زيت الحبة السوداء او الحبة السوداء مقشور انه شو عمل معاه يا شيخنا يعني ذريعة ثلاث ايام. انت تتحدث عن سيارتك انا الان في شيء اه جميل جدا ووضع في ذراعي
بمفاصل وصرت واقف على طبيب مختص بمقاصد منذ شهور اه مع استعمال الادوية ما عم يشعر بالفائدة بل لتأخر آآ وهل يعني في ما ينفعنا من هذا الطب العربي بل النبوي
اه شيء يعاني هذا المرض الذي تشعر به كيف شعورك بالالم؟ بالمفصل نفسه من نادي العمل مش ليه في المفصل واجلي بالنية المقاسم او الركب مثلا يشرب اشد من اليمنى
وفي الذراعين على العكس من ذلك. نعم. المرفق الايمن اشد من الايسر اي نعم يطيب لي الغمز اللي بيسموه التكريس ايه هذا في اللغة اللي قرأناها في الحديث يسمى رمزا في هذا يعني لو واحد حبسني جيت
وغمزني ليل نهارا ما اقول القط في قبضه. بصير عندي طيب آآ شو عندا؟ اه هل جربت وشربت الا جرب ولن تغضب طيب الخلف انا كنت بهذا السن كنت اخرج على الزواج مفاصلك وامسك في الدرج وانا لست اتشائم
وقرأت في كتاب امريكي على انه هذا الخل اذا شرب مع الماء مخلوطا ملعقتان او ملعقة صغيرة في طرد من الماء شوف هذا انا عندي تساؤلات كثيرة اه الخل انواع
ان نثبتها الخل انواع وانت هلأ حدد الضفة خل التفاح عياره يختلف عن معيار خاص هدول اللي بيتاجروا فربما ملعقة انسان في بلاءه كثر الملعقة اللي هي تصبها. نعم. من وخل. من الخل الموجود في الجنحيات
الامريكي او الاوروبي المخلوط بالماء بنسبة خمسة في المية. اذا شفتوا اذكار منين بعرف من هلأ؟ ان شاء الله لابعث لك قنينة بعد موجود بالسوبر ماركت موجود بنسبة خمسة في المية سؤالك وجيه وعلمي
لانه الخلف بكون نادمية. اه. ان اسكت الانسان على راس المال. يا الله. وانما محلول خمسة خمسة اجزاء ما فيش حاجة هذا هو المطلوب اربعة في المية اقل من المطلوب. نعم. يعني زل
هذا هو اربعة في المية هادو؟ نعم. بجيبوه من اوروبا مركز وبحلوه هون في الاسانس هاض. بالنسبة خمسة في المئة هذا اربعة في المئة وهذا بده ينصب على كوب ماء ينحط معلقة من هذا فقط ايه مع كوب ماء
ثم ثم مع الشاي ولا تبع الماء وبعدين في اسلاف الاب طويلة قالوا لي بتعني انت؟ لا الذي تريد ان تجرعه لا يعني عادي الفساد الان نحط اه ملعقة من هذا الخل. نعم
في كأس زمان من هذا الكأس. او نصف الكأس. او نصف الكأس. طيب. وبعد ذلك ثلاث مرات في اليوم اذا رفع الضغط عند اقامة ذكرت انه عندك دم كثير. لا هذا ماذا؟ لان الدم قليل الان. طيب الان عشرة ونص ان شاء الله لا ينفع
ايه؟ النبض اثناء الضغط عندي تقريبا يعني ما عندي اياه يرفع لانه انا دون اه اربعتاش خمستاش العالي وتسعة الداني هل يناسبني بلا قواعد مع مرأيت صار عندك صداع طيب
ولا يضره اكثر منه. ايه. الى ما لبست اي اشي صداع عنده اشرح منه باستمرار تلات مرات في اليوم. ايوا. طب لكل ولا لأ؟ مش مهم. مش مهم. طيب. غير مقبول. لكن سامح شوكة
ها؟ طعمه اه كيف افعل؟ نمزج معه قليل من الماء. قليل من العسل. مم اسأل الله او مع السرطان او مع الاكل تبعه سلطة انا بقبلها من الخل على الليمون. اه
ايه نعم كل شيء هذا طيب تقديم هذه الوصفة خذ خبيث الماء لوضع المقاصد؟ نعم وباذن الله لن يمضي اسبوع وتراها اذا كان مثلا عالدرج هو الشافعي انا ثلاث ايام فقط
لانه هذا شو مفعوله يكونوا الاطباء لانه طبيب اللي كتبها طبيب امريكي مختص كتب على انه هذا الخل عندما يدخل في الجسم المر ديال المفاصل بيكون فيها شيء من الكلس متوسط هو اللي بيسبب الالم
فهذا يذيب الكيس الكرش اللي مو مناسب لمسة العبارة فهذا ثالث يعني اذا الالم جاي من الكرش والعظام هذا الخل باذن الله يزد اذا كان الذي اذا كان هيك انا عندي ان شاء الله. وصفات ثانية مم. موجودة بكتب لك اياها كتابة ان شاء الله وستصل
آآ يرث الناس انت بتقول استعملت هذا وانت شاب سرعة تأثير هذا العلاج في الشيخ العجوز مثل حكايتي فتأثيره في مثلك انت في هالشبابك اعطناها للناس صار لي سنتين بمارس هذا الامر مش من اليوم. فلسطين لما سافر
وصلت الى رجل ستين سنة من دار ابوه مؤذن من باب الشيخ حسين ربي يعني كان يركب الدابة تبعته على المسجد وادى جزاك الله كل خير ما دريت عنه كيف ارده. على كل حال ان شاء الله هلأ بتكون انت امام تجربة ثالثة. في شي
قبل اربعة وسبعين سنة مليحة مليحة نفس نطحنها اكثر طيب معليش بروح اجربها لك اها اكيد لو بالنسبة لاسباب كثيرة اما ان ما يكون نقص او انه بكون تآكل في العظم او او بكونوا التهاب
فان له اشياء كثيرة جدا ما اتصور انه كل الحالات يعني تزبط على هذا اللي عم نحكيه احنا يعني. نعم الله اكبر. لكن لا بأس من التدمير. صحيح. لا بأس. نعم. لا. اه. هاي ضروري
والله هي الاشاعة طبعا نبين انها في احتكاك او نهاية تآكل او في تضيق بعض المرات طبعا مفاصل يعني المفصل هو اللي بتحركها المرض بيصير في ضيق اللسان وتحد الحركة بزيد الالم
يعني السور ما تؤخذ يعني افضل يا اخي تحس بالم شديد في الحركة حركة وما يعني كنت سابقا ما اتضايق ان الان كلشي من الاحساس بالالم يعني عندي عمة عندها نفس الشيء واخذناها الى امريكا
اه طبعا الحديث مم بدل الركبة هذي وتلبس على العظم وتمشي ما شاء الله مثل الغزال هلأ بكون في شيء يعني بكون في تعاقد وعملية تاخذ ساعة بعد اربعة ايام تمشي
شيء عجيب جدا نعم علمه من علمه وجهل ومن جهل. او يتأكد واذا ثبت هذا الامر لكن هذا يا استاذي طارق ما هو خاص بركبك يعني هلأ هون في المراء والعضد
يعني في مرض شو بدنا نسميها؟ اعصاب ايضا لا اذا كان مثلا يجوز يكون بالعضل او بالوتر هون الوجع قلنا يا دكتور. طب العظمي. اه نعم هذا عادة بيحصل كثير على الوجع هون
تفسيرا حركة الايد من كتابه. اسمه طبعا هذه المنحة اللي بصير فيها هذا الالم الشديد. بعدين في مشروبات يا سيدي اعشاب زاكية نافعة كويسة ان شاء الله نأكد لك اياها العرب اللي
اسمها لوجع المفاصل بوجع الاعصاب اللي هي في هذا الموضوع الكتب الصفرا انه الناس منها الناس. ما حدا بقرأه. حتى لو قرأوها ان شاء الله نكتب لك اشي بعينة قبل الشيخ
يعني ما هو دقيق لانه مفهوم لانثى خاصة من الحنفية ومن كلام المشايخ يعتد بمفهومهم ومفهوم كلامه ان الكفار رب انما هو لا يعني ولذلك فهو يريد ان يقول الانسان ما يرى. مش المؤمن من الانسان
الانسان ما يستطيع ان يرى لان الله يقول انه يراكم هو رقمي من حيث لا ترونه. اه نعم. يعني اللي بده يرى الشياطين بيتهم نفسه تهديد فيكون عنده معاصي وبدأوا يظهرون يفتنوا فيه
وهذا من تجربتنا يعني الصحبة الطويلة انا وابو يوسف يعني بتيجي عنا مشاكل كثيرة للجميع يكون عنده ذنوب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمر يا عمر يا امام الله ثم مررت يعني في حي او جيت ما ارسلت
الا سلك الشيطان فجا غير فجه. اذا نسيت الشيطان بيجي عليه على هذا الانسان اللي هو بقول عنه احنا مسلم مؤمن بالله سبحانه وتجلى له يحكي معه الا ويكون هناك عنده والعياذ بالله في اشي
يحرز نفسه ثوب الى بلاد هنا يرد قصة ابو هريرة مع الشيطان ماذا نفعل بها؟ اه اكيد ها؟ كيف الجواب هذا؟ والله انا بوقف يا سيدي وهذا نصف العلم. هذا من العلم. لا بقول
قولك بوقف هذا من العلم لا يستطيع نعم رب العالمين الله يرحمه ابو يوسف بقول له يا شيخ والله فقدناه اي ما في شك. يا سلام شو كان ينفعنا هون. الله اكبر. الله الله. الله اكبر
فبنسأل فنستغل الفرصة اطال الله في عمرك الله يبارك فيك لا اله الا الله آآ الاية السابقة معناها على ضوء من جاء في السنة بمثل هذا الحديث في الصحيح معناها
من حيث لا ترونهم على صورهم التي خلقهم الله عليها اما سؤالهم التي يتشكلون بها ممكن ان يروا بها لكن هذه الصورة لا تعلق الانس بشخصية صاحب الصورة لانه متبول ومتلبس بصورة اخرى
على هذا يثنى الحديث ابي هريرة وما شابههم يعني هذا الشيطان الذي تحول الى شخص فمن الانسان حتى تمكن الانسان وهو ابو هريرة ان يلقي القبض عليه وان يهدده بانه سارق وانه سيرسله الى الرسول عليه السلام
ايجري بهم ذلك بينه وبين ابي هريرة ذلك الاستعطاف بانه فقير ودعاء له آآ يطلب منه ان يترك سبيله احن قلبه عليه واعتق سبيله ولما اصبح الصباح وقص ابو هريرة قص على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انه شيطان وانه سيعود اليك وفعلا عاد اليه مرتين اخريين وفي المرة الثانية ايضا ترقى قلبه عليه واطلق سجنه للمرة الثانية شيطان لن ادعك الرسول عليه السلام قال ليونك شيطان
قال دعني وانا اعلمك اية اذا تلوتها قبل نومك فانه لا يضرك في تلك الليلة انس ولا جن اية الكرسي زاهر انه الزمن الاول كانت القلوب غير قلوبنا ما درت يعني تشدق
بسهولة. نحنا متل ما في شي يتعلق. سؤال بعد سؤال في غار وعد قار آآ دخل في عقله انه الكلام صحيح اسألكم وهو على علم ان هذا شيطان هو الشيطان عدو مبين للانسان
كيف ما دخل في عقله فلما اصبح وبقي رسولنا عليه السلام وحدثه بما جرى بينه وبينه الشيطان قال صدقك وهو كريم الشاهد ان انه رق هو قبيل من حيث لا ترونهم على خلقتهم الطبيعية التي خلقهم الله عليها
اما اذا تصوروا بعض الصور الاخرى فهذا ممكن ان يعرض عليها لكن كما قلت هذه الرؤيا لا تحدد شخصية المرء امام الانسان وقد يتمثل صورة اخرى من هذا القبيل الحاجات التي تخرج في الدور
فانها قد تكون من الجهل اه ليه؟ لانه تتصور بقى بسورة اللام ولهذا جاء للاحاديث آآ تنهى المسلم عن قتل الجهاد الذي يخرج في الدور الا بعد الانذار ثلاث مرات
وكان ذلك بعض ذلك الشاب الانصاري الذي كان حديث عهد مارس خرج من داره ثم عاد اليها واذا زوجته على باب الدار فاخذته مغيرة. الله اكبر اليوم بيخرجوا شافرات ومتبرجات
بالازقة وبخاطروا الرجال بالشباب ولا حراك ولا غيرة ولا احساس هذا مجرد ما رآه واقف على باب الدار رآها اخذها ليطعنها اي نعم الحربة على اش قال لك؟ ادخل الدار والله
ودخل في الدار واذا بافعى غليظة متكورة على نفسها على فراشها اعرف النساء يعني قاف جدا هذه تركت الناس لا تقدر تفوت الدار ولاية التوبة تشرد مثل ما يفعلوا اليوم يعني خاصة بمثل هذا العذر
اي وقف على باب الدار انظر فضيلة شيخنا يعني ما في شيء واضح ما ذكرت في بروزها الى باب الدار الشاهد فدخل ورأى هذا المنظر فما كان منه الا ان طعنها
يقول راوي الحديث فمندري اي ما كان اسرع موتى من الاخر لانصاري مات ومحمد ماتت لما وصل الخبر للرسول عليه السلام قال ان اقواما من الجن في المدينة فاذا رأيتم شيئا من ذلك
فاجروهم في هذا بيأيد انه اليوم يتطور وبيتشكر الاية اذا تفسر على المعنى الذي لا يتصادم مع هذه الحوادث والوقاية الصحيحة الا نعود انا لاستفيد منك ايضا آآ احيانا معي
بلغم ملغم آآ هذا البلغم تطور معي من آآ سيء الى اسوأ ثم من اسوأ الى سيء هذا بلغم كان عبارة عن لعاب آآ نزيد يعني من لزوجته يكاد يخنقني
ودائما تراني وكلما فعلت هكذا ببسط يعني الى ان تطور ايش صار بطلع مع البلغم آآ مع البساق بلا مكثف اه اسمر اللون يعني جاذب مما تطول سورة ارى فيه مشاحات من دم
الى ان عرضت حالي على الطبيب واعطى لي بعض الادوية لا اقدر استعملها آآ صار يعني الامر احسن اللي قبل بكثير لكن هاللعاب هذا ما انقطع الدعاء باللذي ما في ذاك البلغم الجانب الاسود لكن شوفوا الان اه
انسداد في انفه احيانا محدثين يشعر كاني انا مسكون ولست بالمشكور بصير عندي ترسبات آآ يا طيب لي دائما العب به ربوفا وهو بيكون جامد احيانا لدرجة انه قد يسيل دم
طبعا الجرح البسيط المعالجات اللي اعطوني اياها عثرات كسرات نصنها تلات مرات في اليوم اشعر ان القطرات في فايدة في تخفيف لكن ما في استئصال لهذا البلغم ابدا اه وهكذا يعني هي اشياء كثيرة منها هذا الوضع الذي انا فيه الان. يعني
في اثناء القراءة ما انشطت القراءة ظهرا لانه اخذ بحناقي لعل هذا الخير كمان له فائزين. ها؟ والله كله موجود. هذا ايضا مع نفس الزمن ينفع ها واهلي بسيطة متاسية. لا انا سألت الخال يعني
اهل ان شاء الله لانه ما ضرك ولا اشي بالنسبة للصداع؟ اي نعم. وباكثر. انا سنتين وانا اضيع فائدة عظيمة في كل شخصية هذا الخط سنتان واولادي كمان للذاكرة هو والعسل
بالتفسير يعني الطاقة يعني استمريت عليه سنة وانا اخذ كل يوم كل يوم كل يوم لكن ما اكفر ملعقة ملعقتين العسل ملي عجباتو نسأل الله العافية ليك ما يشوف الوقت الخاص انا حافظها يعني رغم انه لو
فاكتب لك وصفة اكتب لك خمس او ست لان كل موضوع العرب يعني اللي ذكرتهم اياه. لحظة. الكتب عندي في البيت لكن شيء احفظه عن البلغم هذا ثانيا منصق مفيد اشي عجيب
الى كل الناس اللي بشربهاش يعني بقول اه غفل عن اشي مهم. نعم. او ياكل هاشم ياكلها اه. صحن شوي او في كوب صب عليها مي صافية مسؤولين لو اكلت منها شو بسورة الماية السخنة يعني
الف لا لا بدي نظف الفنجرة تنظيف عدن للسائل ليش بتستعملا ان شاء الله باستمرار رياضيا. ليش زين؟ المرة المرأة نعم منها لن تضرك ومنيحة ايضا للسكري من كل الحاجات. بقولوا العرب لولا لو يعلم الناس ما من طوائف لاشتروها بالذهب والفضة. هذا مو كلام العرب
ابو كلام احد الكذابين نسبه الى الرسول عليه السلام. لا انا من كل العرب. نعم بس بتقول لك حديث خطأ هذا بياع موجود حديث موجود حديث في السلسلة اللي قال المصنوعة في الاحاديث الموضوعة على الشيوطي. مذكور هذا حديث يعني مع التنبيه على انه
موضوع اي نعم لو يعلم الناس ما في الحدة لاشتروها بوزنها ذهبا وكتب العرب مقلوبة فقط ينسبوها الى العرب اطباء العرب. لا والله. هم عن علي رضي الله عنه. ايوا
الاخاطب الشيعة الشياع يخاطب الشيعة جوج ايوا بس بتبيع نية ولا مطبوخة اه موضوع الانتفاضة او بما يسمى بالانتفاض الان نعم انها خلاف الجماهير الناس الذين يتحمسون للانتفاضة. نعم انا لا ارى ان هذه الانتفاضة ستأتي الا بالدمار
لانها تحريك السياسية وتحريكه لم يستعد اطلاقا هذه الحركة اشبه ما تكون عندي بالثورة السورية الاخيرة هذه ضد حافظ اسد لانهم قاموا بها دون ان يخططوا لها وماذا تفعل الانتفاضة
مع هؤلاء اليهود المسلحين بكل سلاح ولا يتحرك دولي من الدول العربية لامدادها بنوع من السلاح انا لا اعتقد ان هذا عملي يجوز شرعا تجزم ان اعتقد بانه سيفيد واقع الحروب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فما يقتل آآ هذا ما يقتل اليهودي الا ويقتل المقاومة والمناصرات والمفروض بعد الجماعة المسلمة ان تدخر قوتها لسعة التي يجب عليهم ان يتحركوا ويغلب على ظنهم
انهم يستفيدون من حركة الدين ومن هنا يقال في الامثال العدوية اه ما بتقاوم اخرس فيها الكلام عندكم المخرج قدرة مثلا غليظة التي يطعى بها الى اخره ما تقاوم المخرج
هذا مثال ينتظر تماما على اخوانا الفلسطينيين الذين يقابلون الرساة بانواعه واشكاله بالحجارة نعم المفهوم اذا انه لما بيقابلوهن بحجارة فما يرمونهم الا بايديهم واحسانهم آآ شهد آآ شديد انا كنت اقول ولا اذاء. انه الجهاد في افغانستان اربعين
ومع انه كان في هناك مساعدات فردية شعبية من الشعوب الاسلامية كلها وربما بعض مساعدات اه اه غير اه يعني صريحة من بعض الدول العربية لكن كان المفروض انه الامة الاسلامية تتحرك من اقصاها الى اقصاها
لامداد الشعب الافغاني بكل عدد واوجد حتى يستطيعوا ان ينتصروا على هذا الزب الروسي كما يقولون ومع ان القضية وصلت تقريبا الى نهايتها فالظواهر لا تبشر بخير يكفي في ذلك ان الدول العربية
كلاما لا تجد نصرا لهذا الشعب ولا يتخذون اي موقف يعادي اتفاق الدولتين كما يقولون عظيمتين ما ايش؟ في ايقاع الصلاة بين رؤوس وبين الاوزان. ايش علاقة الدولتين دول وهذا امر واضح جدا مع ذلك
الدول العربية لا تحرك ساكنا ولا تنصر الشعب الافغاني ولو بكلمة الى اخره فما بالك مع الفرق الشديد بين الافغان من حيث انه كان يأتيه المدد لا بأس به. وبين فلسطين
المحاطة بحراس من نفس نعم. الله اكبر كيف يرجى يعني لهذا الانتفاضة هائلة اصلا عن ان نقول كيف يرجع لها نصر قال اليهود هذا امر مستحيل وليدك فنحن فعلا نلقي بانفسنا قتالك
بسبب هاي الحركة وانا اعتقد انها ليست نازعة من الشعب وانما من تحريكات هذا رأيي في الموضوع والله اعلم والله المستعان والمجاهدين ثم الان قد شكلوا حكومة مؤقتا هنا وسمعنا ان في هذه الحكومة
آآ وزيرين لله احدهما ملقب باية الله عاصفي يعني الرتبة الدينية عالية عندك كلمة ونصيحة لهم في هذا المجال ما كلنا نسمع بهذا الاشي نعم وليس طبعا موالي انما هو قد يكون
في شيعة في العدوان فيه حوالي سبعة بالمئة وحواد مليونين سني في الاراضي الايرانية حاليا من السنة المهاجرين لا اله الا الله وما على كل حال نحن نرى عقدنا سورة
لما كنا نسمع ونقرأ لنا يعني ان هناك احزاب عديدة من اهل السنة وانفسهم وهذه التحزبات هي ضعفا في هذه ثم او في هذا الشعب اوعى ففيه مسلا بعض الرؤوس
من الصوفيين ومن المذهبيين الجامدين المقلدين وفيه الحلفيين اخوان مسلمين وفيما فيه والان نفاجئ بهذا الخبر ان احد اه اعضاء الحكومة الجديدة نعم؟ رضوان ليش من الشيعة فانا اعتقد ان الامر
لا يبشر بخير حينما لا تكون الحكومة قائمة على اعضاء اولا مخلصين للاسلام وثانيا متحلين مشربا ومذهبا لانه الاختلاف والتنازع قليل الفشل كما هو نص القرآن الكريم فاذا لم يقف الامر
عند تلك الحدود التي ذكرناها انفا من صوفية وحنكية متعصبة ونحو ذلك وحزبية عمياء بل انضم الى ذلك ايضا عضوين من الشيعة فهذا لا يبشر بحير لكن في الوقت نفسه
آآ اقول المشاهد يرى ما لا يرى الرائد قد يمكن ان يضطر هؤلاء القائمون على الجهاز الاوراني ان يختاروا عضوا من غير منهجهم السني من الشيعة آآ دفعا لفتنة يتقون فيما بعد
فيما لو لم يفعلوا ذلك آآ انا اقول هذا تحفظا واحتياطا لان اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها فان كانت دافع الى هذا الاختيار وما اشرت اليه انفا
فيكون ذلك ماشيا على قاعدة من قواعد الشريعة وهي دفع المسجد الكبرى بالصورة اما ان كان ذلك من باب المسايرة والمداهنة وهناك اسم للشر وارجو ان تكون الاولى دون الاخرى
ونصيحتي على كل حال بهذه الجماعة القائم على الجهاز ان يتأكد قتلوا على اساس الاسلام الصحيح المشتقى من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والا يتنازعوا فيفشلوا
وتذهب ريحهم ايهما اكثر اجرا بناء المسجد ام بناء المدارس الامير اعادة يا شيخ للمنهج انه يستطيع ان يجيب عن هذه الاسئلة الحديثة بخلاف المنهج الخلفي الذي لا يعرف الا الوقوف عندما نص عليه
متأخرون وهناك وهناك عندنا حوادث كثيرة جدا بتدل على المرتبة او المنزلة السيئة التي وصل اليها هؤلاء بجمودهم على تقليدهم في مذاهبهم واذكر على ذلك رجل في دمشق الظاهر انه متدين
في عنده برادات لحفظ الخضار واللحوم جاءه ذات يوم رجل كان ارميني يعني ايه قال له عندي لحوم من لحم الخنزير اريد ان ادخره عندك على اجر واعطيك ما تريد
هذا باعتباره مسلما اولا وملتزما بدينه واحكام شريعته ثانيا مجرد ان سمع باسم الحجاج قص شعر بدنه لكن هناك ما يصنعه في هذا العرض للسقي بس صار عنده يعني نناقشه بين عقله وبين نفسه
ثم تغرب العقل الديني على النفس الامارة قال ربنا اسأل اهل العلم. فذهب الى واعرض عليه القصة ويريد الجواب منه يجوز او انه لا يجوز قال له اكتب سؤالك قال كتب سؤال وقدمه لحضرة مفتي
وهذا مفتي مفتي سوريا مش مفتي ناهيه او قضاء وفي سوريا كلها قال له بعد اسبوع بتيجي تاخد اللوح ما شاء الله ما عرفته تحتاج الى استعداد اسبوع من البناء
وليتها نجحت جاء بعد الحضور قال له والله لو سمحت هيا الدواء هكذا ثلاث مشاوير مشوار اسبوع بيتحمل الاسبوع السادس طرق الباب ما حدا رداني تجرأ وفتح الباب هيك واذ وجد المفتي الاطفال
هذه على قول من ثغرة النوم هذه الحركة سلام عليكم ما وجدنا لك الجواب يبشره يعني بعد تلات اسابيع عصا الجواب جزاكم الله خير خرج من ديوان طبعا المفتي الى الصحب
فقط في ثقة ما فيهم انه حلال ولا حرام ادخار اللحم هذا الزير حرام احد عمته يقرأ من اول يرجع من اول لاخر من اخره لاول انت موظف سائق سيارة هو من اخواننا السلفيين
اسمه صلاح الجزائري قال له يا صلاح شوف لي هالفترة انا ما عم افهم ولا هي معركة اخذ سعاد من صلاة يقرأ الاسر ييجي ميتم حلال ولا حرام الو وقعدنا قال له تعال لارضك عند رجال
ما يمثلون سعادة لكن هو راح يفهمك الموضوع والله انا السلام عليكم وعليكم السلام حكوا لنا الاسرة في هاي الفترة ونحن ما كنا حلال ولا حرام؟ قرأتها انا الجن معكم
لانه الشيخ مش فهمان حرام ولا على هذا والفاقد يسيء لا يعطيه شو مساوي كذا في المسجد الاعظم؟ الله اكبر نقل نقول عن بعض كتب الفقرة ما هي طبعا صريحة في موضوع المسألة لكن لا
ليس امثلة مثلا نقل اه الخمر على دابة المسلم هل وجود او لا يجوز ومتل ما صاحبنا بالمسألة قولا جاء في كتاب كذا ولو ان غنيا استأجر مسلما الا ان يحمل له القمر على دابته
قال فلان لا يجوز ويحرم عليه الاجر وقال فلان يجوز ويطيب له الاجر وهكذا جاء في كتاب كذا وكذا اذا استأجر الجني مسلما على ان يبني له كنيسة هل يجوز ويحله الاجر ام لا
تمام نقول متضاربة والغريب بالنسبة لعامة الناس متل صاحبنا هدول هدول مين؟ انه ناقلين نقول عن كتب غريبة لاسمائها بقل لك مسلا جاء الشريف كل كل نصيبك ها فبالتالي ليه
مثل ما صمت انا بزمان جاء حزب الواجهية كذا وكذا جاء في البزازية كذا وكذا الدخول المتعارضة ومع الاسف الشديد مع تعارض النقود من قبل حضرة المسكين ما بالكش بحيث اني
بعتوا رأي الشخص لهذا السائل وانما يكثر من الفتوى بقوله ومما تقدم ليعرف جواب السؤال لا تعريف ما اعطى جواب. نعم ليه؟ ما دام في المشارق اولاد ما بيقدر هو يشتهي
لان الاجتهاد ممنوع عنده واجبهم انه ينقلوا النص وبس بهالطريقة هاي لا يمكن ابدا ان يكون جواب مثل عين مثلا اما انا رأيي ان السؤال خطأ لانه نادىء من عرس
وهو مسجد ومدرسة ترى كيف كان الامر في العهد الاول السلفي الازهر المساجد هي المدارس ولذلك لو كان يصح توجيه مثل هذا السؤال فلا اقل من ان نقول لا شتان بين المسجد وبين المدرسة
المسجد ابدأ من المدرسة لكننا نقول السؤال خطأ في اصله لاننا يجب ان نحقق المثل السائر التاريخ يعيد نفسه يجب ان نرجي ان نحن في اخر الزمان الى ما كان عليه اول الزمان
الانارة التعبدية هكذا ينبغي المساجد الان عبارة عن مثل كنائس ولا تشبيه المساجد من الكنائس من حيث الواقع من حيث كونها تحت اشراف وزارات لا تكن من شريعة الله عز وجل حقا
المساجد فقط تصلي الصلاة وسكر الباب بينما هذه المساجد يجب ان تكون فيها مدارس مختلفة وما كان الامر في الزمن الاول انا على اني من انجيل العصر الحاضر ادركت المسجد الاموي عامر بن ماجد
هنا حلقة تعلي من الحديث هنا حلقة النحو هنا حلقة الفقه الحنفي والشافي والاخ المسجد عامل بتدريس وتعذيب. والتاريخ يذكر حتى علم الفلس كان يدرس في بعض العصور التي مضت في المساجد
فاذا فلا ينبغي ان نقرر مثل هذا السؤال توجيها بل علينا ان ننسفه نسفا نسفا وان نقول الم تر ان الشيخ ينقص قدره اذا قيل ان الشيخ انوى من العصى شو جاب المدرسة الى المسجد؟ المدارس هذه تليق بمن لا مساجد عندهم
اما من كان عنده مساجد فهي مساجد الصلوات والعبادات وهي مساجد لتعليم العلم وهنا حكمة فهذه المدارس التي تكون في المساجد تكون متقيدة بتعليم ما ينفع وليس بتعليم ما يضر
اي حينئذ لا يدرس اهل الاقتصاد في المسجد وفيه تعامل بالربا والحسابات الدقيقة ما يتعلق بذلك الى اخره فيكون دعم المدرسة في المسجد اه سببا ماديا لا شعوريا الى ابعاد المسلمين عن دراسة ما لا يجوز
لانه هذا مسجد المدارس اليوم تدرس فيها كما يقولون الفنون ايش؟ الجميلة يدرس فيها الغناء والموسيقى والات الطرب ونحو ذلك والترحيل والعناء والى اخره لذلك اه اقول لا سواء المسجد هو لن يقدم على مدرسة
ثم المسجد حينما يسلك المسلمون طريق سلفهم الصالح تنقلب المسجد الى خير من مدرسة لا اقول الى مدرسة انما الى خير من مدرسة ولذلك فعليكم بعمارة المساجد كما فعل الاتراك يعني انا رأيت
فايش رأيك في هذا الامر وبعدها يختلف طبعا عندي عن مدارس لكن ايضا انا الافضل ان تكون في نفس المسجد حتى يتمكن من الاجتثاث يعني حينما تصبح المدارس لها ابواب خاصة ولو في المسجد جزاك الله خير
آآ عامة المصلين ما يشهدون آآ درسا ذات الحديث ولا في الفقه ولا في اي ادلة من علوم نافعة الا اذا سلموا رسميين ان جم طلعت المدرسة الفلانية بعض المدارس هي عبارة عن غرف
او المشي فهذا موجود عندنا في دمشق من فترة اذكر على سبيل المثال آآ ما درس شيء يسمى باسم غريب عندنا في دمشق في محله اسمها القيمرية ندشت الاطاط يعني مدرسة الفتن
يقولون انه كان هناك وقف خاص لاطعام القطط وهذا طبعا مما يفخر به يعني الكتاب المعاصرون اليوم وهذا الفخر وان كان يحق لنا به لكنهم يتظاهرون بهذا امام الكفار يعني يقول ايه
انه المدنيين من عنا مش من عندكم الرفق بالحيوان وصل عندنا يعني الى مركبة فوق الخيال لكن معنى المنطق ما اقوله شرعا المنقوص كان عندنا في دمشق مرور موقوفة برعاية الخير
وقف اي نعم مين عنده خير؟ يجي يرعى بلاش ومن ذلك المدرسة هذه اسمها مدرسة العطاء يعني قصص مش فاهم عبارة عن مسجد طبعا الى القبلة وهذا الجانب الغربي والشرقي هراء
هذه الغرف عبارة عن مدارس يعني غرف مدارس كذلك عنا ندرس اه مسجد سلطان سليم هذا في دمشق اذا رحتوا دمشق عند اه مستشفى الذي يسموه وطني وكانوا يسمونه قديما من مستشفى الغرباء
ايضا يوجد هناك على الطرفين مرض كسيرة جدا وعلى الطريقة التركية في الغرفة عليها قبة صغيرة من فوق ايه ده انا لا ارى هذا الفصل ابدا بين المسجد وبين المدرسة
لانه اولا على طريقتنا التي تقول كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق وثانيا فيه تقديم الحيل عندما تكون الحلقات المنظمة والدروس المنظمة التي نريد ان نجعلها في غرف
يغلق ابوابه على طلبة محفورين معبدين هذه الدروس حينما تجعل للمسجد طريقة وتصير ايش؟ الفائزة تتعدى هؤلاء الطلاب وهذا في الواقع كما بدأت الاشارة اليه انه انا ادركت المسجد الاموي عديدا من الحلقات التي كان طلاب العلم يقصدونها
وان كان في بعض هذه الحلقات مثلا اشياء نحن ننكرها من مثل مثلا اجتماعهم على ذكر غير مشروع وعلى انشاد الاناشيد التي يسمونها للاناشيد الدينية والتقريب بها والتمايل هكذا يمين ويسارا
لكن الفائدة بلا شك اذا كانت الدروس طليقة غير مقيدة بالمدارس الفائدة اعم واشمل لكن مع مع الاسف الشديد يغلب على المسلمين التقليد وليس فقط للاباء والاجداد من المسلمين للتقليد حتى لو غربيين
هذا مصداق قوله عليه السلام لتتبعن سنننا من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ذنب او دخلوا جحر ذنب ما دخلتموه برواية حتى لو كان فيهم من يأتي امه على قرية الطريق
فكان فيكم ان يفعل ذلك سبحان الله يعني هذا التقليد الاعمى واضح تماما بالامس القريب كنت تتحدث مع ابو عبدالله او اجل القتلة دون اللي كتبت عنهم الجرائد لانه حكموا عليه بالاعدام
تلاتين يعني عرض هؤلاء وما فعلوا وان المحكمة يعني قررت انقل اربعة منهم ما بيذكروا الشرع اطلاقا ما بيذكروا غير انه دون يعني اخلوا بشرف الانسانية ما بيعرفوا قيمة الانسانية ما كذا كلام لو قالوا كافر او قاله مؤمن سواء
ما بدل انه ما يتقبل الكلام هذا يا ترى شو هويته؟ مسلم ولا كافر ما يتعرضون لذكرها؟ نعم ايه مم ها نحنا عم نحكي عن الحكام هذه الاحكام لانه ما عادش تنزل الحريات الله عز وجل
وبعدين يقاتل بطريقة الشنب هذه وسيلة غير مشروعة ابدا في الاسلام وخلاف قولي عن السلام ما قبض الا بالسيف لا قلم الا بالصوت يعني لا قصاص الا بالسيف هذه القاعدة
لكن اذا كان احد القتلة انفجر قتل بريئا بطريقة خاصة مثلا فهو يقتل بمثلها كنت في الامس القريب رجل نقصد اخر خنقا فيخنق آآ اخر يقتل شخصا لفريق ان العيش ربح الرأس بالحجارة
كما فعل اليهودي في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام مع تلك الجارية حيث قتلها علاش تخلي الحجارة ثم ماذا فادركها بعض الناس وفيها رمق من الحياة فسألوها قالت فلان يهودي
ما بدك تشتغل بالميزان ممنوع ممنوع لابناء ما شاء الله اذا كان مثلا المرأة لا ايه فتأخذ جواب ما جزاء العين يسترقون ما جزاء الذين يسرقون تدخل الجنة نعم انا هعمل لك حديس ولا ايه يعطيني شو جوابه
نعم فقط من آآ لا من استوى انا اه ابو محمد اعطاك المفتاح الجزاء الجزاء انه ليس من السبعين الفا. الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. طيب اذا كان الامر كذلك
فهل للطفل الصغير يمكن ان يدخل في هذا اتمة الكلام كالشريط التالي ليس بنفسها وانما لوليدها لو قلنا مثلا ما فيها شيء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة