1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
شوف يا ابو استاز حسان. تفضل. من تمام المودة والمحبة في الله انه ذكرك مرة اخرى نعم. انه اخطأت خطأ كبيرا حينما حشرت هذا الحديث بالاحداث الضعيفة لانه انا استطيع

2
00:00:20.800 --> 00:00:45.350
نعم. انا استطيع ان اقول قولا اه اقدر انك لا تتحمله ولكنه الحق مثل ما انكم تنطقون قال ان الذي اريد ان اقوله في هذا الاجتماع الاول ولعله كما نرجو يتلوه اجتماعات اخرى. الله يبارك فيك

3
00:00:46.350 --> 00:01:10.950
اخطأت خطأ كبيرا جدا حينما حشرت حديث ابن عواض ابن سارية اوصيكم بتقوى الله الى اخره. نعم في زمرة الاحاديث الضعيفة. نعم فانا اخشى ما اخشاه. نعم ان تكون قد شملك بخطئك هذا الفاحش

4
00:01:11.350 --> 00:01:37.950
قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصغي جهنم وساءت مصيرا والشاهد انك خالفت سبيل المؤمنين لانه لا تجد بين هؤلاء المحدثين

5
00:01:38.350 --> 00:02:01.200
يقول بقولك هذا اطلاقا. ابن القطان. اطلاقا انتبه الان. نعم. تفضل انا اعرف انت شو اللي تورطت هو عدم علمك بالحديث آآ فانت خالفت علماء الحديث قاطبة وانا ذكرت لك انفا نحو

6
00:02:01.350 --> 00:02:18.400
تسع عشرة من علماء من مختلف العصور هل يصرحوا بصحة الحديث غير اللي احتجوا فيه وهذا ما ذكرت لك اياه ذكرت لك هدي شرحوا الحديث متل ابن رجب الحنبلي. نعم

7
00:02:18.800 --> 00:02:35.800
اللي بيشرحوا الحديث لا يمكن ان يشرحوه الا وقائم في ذهنهم انه حديث صحيح والا فلسان الحال يقول هذا الميت ما يستحق هذا العداء. انت بتصور واحد يعرف حديث موضوع بيجي بيشرحه

8
00:02:36.050 --> 00:02:51.000
اه يعني القدير ضعيف اهم من هذا بانه الاربعين النووية او الخمسين حديث اللي في جامع العلوم والحكم هي صحيحة عند ابن رجب عند ابن رجب؟ اه. لا الله يهديك. ولا؟ هو يبين يصرح. نعم. فهو مثلا

9
00:02:51.400 --> 00:03:12.000
الحديث المشهور على جند الناس لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا. اذا كان ممكن هيك  انه كتاب ما في حاجة الله يهديك بالكتاب يشوفها مت مني هلأ. تفضل. شو فهمت مني بدخل الكتاب. انا بدي افهم منك ما زلت

10
00:03:12.200 --> 00:03:28.300
اذا ليش بتطلب الكتاب؟ معلش تفضل. الله يهديك يا ابو العبد مشان ايش بدك الكتاب وانا بعد ما انتهيت من تذكيري لك اعتذر. واما قل لك لا جواب سؤالك لا ليس

11
00:03:28.300 --> 00:03:45.600
كل ما في كتاب نعم. يقر ابن رجب بصحته وانا عم اقل لك من احاديث يضعفها واحسن في تظعيفها حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

12
00:03:46.250 --> 00:04:07.950
لكن انا اريد ان اقول لم يسبقك احد الى تضعيف هذا الحديث اطلاقا انت رديت علي الان ولو انك ما صبرت الى اخر الكلام انه ابن القطان يا اخي ابن القطان ما قال هذا حديث ضعيف

13
00:04:08.050 --> 00:04:26.850
ابن القطان قال هذا لروى هذا الحديث من الطريق اللي هو عبدالرحمن ابن عمرو السلمي هذا مجهول الحال. هذا كل ما فعله لكن هو ما جمع لك الطرق وقال لك في الاخير قال حديث ضعيف من جميع الطرق

14
00:04:27.250 --> 00:04:49.900
وانه هذه الطرق لا يقوي بعضها بعضا. فانتبه المسألة بدها علم بدها دقة انا عم اقول لم يسبقك احد ان يحشر هذا الحديث من احاديث ضعيفة ثم من هنا الخوف الان انت خالفت بين المؤمنين. صحيح قد تكون مجتهدا

15
00:04:50.050 --> 00:05:07.650
واقول بكل صراحة ان كنت ان كنت ممن يجوز لهم ان يجتهدوا في علم بعد ما هضمته نظريا فضلا عن ان تتمكن من تطبيقه عمليا ويجوز بدنا نقول ايش؟ اجتهادت فاخطأت

16
00:05:07.900 --> 00:05:30.950
ونرجو ان نكون مأجور اجرا واحدا على اقل لكنك خالفت سبيل المؤمنين ما ادري كيف يدخل في مخك في عقلك العلمي هذا تسعة من ائمة الحديث تستعلي انت عليهم وبتقول بلسان الحال ان لم تقل بلسان قال اخطأ هؤلاء. طيب

17
00:05:31.250 --> 00:06:00.300
وقد فعلت فقلت نعم صححه الترمذي وصححه الحاكم وصححه ابن حبان هؤلاء معروفون بالتساهل. نعم. الراس والعين. نعم وانا وارجو انه ما انعدى من غيري  انه انا اللي نشرت بين الناس تساهل هؤلاء. الله يبارك فيك. صح؟ نعم

18
00:06:00.600 --> 00:06:22.900
لكن ادوني متساهلين والاخرين اللي صححوا متل ابن عبدالبر ومتل اه البزار ومتل الدغولي متل المتل الى اخره. ابن تيمية يحتج به فلان يحتج به كل ندوم متساهلين كيف دخل في مخك؟ ما ادري. طيب استاذ في

19
00:06:23.000 --> 00:06:44.650
قضية يعني انا اذكرها في في كتبك جيدا وهي انه احيانا الحديث يضعفه سبعة وثمانية يصححه ولا يضعفه احد ومع ذلك انت تضعفه هذا الحديث  عندي امثلة عندك امثلة؟ نعم. ما تستطيع

20
00:06:46.500 --> 00:07:16.650
ميتين واحد. طيب تفضل. تفضل تفضل    يعني مرحلة جديدة في    هو قال له ماذا يفعل فيقول فلان وفلان ايش صححه؟ نعم وانا ضاعلته لكن هذا ما بيشهد لكلامه خلينا نشوف شو عم نستفيد بس عم نبهه يعني. تفضل

21
00:07:17.150 --> 00:08:00.100
في الضعيفة ثلاث مئة صفحة لحظة لحظة الثالث  رقم الحديث صفحة مية اه رقم الحديث اه صفحة مئة نعم بسم الله   نو اه جبت حديث صححه النووي وابن حجر والصنعاني وابن الملقن وابن حبان والحاكم

22
00:08:00.750 --> 00:08:22.750
والنووي نعم. طيب كمل و اه قلت فلا تغتر باقوال هؤلاء الافاضل هنا جميعا. نعم فانهم ما امعنوا النظر في سند الحديث بل لعل جمهورهم اغتروا بسكوت ابي داوود عنه. ايوة. والا فقل لي بربك كيف يتفق تحسينه مع تلك الجهالة التي

23
00:08:22.750 --> 00:08:41.200
يصرح بها من سبق ذكره من النقاد الذهبي والعسقلاني اسمع يا استاذ. نعم طيب الذهبي والعسقلاني والخزري. نعم طيب كيف انت عم تجيبه هادا مثال هذا مثال بالنسبة لتضعيف الحديث

24
00:08:42.350 --> 00:09:01.850
قمت بحجة ولا بدون حجة طبعا بحجة وانا هذا اللي ذاكره ايضا بحجة. انه حجة؟ بالنسبة لجهالة عبدالرحمن اه تفضل  لاحظ ما قلت نعم الحجة لابد ولا بده يجيب من دون حجة؟ لا لاحظ كما قلت يعني. نعم

25
00:09:02.700 --> 00:09:30.000
مقال اسمع يا استاذ ذهبي ماذا  لو حضرتك انا لاحظت ما يريد الشيخ ما لاحظت لا انا فهمت طيب  يا اخي هذا الحديث له طرق قول لا حديث مش عندي الان ما بعرف

26
00:09:31.200 --> 00:09:54.150
طيب انت الان تناقش حديثا ام تناقش اسنادا؟ اناقش حديثا الان لا انت تناقش استاذا لزلك انا انصحك يا استاز تأنى تأنى تأنى في الكتاب اكتب لنفسك ما شئت وانا انصح اخوانا الناشئين

27
00:09:54.450 --> 00:10:20.400
صهري يعرف وابو احمد يعرف وربما الاستاذ يعرف انه يا جماعة اشتغلوا بعلم الحديث بس لا تنشروه اكتبوا انا عندي كتاب مجلدين برجيك شايف هدول؟ نعم هدول اول كتاب قال لي ربما سمعت باسمه في بعض كتبي

28
00:10:20.550 --> 00:10:45.400
الروض النظير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني صغير. نعم كنت انا لو بدي انشر بنشره هذا لكن كل يوم بدخل في تعديل شو السبب؟ نعم. لانه من اول عملي. ولذلك خطأ فاحش جدا ان واحد ناجح في هذا العلم يطلع عن الناس

29
00:10:46.200 --> 00:11:03.650
ببحث برسالة بكتاب كهذا الكتاب الى اخره فهناك في امور تعتبر بالنسبة للعلم بدهية. نعم. فهل ما وضحت له هذه المسائل؟ لا يجوز له ان يلج هذا المولج ولا ان يدخل هذا المدخل

30
00:11:04.600 --> 00:11:30.000
هون الان الكلام على هذا الاسناد هل لما داره على هذا الرجل؟ هل شهد الذهبي والعسقلاني والخزرجي بانه مجهول لو كان هناك في اله طرق اخرى وتشبه حديثنا هذا. نعم. والله قامت الحجة تبعك علي

31
00:11:30.050 --> 00:11:45.700
ثم من السهل جدا انا عندي انه عيد النور فيه كما فعلت في بعض الاحاديث نعم لكن كمان انا بقل لك الان طيب انت اسمع اسمع انت الان لا يكون موقفك

32
00:11:45.900 --> 00:12:04.450
موقف تبرير خطأك بخطأه اذا انا لا اريد هاظا. لا. نعم يا اخي انت لا تريد هذا لكن اسلوبك يريد هذا اسلوبك هيك بيدل فانت لا تريد ضعف الحديث الصحيح فيها اشكال هاي

33
00:12:04.750 --> 00:12:19.950
هو لا يريد اكيد انه يضعف الحديث صحيح لكن الذي لا تريد وقعت فيه شئت ام ابيت انا عم قل لك الان نحو عشرة من محدثين على اختلاف الطبقات صرحوا بصحته

34
00:12:20.050 --> 00:12:38.050
كيف دخل في مخك انه يكون حكمك عليه بالضعف؟ هادا شي مثال ديال الإنسان ثم فوق هذا علماء كثيرون يحتجون خاصة الدعاة الى السنة وتحريم البدعة والى اخره. لا تكاد تجد كتابا الا ويحتجون بهذا الحديث

35
00:12:38.050 --> 00:12:56.000
او من اوائل ما يحتجون من الاحاديث على انه تلميذ النار كيف انت غافلت عن هذه الحقائق هذه كلها مهما اتيت بمثال تظنه انه ينطبق عليه هذا الذي قلته لك

36
00:12:56.250 --> 00:13:12.650
سوف لا يكون مثل هذا الحديث اطلاقا اختي اختي نحنا تركنا ونشرنا وانفضحنا عند بعض الناس والمهم ما ننفضح عند رب الناس اضربيهن في هذه الحياة الله يجزيك الخير لكن هذا المثال

37
00:13:12.750 --> 00:13:39.000
غير هداك المثال تماما اخيرا تفضل ولو انه ربما طارت الثارة بدي الفت نظرك لنقطتين وحدة سبق انه بحثنا فيها. نعم  قناة انت ضعفت حديث اه اسماعيل ابن عياش. نعم

38
00:13:39.400 --> 00:13:56.050
او طريق هذا الحديث قال لي فيه اسماعيل بن عياد فنحن ذكرناك بانه كبار علماء الحديث ارخوا بين اذا روى عن شامي وبين اذا رواح غير شامي ففي الحالة الاولى

39
00:13:56.300 --> 00:14:20.200
صحيح الحديث انت شو اول قلت انه اصح هذا هم قالوا ذلك. نعم؟ وهم قالوا ذلك. اسمح لي. نعم وانهم بده يرد عليك الا ان دحيم الحافظ. نعم الذي اعتللت به في اعلان الحديث يحيى ابن ابي

40
00:14:20.400 --> 00:14:44.550
القطاع هو يقول حديثه عن الشاميين من اصح الاحاديث هذا خلاف ما انت تقول بعدين نقول اخرى حديثه عن الشاميين صحيح مش اصح فاذا كنت انت في ساه كنت ساهيا

41
00:14:44.750 --> 00:15:02.050
عن هذه العبارات فمعناها ايضا هذه مشكلة اخرى وانا بوافق معك وانا ايضا نبهت في كتبي انه اذا قال الترمذي هذا الحديث اصح من ذلك هناك ضعيف فلا يعني انه هذا الاصح صحيح. نعم

42
00:15:02.300 --> 00:15:22.950
هذا صحيح لكن هنا لا ينطبق هذا الكلام يا اخي كثيرون منهم صرحوا بانه صحيح الحديث عن الشاميين ومنهم هذا دحيم فان كنت لا تذكر هذا فتذكر. والكتاب موجود بتريد تشوفه هلأ بتريد بس تروح عالدار

43
00:15:23.350 --> 00:16:09.000
فيستقر بتلك القرار. هذا اولا. نعم ثانيا حديث المهاصر نعم عللته بماذا  اسماعيل اسماعيل هنا توبع عنده خبر ما عندك خبر الحديث المحاصر نو ما اطلعت عليه اه في حديث خالد ابن معدان. كيف؟ هو توبع في حديث

44
00:16:09.050 --> 00:16:30.100
آآ عبد الرحمن بن عمرو. ايه نعم هذا ما اعرفه انا تفضل  الله ادرسه جيدا هذا الطريق. بده دراسة ان شاء الله ليش ما بدها دراجة تبينها شو بدك تتبين

45
00:16:31.000 --> 00:16:48.600
شو بدي اغسل البيان واضح اللي المعاصر من فوقه كلهم ثقات نعم دون اسماعيل بن عياش انت لسا مش مبين رأيك فيه. نعم. لكن تابع ابو المغيرة. نعم وهو ثقة

46
00:16:49.350 --> 00:17:09.500
ومين راوي عنه احمد ابن عبد الوهاب ابن نجدة. نعم. ثقة. معروف. اذا شو بده دراسة فهذا السند وحده صحيح نعم كيف يا استاذ ابو ملك هذا سند وحده صحيح. لولا وحده عمي بكون الحديث صحيح. وحده بس. لوحده

47
00:17:09.900 --> 00:17:33.450
اي نعم. ليس لشيء الشواهد. لا لا هذا اسمه اسناد صحيح لذاته فما بالكم بقى الطرق الاخرى؟ كيف؟ لحديث العربات عمي. اه اه. حديث العربان؟ اه. نعم اي كتاب كتاب مسند الشاميين. اه. هذا اسماعيل ابن بلدنا

48
00:17:33.800 --> 00:18:00.450
الله يجزيك الخير. الله يحفظك والله هذا الان مبدئيا كافي لتصحيح الحديث ولكن انا قلت للشيخ ادرسه  معليش معليش معلش انا يعني معذرة اذا يعني هذا هذه رمية شديدة. نعم

49
00:18:01.050 --> 00:18:19.750
يعني من شيخنا الله يطول عمره ادي رمية صائبة وازا ما بقولوا يعني في جاءت في مقتل فانا لما بسمع بشوف مثل هذا وانت شوف الرجال ما فوقه كلهم ثقات

50
00:18:20.050 --> 00:18:33.950
ولا تستطيع ان ان تقول في واحد منهم غير ثقة فاذا يكفينا هذا حتى بدناش كل الاحاديث او كل الطرق الاخرى ما بدنا اياها. اه نعم. ما هو نخشى ان الان حتى الان يعني هذه الطريقات اللي ورجانا اياها

51
00:18:33.950 --> 00:18:54.950
شيخنا هذه كافية لاثبات صحة الحديث مبدئيا. وهنا لابد من تعليقة سريعة يا اخ حسان وهي التي كنا ذكرنا. نعم في بيتك ولما جئنا هناك. نعم انه لا تعجل لانه انا قلت لك مرة قلت لك انه اه الشيخ وذكرت لك مثل

52
00:18:55.100 --> 00:19:11.000
شيخ ناصر قلت لك الشيخ ناصر اه ذكرت لي انت انه بعض الاحاديث كذا عن الشيخ قلت لك لا انا آآ لا اخالفك ولا استطيع اني ارد كلامك وبقول الشيخ قد يقع في مثل هذا

53
00:19:11.800 --> 00:19:35.950
لكن لاحظ الشيخ انه اذا كان قد صحح حديثا قبل عشرين عاما او خمسة وعشرين عاما وظهر له من كتب جديدة قد ظهرت ولم تكن قد استبانت رأسا بيرجع و بيجي على هذه وبنبه عليها. نعم. في كتبه كلها وبيقول قد رجعت عن تصحيح هذا الحديث

54
00:19:36.100 --> 00:19:57.400
وهذا سببه ايش سبب الاطلاع الواسع وكثرة النظر في الكتب ودفع المطابع ودور النشر بهذا التراث الذي كان خافيا في الناس ومنها هذا الكتاب مسند الشاميين. نعم. هذا فهذا اظن يعني لا يحتاج والله اعلم الى ايش

55
00:19:57.900 --> 00:20:18.900
الى الى مراجعة ويكفي يكفي الان اقول كلمة. نعم ولعلك ان شاء الله وانت ان شاء الله وما جاء بك الا يعني حبك للعلم وحبك للمعرفة والوقوف على على وجهه الثابت. اقول بانه ماذا ستفعل

56
00:20:19.250 --> 00:20:38.450
يعني بتضعيفك الحديث في هذا الكتاب الذي نشر لازم يغير كيف يغير؟ هذا مس معلق تعليق ابو مالك تعليق يزال ما هو محطوط في الصحيح هو في الصحيح حاطه ماني حاطط حاطه في الصحيح ابو مالك حاط التعليق هالتعليق هادا بس

57
00:20:38.600 --> 00:20:54.700
والله يا عمي اذا سمحت المرجية. ما في ضرورة. انا بشوف لانه مو قادر حديث ووحيد اللي وجدنا المخرج. على هذا اللي اقول في احاديث في بخاري وحديث في صحيح مسلم ثبت له شيء من حقه ان شاء الله برجع الى الحق

58
00:20:55.050 --> 00:21:09.500
زي ما انا ابو مالك انا نناشد للكتاب ما بديش يا اخي راح اغير الان انا بتكلم مع مع المؤلف والكاتب. نعم. ما مع الناشئ انا بتكلم. ما لك ما هو انا انت انا من تلاميذك

59
00:21:10.400 --> 00:21:26.200
انا اتكلم مع الاخ حسان لانه انا اريد ان اقول لدخ حسان كلامي له غايتان او هدفان الهدف الاول ان اذكر الاخ حسان بما كنت قلته له سابقا. وانه لا تعجل في التصحيح والتضعيف

60
00:21:26.500 --> 00:21:48.400
الشيء الثاني انه هذا الكتاب الان طبع ها؟ نعم نشر وشاع في الناس الان مهو هذا انا اللي بقوله انا حريص على مصلحته وعلى مصلحة الاخ حسان. تفضل لانه هذه انا بتحدث لي ردة ردة عنيفة جدا في نفسي

61
00:21:49.000 --> 00:22:05.300
انا لما بدي اجي اظهر في الناس واقول قد ضعفت هذا الحديث الذي كاد ان يكون متواترا في الناس. اقول كاد ان ان يكون متواترا مش متواتر لسنده وانما متواتر لقبول الناس له واجماعهم عليه

62
00:22:06.450 --> 00:22:25.300
فاقول هذا الحديث لما تيجي انت الان وبعدين يجي علماء السعودية وعلماء الشام وعلماء الهند وعلماء باكستان واليمن ووالى اخره يقرأون هذا الحديث بتعرف شو اللي بصير يعني بدهم يكون في منهم نوع من

63
00:22:25.450 --> 00:22:43.250
من عدم خدود من هذا الذي يقول؟ على الاقل لذلك انا كنت حريص فعلا على انك انت لما تكتب انه علمك هذا مثله هذا انا ما سمعت يعني الشيخ نصيحته هذي انا اسمعها لطلاب العلم. وانا والله ما هو بناء على نصيحة الشيخ

64
00:22:43.300 --> 00:23:04.850
لكن على تجربتنا في دنيانا احنا تجربتنا الخاصة على الاقل انه ما يكتبه الانسان اليوم يعود عنهم الغد هذي معروفة يعني. نعم لذلك اما هذه المقاييس والموازين والمعايير الثابتة في علم السنة هذه تختلف عن القصيدة الشعرية ولا عن قصة نثرية

65
00:23:04.850 --> 00:23:20.550
تختلف اختلاف كبير جدا لذلك الحقيقة هذا بده تعجل واظن انا ذكرت للاخ نظام وذكرت نعم او لمين ذكرت انه هذا يحتاج الى لا مش هو لا هداك كتاب اه

66
00:23:20.750 --> 00:23:39.900
المصري ذاك عبد الشقف تبع المرأة اه تبع اه عبد الحليم ابو عبد الحليم نعم بانه ايش يلحق كتابه بكتاب يتوب فيه عن الخطيئات التي وقع فيها فهذه الحقيقة بدها رسالة سريعة

67
00:23:40.150 --> 00:24:01.150
تعالج في هذه الامور على ان على ان ها يعني بتاخذ رأي للشيخ اريدها معك الان رأي ائمة الحديث في اسماعيل بن عياش. نعم هل هو حديث اصح ولا صحيح؟ تفضل

68
00:24:01.900 --> 00:24:22.300
آآ ما كان احد اعلم بحديث اهل الشام اسماعيل لو ثبت على حديث اهل الشام هذا كلام علي ابن مديني ولكنه وكفى به ماليه ولكنه خلط في حديثه عن اهل العراق

69
00:24:22.550 --> 00:24:51.150
وحدثنا عنه عبدالرحمن قديما وتركه وقال دحيم. نعم اسماعيل في الشاميين غاية. الله اكبر شو رأيك؟ هذا معناه اصح فهي غاية في كمان اه كلام ثاني في عشنا بيد لا انا ما الان ما اجادل. لا انت بتجادل. لا انت احنا يكفينا في دحين

70
00:24:51.900 --> 00:25:12.350
نعم. انت بتجادل ليش لانه انا عم بذكرك شيء اقل من يقال انك كنت لو ناسيا انت بتزكرنا بشيء نحن حاضينه من كذا سنين شو الفايدة بتقل لي؟ خاصة انه سبق انك قلت لي. نعم. وردينا عليه. نعم

71
00:25:12.400 --> 00:25:33.250
انه والرد الحقيقي كان مجمل بالتفاصيل الان لانه هنا في بحث دقيق جدا. لكن خلينا بهالعبارات اقرب الطرق  انه حديسه بيقول جحيم غاية وخلط عن المدنيين طيب وكذا قال البخاري

72
00:25:33.750 --> 00:25:55.200
وكذا قال البخاري والدولابي هاي صاروا دون تلاتة ويعقوب ابن شيبة. اه. الجبل الرابع وقال ابن عدي اذا روى عن الحجازيين فلا يخلو من غلط الى اخره بعدين شو بقول

73
00:25:55.800 --> 00:26:18.000
وحديثه عن الشاميين اذا روى عنه ثقة فهو مستقيم ويحتج به في حديث الشاميين خاصة كم واحد صار له دون اربعة ولا خمسة؟ فهمتي بعدين وقال النسائي صالح في حديث اهل الشام

74
00:26:20.750 --> 00:26:52.750
ما فصلوا يا شيخ ما شاء الله يعني يا ريتنا انه في اواخر الترجمة نعم نقرأ الترجمة كاملة نشوف ايش اراء العلماء بالنسبة لاسماعيل. الله يهديك خود اعراب   تذاكر البخاري والمدينة لا هلأ هلأ بده بقى درس جديد هلأ

75
00:26:52.800 --> 00:27:10.550
قال لي انا كنت صرفت النظر عنه لانه هذه عبارات صريحة الله يجزيك الخير عبارات صريحة بدها مناقشة ولا مجادلة خلينا نبحث ما عليه شي. ما عليه شي. العلم فيه فائدة. الله يبارك فيك

76
00:27:12.000 --> 00:27:37.950
المطلق يقدم ام المقيد طبعا المقيد طيب انت عم تخالف الان قال لي بطلق بضعف عالاطلاق. نعم بيمشي كلامه اذا لم يأتي مقيد خلينا نبحث ما عليه شي. العلم فيه فائدة. الله يبارك فيك

77
00:27:39.400 --> 00:28:08.800
المطلق يقدم ام المقيد طبعا المقيد طيب انت عم تخالف الان اللي بيطلق بيضعف على الاطلاق. نعم بيمشي كلامه اذا لم يأتي مقيد نعم ماشي؟ نعم طيب شو الفائدة من قراءتنا؟ من قال انه ضعيف وخلاص الى اخره. وما فصل

78
00:28:09.800 --> 00:28:35.000
هذه واحدة اخرى من هو الاعلى من شخصين فقط الان مشان تقريب الموضوع شخص يضعف رجلا تضعيف مطلقا سواء بالخلط او بسوء الحفظ او ما شابه ذلك وشخص اخر طبعا عم نحكي عن الحفاظ. مم. حافظ بيضعف راوية ما

79
00:28:35.150 --> 00:29:05.500
تضعيفة مطلقا اخر بفصل بفصل تفصيلا معه. نعم وما اظن في حاجة افصل انا باضرب مثال اي الحافظين اعلم المفصل في هذه طيب. لماذا انت لما تمشي بهذه القاعدة؟ ولماذا كل ما شعرت ولا مؤاخذة والدين نصيحة كلما شعرت انه اقيمت ذي الحجة عليك بمثل هذه العبارة انه غاية

80
00:29:05.500 --> 00:29:25.550
بدنا نشوف شو كمالة الترجمة. كمالت الترجمة اطلاق لكن لكن اقولها صراحة وناصحا امينا وذهنك فاضي عن هذا الكلام كله ولا غرابة. انت ابني اليوم ولا مؤاخذة. في مقتبل العمر هو الحياة

81
00:29:25.700 --> 00:29:42.200
لسا ما مرت عليك هذه الامور ثم انا اقول لك شيئا هذا بفضل الله عز وجل هذه الاشياء اللي تسمعها الان لا تجدها مبسوطة في كتب المصطلح لا تجدها هذه لا تفهم الا بالممارسة

82
00:29:42.350 --> 00:29:59.950
ومع شيء من الثقافة الاسلامية العامة خاصة فيما يتعلق بعلم اصول الفقه اه لذلك بارك الله فيك هذا الحديث يجب الا تتردد في تصحيحه غاية غاية ان شاء الله اي نعم

83
00:30:00.550 --> 00:30:22.400
وبعدين ربما يتاح لنا يعني فرصة اخرى آآ نتباحث فيها في تضعيفك لبعض الاحاديث في صحيح البخاري ومسلم ولا تجابهني تقل لي اه انت فعلت؟ ايوه. لاني انا بعترف انا ما اعترف

84
00:30:22.450 --> 00:30:43.000
لا يا شيخنا يعني والله انا بالنسبة كل ابن ادم خطاء يعني كل بني ادم خطاء. نعم. ما في شك ابدا نتوب الى الله ونستغفره اقول للاحد يحكينا اقول يعني حتى يتسنى ان شاء الله

85
00:30:43.050 --> 00:31:02.650
انا ارجو شيخنا احنا اخونا حسان يعني ان شاء الله هو اه له شغف في هذا الفن وآآ ان شاء الله يكون له مستقبل في هذا لكن ارجو الا تضن عليه بالنصيحة الدائمة والتوجيه

86
00:31:03.150 --> 00:31:19.700
هذي واحدة. اي بس عندي شرط. لا استنى يا شيخنا قبل ما تشرب. معلش. اه تفضل وعلى على ان الاخ حسان يعني يقلع عن هذا الاسلوب او هذه الطريقة التي استحدثها لنفسه

87
00:31:19.850 --> 00:31:38.600
نعم ولعل هذا هو الشرط الذي تريد انت. لا والله تفضل. هذه واحدة الامر الثاني الحقيقة قبل ما يعني آآ يكون لقاء في موضوع الكتاب او الاحاديث التي ضعفها الاخ حسنان في اه في الرياض

88
00:31:38.750 --> 00:31:59.850
ان يكون يعيد النظر هو فيها بنفسه اه كويس بارك الله يعيد النظر فيها بنفسه. بارك الله بمثل هذه التوجيهات والنصائح التي افدنا منها جميعا وجزاك الله خيرا احسنت يعني نعمة النصيحة. اما شرطي انا. نعم

89
00:32:01.050 --> 00:32:25.300
ان يعرفني اخونا حسان لان عقيدته سلفية ومنهجه في العلم سلفي والا يكون مثل استاذه الذي اعترف به في تضعيفه لاحاديثه ان الحديث لم يستفد منه اطلاقا. لا في حياته الفقهية

90
00:32:25.800 --> 00:32:52.900
ولا في سلوكه الحياتية. اذا صح التعبير كانه تماما الشيخ الكبير علما والحقير عملا زاهد الكوثري انا اشهد له بانه يعني وعاء ملي علما بالحديث وتراجم الرواة وو ولكن ما استفاد من علم هذا شيئا

91
00:32:55.100 --> 00:33:27.200
فانا ارجو ان يكون كذلك منهج الفقه والاعتقاد السلفي وان يكون دراس للحديث للعمل بالحديث وانا ارى عليه آآ ظاهرة تبشر بخير لكن مش كما نريد فانا اراه مثلا كانه يخفف من لحيته كصهري انا

92
00:33:27.900 --> 00:33:48.900
وطالب العلم ما ينبغي ان يكون كذلك قال شو رأيك الله يجزيك الخير موافق انك تمشي معنا في المنهج الحديثي اولا كما قال الاستاذ والعلم السلفي عقيدة وفقها. انا اعتبر نفسي

93
00:33:49.200 --> 00:34:06.950
من قديم وانا عند الشيخ اعمل اعتبر نفسي منهجا هو المنهج السلفي. ما بكفي. اه واعمل على هذا ان شاء الله. اعتقادا. ما بكفي. لا لا واعتقادا لا واعتقادا. واعتقادا فيها. كل شيء بده كل الاشياء. واعتقاد

94
00:34:06.950 --> 00:34:24.300
غدا في هذا انا لا يعني لو واحد سألك وقال لك اين الله؟ شو بتجاوبه نقول في السماء. طيب في السماء السماء خلق من خلق الله. نعم طيب اه يعني ربنا مظروف للسماء

95
00:34:24.800 --> 00:34:48.300
لا ما نتوقف هنا فقط. موت سلفي اه خلص. ما هو سلفيا. لو سألت ابو ليلى ما بعرفها عمي هاي كيف حسبوا ليلى فيها اه انت لا ترميها بينك وبين ابو ليلى بسوء الظن. لا هو انا بس عمي ما بقول لك. لا انت بتخليها بينك وبينه. ايوا. ان شاء الله بيني وبينه

96
00:34:49.650 --> 00:35:03.950
انت بتعرف انه في ظرفية نعم فلما بتقول الله في السماء كما قال الله صحيح قلت ما قال الله. لكن يا ترى بيفهم ولا بدون فهم؟ فانا اخشى ان تكون

97
00:35:04.150 --> 00:35:35.550
تلفي بمعنى مفوض لا هو الشيخ يعني غاب عنه معنى فيه هنا  هو ابن بجتها كيف يغيب عني؟ هو متخصص في اللغة العربية ينسى الان. توافق على كلامه  لا انا قصدت في ذلك عندما قلت في السماء. يا اخي تعلم الاختصار في الكلام. تفضل

98
00:35:35.600 --> 00:35:52.700
ازا الله كتب لك التردد هنا ان شاء الله. مش علم الحديث اللي تعلمه. علم الكلام ايضا. والله فعلا هذا ينقصني. بس بس اعطي بالك. نعم. نتعلم كمان علم الكلام بس مو علم الكلام. نعم علم الكلام ذاك. مشكلة

99
00:35:52.800 --> 00:36:12.100
فانا سألتها خلال. نعم. بتوافق على ما قاله ابو مالك ما كان معك الضاية يعني لما قلت في ما ما يعني هل الله عز وجل يعني يفهم من هذه الظرفية

100
00:36:12.950 --> 00:36:25.850
اخذا للسؤال اللي سألك فيه يا شيخ لانه كلمة فيه تفيد الظرفية. نعم. اه. لكن يغيب عن كثير من الناس انه في هنا لا تعني الظرفية. نعم وانما تعني العلو

101
00:36:26.050 --> 00:36:42.700
كما في قوله تعالى لاصلبنكم في جذوع النخل. نعم نعم. اي نعم موافقة. اذا توافق. نعم. الحمد لله لكن على الرغم من موافقتك. نعم. جاءت متأخرة نعم. شايف شو السبب

102
00:36:43.350 --> 00:37:02.700
لانه ما بحضرش دروس فمقاطعتك لاخوانك. مقاطعتك للجيش. خطأ. الدروس هاي ما غلطت مخاطئتك لاخوانك لانه وقع بينك وبينهم بعض المناقشات وبعض الخلافات والى اخره هذا ما كان ينبغي ان يقع بينك وبينه مقاطعة

103
00:37:03.800 --> 00:37:23.550
والمسألة واضحة جدا فهم خاصة هذا لي امامك كمسجل ما بتفوته جلسة نعم. ولو اعتبرته رجل عامي لا يقرأ ولا يكتب فسعره صار عوام الصحابة لكن كانوا ايش؟ فقهاء. كانوا علماء

104
00:37:23.600 --> 00:37:49.300
امية بجهاد قرآن كريم فالثقافة العصرية اليوم لا تقدم علما. نعم فلو كنت انت على صلة مع اخوانك فتستفيد منه ويستفيدون منك فالجفو هذه والانقطاع بعضكم عن بعض ما بيجيب الا الشر والا النزاع والخلاف والتدابر والتخاطب. وكل هذا كما تعلم

105
00:37:49.500 --> 00:38:10.000
منهينا عنه. نعم. وكونوا عباد الله اخوانا اه لذلك فانا ارجو انو العلم الحديث يكون غاية وليس وسيلة. وسيلة الى اي شيء اه اسأل شيخك شيخين؟ اه شعيب الارنقوط في

106
00:38:10.550 --> 00:38:34.600
انه شو الغاية من دراسته للحديث اذا نطوي الصفحة جانبا الان ما في داعي العمل به ما في داعي نتكلم فيها لا انا مقدم لك مثال اما انا انا اقول بالنسبة لنفسي ايه نحن نرجو ان يكون الامر كذلك لكن لكن

107
00:38:34.800 --> 00:39:03.900
ليبدو اتفضل انك بحاجة الى يعني اصحاب من النوع الذي ذكرهم الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح مثل الجليس الصالح ومثل الجليس في السوء الى اخره. نعم فاصلح جليس يكون لك هو الذي يعطيك بواقعه

108
00:39:03.950 --> 00:39:19.700
العقيدة صحيحة مش ضروري تدرس عليه كتاب من الكتب. لا. نعم. تيجي مناسبة بين صحابة رسول الله كيف كانوا يتعلمون من رسول الله كان يعطيهم درس كل يوم كل يوم كل يوم. لأ

109
00:39:20.500 --> 00:39:40.250
وهكذا يجب ان يعيد التاريخ نفسه باللقاءات والاجتماعات بمناسبة بدون مناسبة ينتشر العلم صحيح ولذلك فانا انصح بهذه المناسبة انه ما يكون بينك وبين اخوانك الذين تلتقي معهم في العقيدة

110
00:39:40.450 --> 00:40:00.950
كما تشهد ما يكون بينك وبينن هذه النفرة وهذا هي الفجوة لازم يكون في صلة بينك وبينهم اقوى صلة يمكن ان توجد بين اه مسلمين جزاك الله خير وهي ان شاء الله. يكفي انه استفدنا في هذه الجلسة

111
00:40:01.700 --> 00:40:20.200
مشاهدتك اولا. جزاك الله خير. واللقاء فيك ثم امور العلمية اللي افدنا فيها الله يجزيك الخير. الله يحفظك. ثم بعد ذلك الطريق الجديد اللي ان شاء الله تصحح هذا الحديث. نرجو الله عز وجل ان شاء الله

112
00:40:20.900 --> 00:40:42.500
اي نعم. طيب شيخنا جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وان الحقيقة لا يسعني الاخ حسان الحقيقة احنا نعد ابن النا يعني فيكم جميعا. ويجب ان اه يعني نرعاه وندير بالنا عليه ان شاء الله. واذا رأينا ما يوجب النصح له ننصحه

113
00:40:42.500 --> 00:40:51.900
ما وجدنا منه الا ان شاء الله الاستجابة للنصيحة. على هذا تحاببت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة