى
التي نعيشها في هذه الساعة في العالم الاسلامي كله بصورة عامة والعالم العربي بصورة خاصة ما هي الا من افاعيل اليهودية الماسونية في العالم كله لا يمكن  اختم القرآن المنسوب لابن تيمية هل يصح امه؟ لا يصح
وابن تيمية ابعد العلماء عن ان يحدث وردا او ذكرا او دعاء يتبناه ويلتزمه دبر كل ختمة للقرآن كيف وهو الذي رفع راية الدفاع عن السنة ومحاربة البدعة وقضى على التقسيم
الشائع قديما وحديثا عند جماهير العلماء والمشايخ ان البدعة تنقسم الى خمسة اقسام فقضى ابن تيمية في كتبه على هذا التقسيم ولزم تصريح النبي الكريم كل بدعة ضلالة وكل دلالة في النار
وخير كتاب له يبحث هذا الموضوع الخطير هو كتابه المشهور اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ولذلك فابعد ما يكون ابن تيمية عن ان يحدث دعاء ختم القرآن نعم يشرع
لكل تالي القرآن وخاتم له ان يجمع اهله وذويه حوله بعد ان يختم القرآن وان يدعو له ولهم بما فيه خير الدنيا والاخرة دون ان يلتزم ذلك الدعاء الذي يطوى
باخر المصاحف او كثير من المصاحف وانما يدعو ان كان يحفظ شيئا من الكتاب والسنة وهي والحمد لله كثيرة مباركة وان كان لا يحفظ شأن كثير من العامة فليطلب من الله عز وجل بلغته التي هو
ينفخ بها الله عز وجل يستجيب له ببركة ختمه لكتاب ربه اولا ثم باخلاصه وتوجهه الى ربه بقلبه ثانيا يورو تفضل لو سمحت بالنسبة رجل مات وله ولدان فبعد ان آآ
اوصى وصية بان تعطى الدار لولده بحجة ان هذا الولد هو الذي بنى له البيت يعني انفق من ماء من جيبه وذاك الورد طبعا ما ساعد ولا بقرش فما رأيكم بهذا
هذه الحجة داحدة غير مقبولة الا اذا كان هناك سند من الدولة بانه هذه الدار هي فعلا اسم الولد ايضا ولو كان باسم الولد لم يكن هناك حيلة من الوالد حتى سجل له الدار
الولد بحجة انه الولد انفق والاخر لم ينكر آآ الجواب اذا ان الدار للولدين كليهما ولو كان احدهما انفق والاخر لم ينفق لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول
اطيب الكسب يشكو الرجل من عمل يده وان اولادكم في كسبكم وقال في الحديث الاخر مشهور انت ومالك لابيك فما ينفقه الولد مساعدة منه لابيه هذا لابيه فاذا مات ابوه
صار ما تركه من بعده وحق الورثة كلهن اجمعين  تفضل  لو سمحت يا شيخ هل يجوز قتل الجندي في الاحداث الاخيرة في الكويت؟ قتل ايه؟ العراق يعني قتل عراقي. اي نعم
لا يجوز قتل العراقي من الكويتي ما دام كل منهم مسلمين فما لا يجوز قتل العراقي للمسلم بنفس العلة وهو الاشتراك في الاسلام اه والان كما اشرنا انفا انه هذا زمن فتنة
ولا يجوز للمسلم ان يتدخل في الفتنة وان يتعصب لجانب من الجانبين المتقاتلين على غير الاسلام قد يكونون مسلمين ولكنهم يتقاتلون ليس في سبيل ربى وراية الجهاد في سبيل الله
وانما في سبيل المال ولا يجوز للمسلم ولعامة المسلمين وافراد المسلمين ان يشاركوا الحكومات والدول المتقاتلة في سبيل الدنيا اما المسلم يكون حلفة داره ملازما لبيته فيدخل عليه او رجل مسلم
يريد ان يأخذ ماله او ان يعتدي عليه اهنا يحق له ان يدافع عن نفسه ولو وصل الامر الى القتال فان قتل المدافع فهو شهيد وان قتل المقتول في النار
وفي ذلك احاديث كثيرة اما ان يخرج المسلم من داره ومن بلده ليقاتل اخاه المسلم فهذا لا يجوز في الاسلام وهنا يرد قوله عليه السلام القاتل والمقتول في النار هذا الجواب ما سألته. نعم. اسمح لي السؤال يا عمر. السؤال الاول
آآ ماذا تقولون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال بعث يغزو او لا لا يزال الناس يغزو اه الكعبة حتى يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض
الشاهد لا يزال هنا يغزون الكعبة حتى يغزو جيش نعم معليش شو السؤال هل نعد اه مجيء اه امريكا وهذه القوى المتعددة الجنسية يعني من هذا الغزو من باب انه غزو؟ لا. السؤال
اه في عفوا صرنا في تكملة غزائية. لأ الغزو يكون حينما يتوجه جيش من بلده ليغزو الكعبة اما الذي وقع مع الاسف الشديد وهو ان اهل البلاد السعودية كما ذكرنا ذلك
في محاضرات متعددة كثيرة جدا ان السعوديين استعانوا بهؤلاء لدفع اعتداء قد يعتدي آآ به العراق مثلا هذا ليس ينطبق عليه حديث يرجو جيش الكعبة اه حتى نقول انه يشمل هؤلاء
هؤلاء مع الاسف في الخطأ وقع من المسلمين الذين استجابوهم ويستنصر بهم مع تصريح الرسول عليه السلام بقوله انا لا نستعين بالمشركين والمشركين غير وين السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه
هل يجوز اه للمسلم السعودي ان يقتل الصليبي غدرا وقد علمنا وتعلمنا ان العهد او الاتفاق يجب ان يكون مشروعا وقد اه هل يجوز اه للمسلم السعودي ان يقتل الصليبي
غدرا وقد علمنا وتعلمنا ان العهد او الاتفاق يجب ان يكون مشروعا. وقد اتفقت امريكا مع السعودية اتفاقا غير مشروع. وهو اتفاق باطل وبما ان هذا الاتفاق باطل. فهل يجوز لي ان اغدر بهذا الامريكي ولا اجعله يقتل ذاك المسلم
لا يجوز لان من يريد ان يقول هذا الاتفاق باطل فلماذا يقره وعليه ان يلغيه من جهة يقر ويعترف به ومن جهة اخرى يقول ما دام انه هذا الاتفاق باطل
وانا يجوز لي ان مقاتلة او ان اقتل هذا الرجل الامريكي او البريطاني او غيرهم من الدول الاجنبية اه هنا لابد لي من ان اه اذكر اخواني الحاضرين  بان الكفار
موقف المسلمين منهم اه موقف من ثلاثة مواقف اما المحاربة واما المعاهدة واما الجزية  اما المحاربة فواضح يعني ما بكون في هناك اتفاق بين الدولة المسلمة وبين الدولة الكافرة على
اه امر ما او هدنة ما فهي دولة حربية يجوز للمسلمين ان يقاتلوها هذا الخشب الاول. الخشب الثاني المعاهدة وهي الدولة الكافرة يتفق معها الدولة المسلمة على شروط  الى ابن
يصبح دم الكافر المعاهد من الدولة المسلمة حراما ادم المسلم وقد جاء التحذير الشديد البليغ من قتل الرجل ما معاهد فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من قتل معاهدا
في كنهه لم يرح رائحة الجنة وان ريحها لا توجد مسيرة كذا وكذا في بعض روايات المسيرة مائة عام هذا مو عهد ليس حربيا وليس ذميا والذمي هو الذي قلنا انه يدفع الجزية
اي الحرب عرفناه المعاهدة عرفناه وكل من الحربي والمعاهد مستقل في حياته لكن الحربي يجوز للمسلمين ان يغزوه اما المعاهد فلا يجوز ان يغزوه ولا ان يأخذ ماله ولا ان يستحل دمه
ما دامت المعاهدة قائمة اما القسم الثالث وهو الذمي فهم الذين دعوا الى الاسلام قيروا بين احدى ثلاث اما الاسلام واما الجزية عن يد وهم صاغرون واما الخصال واثروا ان يدفعوا الجزية
فصاروا من اهل الذمة صاروا من اهل الذمة اي انه لا يجوز للمسلمين الاعتداء عليهم كما لا يجوز الاعتداء على المعاهدين ومن باب اولى لان الذمي ليس معاهدا في مدة معينة
اما المعاذ طواف مدة معينة اتفق المسلمون مع الكفار عليها اما الذمي فهو يعيش تحت راية الاسلام ويخضع لاحكام الاسلام واشعارا بهذا الخضوع يدفع الجزء عن يده وهو صاغر فالذي وقع الان
ان الدولة السعودية عاهدت مع الامريكان وغيرهم وجلبوهم مع الاسف الى بلادهم اهم معاهدون لا يجوز الغدر بهم لا في دمائهم ولا في اموالهم ولا في اعراضهم اقعد والاميريكان هون ليست له قوة
لو كنت انا المعاهد اقوى منه بحيث اني استطيع اسيطر عليه واحكم شعبي نعم لا يجوز لكن هذا الامريكي اللي جاي بقوة اقوى مني  اذا انا اخاف واخشاه  ايه. وخطر عليه وعلى الاسلام وعلى الديار المقدسة. اي نعم. تفضل
ايش معنى الكلام؟ المعنى يعني كيف لا يجوز قتله؟ الله يهديك الله يهديكم يا معشر المتحمسين ما اعتبرته بما يقع في فلسطين يقتل يهودي واحد فيقتل عشرات من المسلمين اسمع
في النهاية يعني بتريد انه تصير الارض الفلسطينية ليس فيها مسلم وتبقى خالصة لوجه اليهود. معلش ؟ لا لا اريدها لكن الخطة التي عليها المسلمين اليوم و هيدي بيسموها الانتفاضة اللي بتأيدها مع الاسف الدول العربية بالكلام
واهلنا واخواننا وو الى اخره ثم لا يقدمون اليهم ولا رصاصة واحدة. كيف السبيل تسبيل الخلاص؟ عفوا خليك على سؤالك الاول كيف السبيل هذا سؤال ثاني لكن دعوكم من الحماس
الذي لا يزيد الشر الا استشرارا انت بالجريدة تقول بناء على ما قلت الفا ان السعودية انطلقوا للمعاهدة هاي من موقف الضعف وهذا صحيح لكن يا اخي فكر فيما تقول
اذا قيل لافراد متحمسين من السعوديين امثال اخينا احمد وربما غيره ايضا من الحاضرين اقتل الامريكي حيث رأيته ترى ماذا سيفعل الامريكان بهؤلاء المسلمين الذين يغدرون بالامريكان وهم دخلوا البلاد برغم من اهلها ومن سكانها
بيقولوا بارك الله فيكم ولا بقتلوا مقابل واحد لعشرات المئات ثم ما تؤاخذوني اذا يعني صارحتكم الذي يجوز قتله يجوز نهبه والذي يجوز قتله ونهبه يجوز اه الاعتداء على عرضه
فالان ما رأيكم لعله بلغكم انه في مجندات امريكيات وانهم يمشون في شوارع الرياض مثلا وجدة ايضا شو رأيك اذا واحد من الشباب المتحمس خاصة اذا كان اعجب يكاد ينفرق بسبب ايش؟ الشبق وعدم وجود زوجة يفرغ شهوته فيها. اذا وجد امرأة
على ساحل البحر انه يفترسها ويطلع عليها. هذا موضوع وذاك الموضوع  لا يا سيدي دعا النبي يفرق بين هذا وهذا فمعنى ذلك انه لا يدري ما هو الاسلام من حل دمه حل ماله
من حل ماله وحل عرضوه من الكفار او كما قلت لك الكفار تلات اقسام نبدأ بالاهم ثم ما دونه. الذمي والمعاد والحربي الحربي حماس دمه وماله وعرضه اما المعاهد فكذبمي
لا يحل لا دمه ولا ماله ولا عرضه لانه هاي دول عايشين تحت صاية الاسلام وتحت راية الاسلام الذمي واضح لاننا قلنا يعيش في الدولة الاسلامية ويرضى بحكمها اما المعاهد
فهو تحت معاهدة وبشروطها فاذا اخل الكفار بشرط من الشروط اذا ابن يجوز للمسلمين ان ينقضوا المعاهدة وان يعتبروه محاربين كما وقع بين الرسول عليه السلام وبين المشركين في غزوة الفتح. طيب يا سيدي النقد واضح
تفضلتوا وقلتوا انه في بنات في خمرة اه في دستور اذا في خلاف يعني يتعارض مع الاسم يا اخي كان في كلام بارك الله فيك احكي كلام شرع احكي كلام شرع لما بكون في رجل ذمي يعيش في دولة مسلمة حرام عليه يشرب الخمر
ما بجوز حكي بعقلك يا اخي ربنا قال فاسألوا على ذكر ان كنتم لا تعلمون حرام عليه يعبد الصليب في الكنيسة؟ لا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
الاسلام احكام وشريعة واضحة نيرة كما قال عليه السلام تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يدل عنها الا هالك. لكن مع الاسف نحن لم نعد نعرف ديننا واسلامنا ولذلك من ناقش امورنا
بعقولنا وبأهوائنا. سنقع في مثل هذا التناقض وهذا لا يجوز. نعم. بالنسبة للمعاهدة هذه الكل بعتقد اليوم انها امريكا حضرت الى السعودية بدون يومئذ من السعودية وفرض عليها فرض هذا
هاي الناحية من ناحية لا قبل الناحية التانية. نعم؟ مرتبطة معها طيب على زمن الصليبيين لما كانوا في باب الشام كان يحدث بين الصليبيين وبعض المسلمين كمعاهدات هل كانت المراهات هاي تلزم باقي المسلمين
شو عم نحكي شو عم نحكي يا اخي الله يهديكم عم نقول من قتل معاهدا في كل مش انا بقول نبيك بقول من قتل معاذا في كله في كل لم يرح رائحة الجنة
وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا فانت الان شو صار معك؟ صار معك نسيت نبيك وراح تتعبد الان بصلاح الدين وعم تتساءل يترادون المسلمين في زمن صلاح الدين كانوا ينفذوا المعاهدة ولا لأ
شو بتتصور اذا كانوا مسلمين بنبذوا المعاداة ولا بينقضوها شو بتصور يا اخي بينفذوها اذا كان هو كان ساكت لما كنت انت عم تحكي خليك انت هلأ الزوام يحكي نعم عفوا يا شيخ يعني مثلا كان تكون الشام معاهدة الصليبيين في فلسطين
ييجي صلاح الدين او غيره في مصر ويقع في حرب مع مع الصليبيين. ويصدف انه عسكر الشام المسلم يكون صف معسكر الصليبيين ويحاربوا هل كان مخطئ ساعة الجيش الاسلامي مثل المصري
اللي بحاول في هذيك الاحوال انه هذيك لانه الشعبية كانوا معاهدين الصليبية. انت عم تتصور الان عم تصور الوضع الموجود الان كان في ذلك الزمان والله اعلم. نعم واذا كان فهمي خطأ اللي خطأ
عم تتصور انه صلاح الدين كان في جانب والدول الاخرى كانوا في جانب اخر. هيك عم تتصور؟ انا بعرف انه كان بعض عم بسألك سؤال. نعم وفر على نفسك الكلام الكبير
انا عم بسألك هيك عم تتصور  ما فهمت سؤال بدك تحكي كمانة. بدك خصمني كلامي. لازم. انا بسألك بارك الله فيك جيوب في عنا دول كتيرة بفهم من كلامك انه اليوم في عنا دول كتيرة
اه دولة السعودية تورطت وانا بقولها بكل صراحة وعملت هالاتفاقية مع الامريكان لكن دولة العراق ما ما في بينها وبينها اي الامريكان هالاتفاقية فاذا كان للسعوديين هذا اللي بيفهم من كلامك
كمان ازا كنت موصي اني اخطأت هل بيفهموا من كلامك انه اذا كانت الدولة السعودية تورطت وتعاهدت مع الامريكان العراق ما تورطت هالورثة وما في معاهدة فاذا كان السعودية ما يجوز تعتدي
ويجب عليه ان تحافظ على العاز والميثاق كما شرعنا فالعراق ما هي ملزمة. وهكذا كان الوضع تقول في زمن صلاح الدين اليس كذلك؟ اه اه انا بقول لك اه الجواب من ناحيتين
اولا ان كان الوضع في زمن صلاح الدين كما تظن فليس وضعا شرعيا وحينئذ ستفهم انه بقياسك على ذاك الوباء لا يفيدك شيئا لانه قياس غير مشروع على واقع غير مشروع. بمعنى
هل يجوز للمسلمين ان يكونوا دولا ام ان يكونوا دولة واحدة اول واحد الان في زمن صلاح الدين بلا شك كما هو الشأن الان هل تظن كل دولة كانت عم تحارب الصليبيين اجوا الصليبيين لوحدها
امزوع اليومين جمعها صلاح الدين لمقاتلة الصليبيين الجماعة بعد ما حارب بعضها معلش عارف بابا عم نحكي هلأ   اه جمعه ولا؟ جمعهم بعد ما اضطروا يحارب بعض. الله يهديك. الله يهديك
يا اخي نحن ما عم نحكي عن قبل عم نحكي بعد لما صلاح الدين قاتل الصليبيين كانوا دول متفرقة كما نحن اليوم ولا صاروا يدا واحدة على الصليبيين نعم؟ اصلاح الدين لم يقاتلوا الصليبيين في معركة واحدة
قاتلهم كان بعض المسلمين يقاتل الصليبيين. انت الله يهديك وتضيعي وقتنا. وبتخلينا بعدين انا بسألك سؤال ليش ما بتجاوبني؟ يعني فرض علي انا انك ازا سألتني جاوبك. وانا ازا سألتك ما تجاوبني
جاوبك شي غلط. ما عم تجاوب عم قل لك عم قل لك لما اه صلاح الدين قاتل الصليبيين قاتل وحده ولا مع الدول الاخرى ما بتجاوب بتقول بعد وقبل والى اخره. ايش معنى التفصيل هاد ؟ انا عم قل لك ساعة قاتل الصليبيين
صلاح الدين. كان وحده للدول كانوا متفقين معه على قتال الصليبيين. موحد الدولة دولة واحدة تحت قيادته. اه خلص. هادا هو الجواب الان شو الوضع الوضع فيه دول. فاذا شلون بتقيس الوضع هذا على ذاك الوضع؟ ما بجوز
ما بجوز للقياس  قال لي بده يقيس يا اخي الله يهدينا واياك بده يكون رجل عالم القياس. يا شيخ. بده يكون في يوم واحد. اسمع يا اخي الله يهديك. اذا اعترفت انه
امن دولة واحدة واعترفت انه الان دول شو بتقيس دول على دولة دول متفرقين اعداء بعضهم لبعض ناس مع الصليبيين ناس ضد الصليبيين والمسلمين والى اخره. شلون بدي اقيس الوضع على ذاك الوضع؟ يا ريت الدول الان يتفقوا مع بعض
بعض البعض ضد الصليبيين. صلاح الدين كان يخرج بعسكر الشام. نحن بدنا نعالج الامر الواقع الان. ما لكوا التاريخ الان بدنا عالج الواقع شلون بتعالجه سؤال سؤال يجب ان نعالج الان الواقع
هداك مضى وانقضى والله نصر المسلمين الان هذا الواقع كيف يعالج ببقاء الدول العربية متفرقة وكل واحدة لها قانون نظام يخالف النظام الثاني والقانون الثاني ولا لازم يجتهدوا كما اتحد صلاح الدين. لازم يتحدوا. فاذا شو بفيدك ليش جاك للتاريخ القديم؟ ما دام التاريخ الحديث مخالف للتاريخ القديم
فاذا ما العمل الان لحتى يصير ودول ضد الكفار وضد الصليبيين قل لي ما هو الاعمال؟ توحيد المسلمين. ايوا. بنفس طريقة صلاح الدين. كان يضرب كل واحد بخافه وحده حتى لو اتحد معه صار؟ الله يهديك هلأ انت صلاح الدين صار نبيك مبين
واذا محمد صلى ما ترجع لنبيك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. نعم. ما ترجع اله. شو يعني وجدت في صلاح الدين ما وجدته في النبي الكريم صلاح الدين كان متبع للرسول صلى الله عليه وسلم ما وجدنا في نعم؟ ما وجدنا لا انت الا صلاح الدين كله. قلت له محمد صلى الله عليه وسلم
لذلك ما العربي القديم ومن ورد البحر استقل السواقيا. نعم. صح؟ صحيح البحر هو محمد وصلاح الدين هو الساقي ليش عم نسترجع للساقي البحر وبحرك هذا ماذا يقول لك بالنسبة لواقع الدول العربية اليوم
اليس الواجب عليهم يتحدوا ضد اليهود ضد الصليبيين ضد البوذيين؟ ضد الكفر على كل عيني ووجوهي. اليس كذلك؟ نعم. طيب. هل تجد هل تسمع لهم ركزة هل تسمع لهم صوته
انه بريدوا يتحدوا على الاسلام ودين الاسلام كلها صريحة اذا ليش عم تبحث في التاريخ القديم عليكم التاريخ الجديد الان وانظر ما الذي يجب الان ان يكون الواقع اولا فيما يتعلق بالدول
العربية المتفرقة ثانيا ما يتعلق بالافراد افراد كل المسلمون عليه واجب فما هو واجبنا نحن اليوم واجبنا انه كل واحد منا ينصب حاله كانه رئيس دولة و بده يضع نظام انه قاتل الامريكان لانه تورط السعودية وجلبتهن بلادهم
الامريكان من الدول الاسلامية اليوم والباريصان والفرنسيين ونحو ذلك ثم نحن مع الاسف هاي غفلتنا بعيدة. والان انت جبت الحجة الان جبت الحجة ان تنصروا الله ينصركم ايش معناها ايش معنى ان تنصروا الله ينصركم؟ اه وين الدول المسلمين حقيقية؟ وينها؟ وما يدري نعم؟ وما
اذا انا مؤمن فاعل خير في اني انا مش مؤمن؟ الله فالح  نعم؟ هل يجوز للمسلم ان يعاهد كافرا على مسلم؟ فلذلك معاهدة السعودية تعاهدوا مع كفار على مسلمين. الله
انا شو اعمل لك؟ اه. لك يا جماعة شو مقصودكن تحكوا ولا هيك ؟ لا مزبوط. انا شو عم احكي اما اول هذا خطأ. نعم. هذا لا يجوز ونحن لنا محاضرات في هذه القضية
فايش معنى هالسؤال هذا؟ المسألة الثانية المعاهد المعاهد اجى حتى يحمي التدخل العراق في السعودية. افرض انه المعاهد هو الاعتداء هو اللي بصيرش دمه حلال على المسلمين يا اخي حكينا ديك الساعة الله يهديك
الله يجزيكم. امين. كانه عم نحكي مع لا مؤاخذة مع الجدران. هل ما ذكرت لكم قصة صنع العجيبية تناقضوا معاها تقتلهم. الله يهديكن. انا اسف يعني. بس كنت نعشان انت. سؤالي في اليد ان شاء الله
السؤال اللي فات يا شيخ لو اقرب الميت احد الورثة دينا فهل يطالب الوارث بهذا الدين؟ ولو اقرن الوارث الميت بين فهل يخصم هذا الدين من الارث؟ كلاهما واجب يعني الميت مات وعليه دين فيجب على الواثا ان يبادروا الدين الوارث احد الورثة لحد الوارثة
الليل لاحد الورثة. انت ذكرت سورتين الله يهديك. عيد السؤال مرة ثانية حفهم لو الميت اقرض احد ورثته دينا فهل يطالب بقية الورثة لهذا الدين؟ نعم. الثاني لو اخذت الجواب؟ نعم. نعم. اه
الثاني. الثاني لو لو لو الوارث كان مقرض الميت دين فهل يخصم من الارث؟ يقطم قبل تقسيم الارث يغصب الدين ولابد نعم. طب لو اوصى الميت باقل من الثلث ولم ينفذ الورثة الوصية
لو اوصى الميت لاقل من الثلث. اي نعم. ولم ينفذ الورثة الوصية. فهل يقع في الحرام؟ طبعا يقعون في مخالفة الامر من بعد وصية يوصي بها او دين  فكما لا يجوز للورثة
ان لا يفوتون الميت دين الميت او ديونه كذلك لا يجوز للورثة ان لا ينفذ وصيته ما دامت وصيته شرعية اما اذا كانت مخالفة للشرع ولا يجوز كما قال عليه السلام
لا وصية لوارث ابن الشيخ والسيدة او اوضح الدين. الدين اللي على اللواء الميت اللي هو ابنه ساعده في بناء البيت. رجع. فهل هذا هو؟ عاساس يعني انا احنا واقعين فيها الشغلة هاي
صديقك تتحمل لي سيدي الشيخ. الحادثة طازة يعني الايام هاي. سبق يا حبيبي الجواب عن هذا السؤال. سبق وما كنت نايم ساعتها لما لما ذكرت حديثين نعم قلت اطيب الكشك كشف الرجل من عمل يده. نعم. وان اولادكم من
كشفكم انت ومالك لابيك كل هذا ذكر. واجيب عن هذا السؤال. بارك الله فيك. ما هذا الاقصد  سؤالين يعني يتعلق بالمساجين يعني ونحب يعني في هذا الجلسة الجواب عنهم. الاول
رجل محكوم مدى الحياة الله اكبر. فهل يجوز له ان ينيب غيره بالحج يعني بعض خمسة سؤال  هذا له حالتان الحالة الاولى  هل قبل ان يسجن سجنا ابديا اه مضى عليه الدور
كان مستطيعا للحج ثم لم يحج او لا فان كانت الاخرى ما واضح جدا انه يجوز له اما ان كانت الاولى اي انه استطاع ولم يحج اما الان يريد ان يتدارك
ما كان مقصرا به في قيد حريته وشفاعته فينيب شخصا انه نيابة شرعية فهو جائز واضح طيب الدرس والدرس ولا كيف؟ جمعنا الدرس مع الدرس؟ اه ما ما بعرف انه شوف هلأ بننتهي من
سؤال و بعدين اشتغلوا بالضرس الثاني. نعم. اه يعني من المعلوم انه لا تقبل التوبة عند الغرغرة. اه رجل حكم بالاعدام. اه. عند التنفيذ لما يدخل الى الغرفة حتى ينفذه. هو متحقق من موته الان يعني. اي نعم. فقبل ان يصعد
المشنقة يقول لا اله الا الله ويستغفر ويتوب. فهل هذا يدخل في باب تحت الغرغرة؟ نعم لا يدخل لانه ما غرغر ما حشرجت الروح بسم الله لكن هو غلب على ظنه ان الموت
اتيه آآ التوبة المقبولة ما لم يغرغر. هذا نص صريح في الموضوع اه اشتغلوا اشتغلوا بالضرس. انا مو بالدرس. قصة يوسف عليه السلام اشهر من الزوثر الوليدات حديث ويقبل بعضنا بعضا
ولا لا ليعانق بعضنا بعضا قال لا ايصافح بعضنا بعضا؟ قال نعم هل هو صحيح ام ضعيف تعليق على المعارضة موضوع المعانقة  اما المعانقة المذكورة من حديث تبين انها ليس لها شاهد
احنا كنا حسنا الحديث الصحيحة مذكور فيها المعانقة ثم تبين ان المعانقة في الشواهد لم تذكر فاخرجناها من الحديث يعني قضية كونها شاذة  لكن المعانقة بعد ان تبين ضعف زيادة
وجدنا في بعض الاحاديث ان الرسول عليه السلام عانقه احد اصحابه واقره وقلنا بانه يجوز لكن كما نقول في اه تقبيل اليد اي لا نجعل ذلك زيدننا وعدسنا وانما احيانا
اه  اما بالسفر وقد صح عن الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا بعد سفر تعانقوا فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة