1
00:00:00.750 --> 00:00:21.250
هذه اجتهادات لهذا اسمعه وينعم في صلة معينة ايضا كل هذه اجتهادات ينص عليها مصر وبخاصة ان هذه الشهادات آآ في بعض في في صورة من السور التي تقع تخالط حديث التخيير صراحة

2
00:00:24.200 --> 00:00:46.000
يقول قال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله افرأيت الحم؟ قالوا ان يدخل الاب وما حدود لا تدخل محارم في هذا الحديث وانما المقصود

3
00:00:46.550 --> 00:01:09.350
يلحمه هنا اقارب الزوج الذين ليسوا محرما للمرأة اما المحارم الاحكام الشرعية واضحة بانه يجوز للمرأة ان تظهر امام المحرم بصورة لا يجوز لها ان تظهر امام الاجنبي. كما في الاية المعروفة ولا يبدين زينتهن الا بعودتهن وابائهن الى اخرهن

4
00:01:10.150 --> 00:01:27.950
هذه هي القاعدة ولكن لكل قاعدة ثواب لاننا لا نسمع في هذا الزمان آآ يعني حوادث ينبع لها الجنون آآ القاعدة هكذا لكن اذا عرف عن احد المحارم انحراف في الخلق

5
00:01:28.700 --> 00:01:51.700
اليهم اه تؤخذ الحيطة ولا يعمل على حسم القاعدة فاما مثلا ان يحضر محرم اخر معروف تقواه وصلاحه بحضور هذا المحرم وامام الحال بينه وبين اه تلاوة مع المحرم هذه صورة طبعا نادرة لكن لها قيمتها

6
00:01:53.050 --> 00:02:06.050
نعم. هو رحيل المرأة تتجمل لزوجها في البيت وهو تريد بذلك ارضاء زوجها والظهور امامهم مظهرا جيدا. ما شاء الله. ما هو المانع من ذلك؟ مع العلم ان انواع التدليل هذه اشتركت فيها المحميات والكافرات

7
00:02:06.100 --> 00:02:26.350
فهي ليست خاصة بالكافرات ولا في جامعة عند طلاع الوجه كان معروفا في عهد الصحابة رضي الله عنهم وانهن كنا بالزواري برضو كان في لغة لا بأس للمرأة ان تتزين لزوجها بما لا مخالفة في هذه الزينة لشريعتها

8
00:02:26.650 --> 00:02:48.100
اما اذا تزينت بما فيه مخالفات فهذا لا يجوز لها اسألي هذا الوارد في الحديث وهو طبعا لا نستطيع الا ان نقوم بواجب لكن التميمي معروف اليوم فهو امر اجلي

9
00:02:48.450 --> 00:03:10.200
وليس من الاسلام في شيء وانما المسلمون تلقوه عن الكفار حينما استعملوا من قبلهم ثم لما خرجوا خرجوا وتركوا اثارهم من بعدهم فنحن الذين نزعم باننا نريد ان نحاربهم نؤيدهم في هذه الاثار من حيث لا ندري ولا نشعر

10
00:03:10.450 --> 00:03:32.750
ولذلك فينبغي التفريق بين زينة هي من عادة الكفار او كافرات وبينهن اقل ما يقال انها عدوة خاصة وروسيين فهذه جائزة وتلك لا تجوز نعم في حديث الاسدال قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة زدنا الذراع

11
00:03:32.900 --> 00:04:00.550
كم من الكعبين ام من المستشفى الذراع المجموع شبرين الشجر بستر العورة والصدر الثاني المحظور الذي قد ينتج بسبب ريح  نعم نعم اتنين تلاتة  عشر من نصف ساعة. ذراع نار

12
00:04:01.350 --> 00:04:27.050
يسأل اخر ما الفرق بين لا فرقهم الا ان ازناب الظاهريين نو صحيح العقيدة لواء جبريل عن زواجهم احدى فتيات الجن هل هذا ممكن يحدث؟ وان كان يمكن حدوثه فهل هذا حلال ام حرام ام متروك

13
00:04:28.350 --> 00:04:52.550
رحمه الله البخاري لما سئل عن الخبر هل هو ميت قال من احالك على وعد فما انصفك يدري من الجن من الجن ورجل زواج شو بقولوا لحالن بس العيش ولا جن ولا ولا اذا غلب ها

14
00:04:52.550 --> 00:05:23.950
ترجمة محي الدين ابن عربي النكرة في كتاب الميزان للامام الذهبي بعد ما بيكرنوا بما كان عليه من الانحراف بتصوفه يقولون كان يقول بعدم امكانية تزاوج الانس مع الجن الفاروق يوما وقد عصب جميله

15
00:05:24.700 --> 00:05:51.150
فلما سئل عن ذلك قال اه اختلفت انا وزوجتي الجنية فضربتني في رأسي فخرجتني هذه العصابة هو لانه زوجته الجنية ضربته فاعتبر ذلك الامام ابن ذهبي رمزا في صدقه وانشروا الدخول الى ايام الناس يجب ان هذا لا يمكن

16
00:05:51.500 --> 00:06:25.400
خلق من طين خلق من نار اه فما بالك الان تقول انه زوجتك مم ما ادري لا على المنبر ولا على الارض. نعم ان غلب الله الرجل مرة. اه. ومن الحديث. اه

17
00:06:25.950 --> 00:06:52.400
الوش كله صحيح ايه نعم الحديث طويل الحقيقة انا ما استحضره الان لكن في ذهني ان هناك حديثين اذا سبق المرأة اي نعم آآ انكر والعش في هذه الانثى. اسمع شوي. في حديس تاني

18
00:06:52.800 --> 00:07:14.850
اذا يعني الا الحديث الاول نعم؟ نعتمد على. اذا على؟ اي نعم آآ الان انا ما اذكر الترشيد ان كان احد منكم يساعدنا على التذكر عبد الله بن سلامة مما جاء نعم بس يعني انصب فيه قضية

19
00:07:15.350 --> 00:07:39.100
الاسبقية ولا الغلبة ولا سبق ماء المرأة الرجل اه جاء انثى. مهم. واذا صدق ابناء الذكر. اه. انهاء المرأة. نوى الذكر اشبه باخواله. هم هذا اللي اذكر منه حديثين مالو

20
00:07:39.300 --> 00:08:01.750
يقول ما معنى الحديث النبوي الشريف اذا اتاكم من ترضون عنه دينه ودينكم فزودوه اما تفعلوا تكن فتنة في الارض  ومعنى الحديث يقولون نعم. يعني هذا يقابل الحديث الاخر بالنسبة للمرأة اذا

21
00:08:01.800 --> 00:08:29.300
تنفع المرأة دي قلبها لما لها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تلبس لها فهذا الحديث في الوقت الذي يأمر رجل بان يتزوج ذات الدين ابيهم رسولانه يأمر ولي البنين لانه ان جاء خاص لابنته او لمن هو وليها

22
00:08:29.850 --> 00:08:50.500
فعليه ان يختار لرجل البين الحسن الخلق اذا جاءكم او اذا اتاكم من فرضين دينه وخلقه غالبا التزوج من ما عندك من النساء فعليك ان تتجاوب مع هذا الطالب الراغب

23
00:08:50.650 --> 00:09:09.500
والا فانتماءك يكون سبب في وقوع فتنة هذا امر واضح جدا لما الناس بزوجوا بناتهم لا يضعون في ذلك دينا ولا خلقا وانما يراعون في ذلك مالا او جاها او منصبا او نحو ذلك

24
00:09:09.600 --> 00:09:36.100
من امور الدنيا والواقع انني اتعجب جدا  كلما سمعت بخطوبة واذا ليس هناك من يسأل عن الدين وان سألوا عن شيء ممكن يسألوه عن الخلق وانسأل عن خلق في حدود معينة فقط ما بيشرب خمر ما بيزني هذا هو الخلق كله

25
00:09:36.250 --> 00:09:56.500
سبحان الله يعني في غفلة شديدة جدا من اعضاء البنات اللي هن مشرفين على الزواج فاول شي ما بهتموا بامر الدين. بيصلي يصوم السينما ما بيوعى السينما هذه كلها ما لها علاقة بالدين ولا بالقلق عندهم

26
00:09:57.800 --> 00:10:17.950
وان سألوا كما ذكرنا عن الخلق اه في حدود زوجته جدا جدا هذا معنى الحديث اذا اتاكم من طلبين دينه وخلقه فواجب عليكم ان تزوجوه لا تنظروا للنواهي الدنيوية التي سبقت اشار اليها

27
00:10:18.100 --> 00:10:41.350
فزوجوه الا تفعلوا تكن في الارض شدة وفساد مريض نعم يقول هل رجع ابو حامد هل رجع ابو حامد الغزالي الى منهج السلف؟ ومن وضع صحة لا مع الاسف لكنه خطأ خطوات بطيئة جدا وقليلة

28
00:10:41.750 --> 00:11:05.650
نحو ذلك واسأل الله عز وجل انه يكون غاب عنه وعن امثالي من نعم. هل يجوز الصيام للمستقبل انه لو نزل عليه المطر  نعم. حكم النبال اكفل الكعبين بالنسبة للغد

29
00:11:06.100 --> 00:12:04.900
مم. حكم اللباس اكثر الفردين يمثل الرجل النار   مم  عند كل ما شهدنا  طبعا  هذا هو السؤال ها؟ عليه السلام الموضوع الاول يعني هل يصبح مثلا شبهة وكذا موضوع اليسار

30
00:12:05.250 --> 00:12:28.150
بنعطيها من عمري اربعين سنة  اولا هذه قضية بين الانبياء هذا اولا الا يخاص الناس على الانبياء؟ ثانيا ليس له علاقة في ذلك ابدا ليش لان هو يحسن اليه الى ولده

31
00:12:28.500 --> 00:13:08.550
لشيء ليس فيه ضرر لنفسه نعم انت شغلي اه فهذا يجب على الرجل  طبعا النساء شقائق الرجال وانت في شخص النبي هذا يتحدث عن الواقع. قلنا له يعالج الواقع. فيقول لا مش الافضل. يأتي بالامر

32
00:13:08.550 --> 00:13:32.850
فعليت بذات الدين هو يعالج الواقع يبين الواقع السيء ثم يعالجه باصدار امره الذي لا يجوز لنا ان نخالف الى غيره فعليك بذات الدين ترية له يعني انت في شك ان هذا الامر من وجوه

33
00:13:32.900 --> 00:14:01.400
الحمد لله انتهى ايش عندك؟ ان ليس هنالك عراف عليه السلام. اي نعم نعم فعجل في موته تنزل في بيوتهم ما في ذلك ما دام اذن لا يوجد شوف نحنا لما بنقول اولا وتانيا

34
00:14:01.900 --> 00:14:25.700
نعرف طبيعة الناس ناس بيقتلوا بالجواب الاول في هذا الثاني ما بيقتنعوا فيه بلاش ناس بالعكس ما بيقتلوا بالجواب الاول وبيقسمهم الجواب الثاني ولا الاولاني وهكذا. ولذلك لا يحصل للسائل اذا كان اقتنع بحجرة الرقم واحد

35
00:14:25.700 --> 00:14:46.750
الرقم اتنين امسك رجال رقم واحد نعم. يذكرون في كتب الاصول ان الله هو الحاكم ولا الحاكم غيره على الله سبحانه وتعالى ام انها من باب الاخبار كقولنا الله ودود والله كذلك من باب الاخبار. نعم

36
00:14:47.250 --> 00:15:11.750
الا تلتزم ان تقل الله حاكم. تسميه بهذا الاسم المبتدع. نعم. لكن هذا معنى تأخذه من ايات وهو احد الحاكمين ونحو ذلك هذا هو النابث فهل يطعم؟ هل ماذا يفعل وحياته

37
00:15:12.100 --> 00:15:36.850
كلها الخبز ينور  ونقول له ايش ؟ يعني يكون رجل يعمل حرا. اي نعم. او شاق. اي نعم. فهل يطعم يعني في الاطفائية في رمضان بالنسبة للسائق ما في شاب يعني السائق مهما كان لابد ان يجود اياما نعم يتمكن فيها من القضاء

38
00:15:37.300 --> 00:16:01.150
اما بالنسبة للفران اه انا اقول في انتخابي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا استطيع السائل فرانا اذا اولا ترك العمل في ثلث شهر رمضان انه فيضطر ان يسأل الناس

39
00:16:01.250 --> 00:16:20.150
مش حد يعني لا ينتظر الإنسان هكذا لأنه يعمل طول السنة خذوا اليوم اليوم وهل لي فعلوا اجر مثلا كان اجيرا يروح لتاني يوم ما عنده الا فلس الا ما يحصله في اخر النهار ما يستطيع ان هذا انسان

40
00:16:20.500 --> 00:16:45.350
لكل الجواب نعم مين اللي بده يعالج لسانه اذا نحن ما علمنا بناتنا الطب في هذا التعليم المختلط هذا يقال ايضا. جوابها هو ذاك الفاسق الفاجر هو اللي بقوم بهذا الواجب

41
00:16:45.650 --> 00:17:06.350
ولا يهمك الامر في الشاة اكتر من الصالحين اللي يلتزم الاحكام الشرعية. يهربون. يعني كل مشكلة لها علاجها في هذه الحياة الدنيا يعني هذه الكفار الان شو عم نصنع نحنا المسلمين من السحر

42
00:17:06.550 --> 00:17:31.700
لا شيء كله عم تجيه من برا. السيارات والوسائل الراحة والاعانة والى كله من برة اشهد ما لوش في دول فران انا لا اتصور انه نسيتم بالفران ضرورة تبيح له ان يعمل حراما في النهار

43
00:17:31.800 --> 00:17:50.300
يضطر من اجل هذا العمل ان يفطر في رمضان. لا اتصور هذا ابدا الا رجل تم عابرين. ييسر المال حتى في شهر رمضان من السؤال اخونا هنا انه ان وجد هذا الشيء

44
00:17:50.500 --> 00:18:17.400
نقول الخطة التالية وسيقال ايضا ان كما لم يوجد فعلى كل حال يشوف له النهاية. يقال انه بدل ما يخزي النعال يحدس في البيت. خاصة برمضان الناس ما في النهار لانه الناس مفروضين ايش ؟ مفروض فيهم الصيام. اه

45
00:18:17.450 --> 00:18:36.350
فازا ما دام الناس ما هم بحاجة للخبز في النهار او ما يخلص في النهار يخلص في الليل واللي خبزوا في الليل يحتاج فيه كمان وثاني بحيث اذا قدموا عند حاجه يطلع كأنه ايش؟ هذا. جديد

46
00:18:36.500 --> 00:19:05.200
ان ان نقول يعني بده يشحذ يشحذ ولا يختار والسلام عليكم لانه لمن يسحقها ففي الافطار محرم لمن لا يجوز له القضاء لكن يتره بحاجة لاصحابه نعم. على هذا كل عمل

47
00:19:05.300 --> 00:20:05.400
طبعا نص ساعة العب   اه في معصية الله عز وجل سواء كان اميرا حاكما او كان عالما او كان ابا او اي شخص اخر له امرأة. ولذلك على المسلم فلا يجوز له اطاعته في معصية الله عز وجل

48
00:20:07.100 --> 00:20:33.400
آآ هذا هو المعنى الذي يفهمه كل عربي وعليه يرى علماء المسلمين عاقبة الى يومنا هذا ومن شؤم تحزبي والتكتل الجماعي على غير في الكتاب والسنة وانما على ما يظن البعض انه من المصلحة

49
00:20:33.750 --> 00:21:00.850
ان يتكتل المسلمون او بعضهم على تجمع الخواص يوضع له منهج ونظام هو المعتمد على الكتاب والسنة ويكون من اثار ذاك النظام انه انصدم بعض النصوص الشرعية لكلف تأولها وتفسيرها

50
00:21:00.900 --> 00:21:28.850
تفسيرا لا يتعارض مع نوابه الامثلة على ذلك هذا الحديث الصحيح وقبل الخوف في توضيح المثال نذكر بسبب ورود الحدود ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل سرية وامر عليهم اميرا

51
00:21:29.700 --> 00:22:00.200
فبدا لهذا الامير ان يجرب اصحابه في طاعتهم اياه فامرهم ان يجمعوا له حطبا  هذا الامر واجب. نعم لانه يوم الحطب امر عادي. فما امرهم بمخالفة للشرع فجمعوا ثم قال لهم اوقدوا النار في هذا الحطب ففعلوا

52
00:22:00.700 --> 00:22:22.200
ففعلوا انفسكم فيها وقفوا وظهر بعضنا البعض قالوا والله ما امنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ان في غار من النار والله لا نفعل حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلوا رسولا

53
00:22:22.600 --> 00:22:45.000
الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو دخلوها ما خرجوا منها الى ان تقوم الساعة لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق مع ذلك وجد بعض الناس من تأول الحديث بخلاف هذه الصحيح المعروف

54
00:22:45.600 --> 00:23:13.500
فقالوا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا كان المطاع يعتقد بان ما امر به معصية اما اذا سمع للامير الان لا يعتقد ان ما امر بالمعصية لكن مأمور يعتقد ان المعصية فيجوز له اطاعة الامير والحالة هذه

55
00:23:14.850 --> 00:23:46.100
وانا اذكر جيدا مناقشة وبين جماعة من حزب التحرير كان جمعني معهم السجن مم الحسكة عندنا في شمال شرق سوريا بهذا السجن من فضائل عبدالناصر  هو الذي بناه ناس وكان سيدنا علي جدا والقضية معلقة بالسقف من فوق

56
00:23:46.350 --> 00:24:07.400
كل ما سألناهم عن السر قال حتى ما يمسحوه لما يستعملوا الزجاج هذا الانتحار وسبحان الله تنتهي بالسؤال انه انا حينما عرفت في اخر لحظة وقد اخذوه بسيارة هذه تبع الجيش

57
00:24:08.100 --> 00:24:31.700
انني سأوفى الى ارسلت سرعة الى احد اولادي نوجب صحيح مسلم وقلم رصاص الى اخره لا مشان يشتغل هناك فيه. الشاهد فلما وصلنا للسجن وجدنا اولاد جماعة من حزب التحرير اكتر من خمسطعشر شخص

58
00:24:31.950 --> 00:24:57.250
فكنا نتناقش معهم ليلا نهارا هذه المسألة وهو مشاهد فضربت له المثل الاتي لما ذكر صراحة من ان اذا امر بشيء وهو لا يعتقد انه هذا الامر حرام فعلى المأمورين قال ولو كانوا يعتقدون الا انه حصل. ضربت له مثل

59
00:24:57.750 --> 00:25:15.600
قلت انت ماذا ترى في قوله عليه السلام اه ما اشكل كثير حرام هل تعتقد هذا لما امشي مع رأي الحنفية ليقولوا انه القبيل محرم هو الخمر العنب فقط. نعم

60
00:25:15.650 --> 00:25:32.150
اما المشكل من غير خلوا العناد الكثير من المحرم الخليجي اثر هذا الرأي ولا تراه من قوله عليه السلام ما اشكل كبيره قليل الحرام كل خمر كل مسكر خمر كل خمر؟ اه لا انا ارى

61
00:25:32.150 --> 00:25:49.350
ما جاء في الحديث قلت له هب ان اميرك كان حنفي المذهب ومش ضروري يكون حدا فيه النظر في كل المسائل. هاي المسؤولية فقط هو غير ذلك فاضاها الخمر كله مع دخل العلب

62
00:25:50.000 --> 00:26:10.600
والسلام والى اخره بس بعد عنه اما اقل من كثير لا تشهد اشهد مني آآ فهم نفسك ان قال اي نعم قلت له الحديث قال هذا اذا كان هو يرى ان هذا حرام

63
00:26:10.700 --> 00:26:25.450
الله المستعان. ولذلك هذا القيد الذي وضعناه هنا ابو ضروري جدا. نعم. ضروري جدا. ايوة. وما ادري اذا كان هو صاحبنا يعني لا يزال في البقي من الرأي لانه انا عرفته

64
00:26:25.600 --> 00:26:53.800
منذ ثلاثين سنة انتقل فيه في المسجد الحرام نعم. من هناك ويتبنوا لنا بالسلفية. نعم. نعم. والتقى بتلميذه. والتقى نقول وسلفي لكن ما التقيت فيه كان عزيا. يعني تكتل منظم لكن يخشى ان يكون في بقايا

65
00:26:54.150 --> 00:27:36.050
اهاه بارك الله فيك وشيخه طيب  لو قلنا سنتكلم فيها ان شاء الله  يا الان احوال المخلفين وغيرهم فالامر يأتي من الامر فاذا خالف الامر الشمس هناك عقوبة طبعا جسدية. فهل هذا الحكم ينطبق على ما قد قيل سابقا

66
00:27:39.700 --> 00:28:01.150
يقول الصادق عزيز يوم ما تقوله انت الان لاحقا الذي يكون سابقا هو في الاختيار. نعم. اما في الانتظار هذا بحث اخر. نعم. اذا هذا ليس بسبب الاكتئاب  قد يكون اختيار شيخ المبدئيا

67
00:28:01.200 --> 00:28:35.000
الرسالة مبدئيا نعرف الانسان ان هذا الطريق لازم نضطر هالامر هذا. اه. فاله الخلاف الاول انه ما يجعل نفسه اه اسمع يا ناس انه هذا التلفزيون حائط جاء بهذا الشخص بانه التلفزيون حرام بحالك يكون حلال اذا كانت ندوة دينية وسمع. قالوا حرام اذا كان غناء وموسيقى قلت له طيب انت

68
00:28:35.000 --> 00:28:45.500
ما تخرج من البيت تيجي لولادك وجد هذا سألته كسؤال؟ قال نعم قلت له طيب لما كانوا على الموسيقى او على الافلام؟ كانوا في معصية اولى في طاعة قال لا في معصية قلت له هذا حرام

69
00:28:45.800 --> 00:29:15.550
قال جزاك الله خير انا اصمت شباب السؤال والجواب التلفزيون في الدار. مم  لا يجوز لماذا؟ لانه يستعمل فيما ذكرت انت. نعم. اه. لكن لو صورنا صورة خيالية الان اما واحد بجيب تلفزيون في البيت ما بيستعمله الا في مثل ما قال لك

70
00:29:15.750 --> 00:29:49.000
صاحبك يعني في جلسات اه ممكن ان يقالها  موت كان في الزلاد العربي مناهج تلفزيونية كثيرة. عندك في الدار ممكن العالمية كلها طب الطوف عليها وبالشابه مثل الراديو وفي الشيء النافع غير الضار

71
00:29:49.600 --> 00:30:09.800
في هذه الحالة يمكن اراد الجواز. اما الان لذلك المسلم يحتاط لنفسه واهله واولاده وما بدخل هسا الحزام في بيته. من ناحية تصنيفية من ناحية تانية. ومن ناحية الصور هل يكون الصور التي يجوز ان تستعملها

72
00:30:09.800 --> 00:30:49.250
يجب ان تصورها والا وقعت في التناغم السور التي يجوز ان تستعملها. مم. يجوز انك تصورها  والصورة عند مجلس تستعملها ما بجوز تطورها ليش عناوين سافر الى العمرة وطلبوا مني صورة. كويس

73
00:30:49.750 --> 00:31:13.300
يجوز انا اتصور عند المصور ولا لا؟ طيب انا عندي ال التصوير وبدأ المعروف للمصور بصور حالي انا بجوز ولا لا انا مش على خلاف الان يعني اذا كان تعدي الاثم يعني في حالة الفاسق وممكن يكون الله يهديك

74
00:31:13.300 --> 00:31:30.300
لا تنقض ما بنيته انا بدي صور حالي مشان اعتمر او مشان حج تصويري هذا لنفسي انا جائز الاحرام ان انا اقوم به اذا في فاسقة يقوم به زي مسألة الطب ايه

75
00:31:30.300 --> 00:31:47.750
واحد فازت انه يصور الناس على انا عم احكي انا انا انا بدي سوي حالي مشان حجة بيت الله الحرام انا اتصور عشان انا لان عمي مش عنا جنسية. نعم. بحكي عن نفسي انا. انا بدي حجة لبيت الله الحرام

76
00:31:47.950 --> 00:32:06.200
بيوصل للحالة طيب شو علاقة الفاسق الان بالموضوع اللي بتعيشه انت؟ لا بكون انا اللي اطور نفسي يعني بالامس الكاميرون اللي اصور او في مصور تنميتي انا عندي جهاز انا بسبب حالي قلت انس بدل ما اروح هلأ عم بحط تعبيرك لعند الفاسد

77
00:32:06.400 --> 00:32:26.750
ناظروه لعندي بديت انا بسوي لحالي بجواز  في واحد فاصل يقوم بالعمل فما فيش دايما اروح له. يعني ان انا اعمل عمل بنفسي تاريخ خلصنا حاجة من  انا الان عندي كبيرة

78
00:32:27.150 --> 00:32:57.150
بدي صور حالي مشان هو لبيت الله الحرام لانه ما في الطريق الا بجوز ولا ما بجوز؟ بجوز بالقرار. ازا كان وكذا يا شيخ تلفزيون ايه نعم حضرتك قلت ان اذا كان في الطب

79
00:32:57.150 --> 00:33:26.400
نحن فيها في القياس يعني بده يقيس المقياس السهلة قبل ما تكيس ادرس المسألة هلأ انا عم اقولها لنفسي انا بدي سوي لحالي مشان قدمها للصورة للجوازات اسمحوا لي يجوز هذا ولا لا؟ يجوز للانصار عشان المقر كيف

80
00:33:26.550 --> 00:34:09.900
طيب شو علاقة هادا الموضوع بقضية التشبيه الى اخره. انا بتكلم واطور نفسي يعني ما تفهمش طيب ما في علاقة الحمد لله     انا كنت انه انا يجوز لي ان اصور نفسي

81
00:34:11.550 --> 00:34:34.650
من شأن الحج الى بيت الله الحرام او العمرة او حتى سفر وغير واجب عليه انما هو مباح الانواع هذي كلها سفر مباح عمرة مستحبة حج واجب انا بقول يجوز لي ان اصور نفسي زي دي

82
00:34:35.300 --> 00:34:57.800
حتى احظى بالتمتع بهذه الانواع الثلاثة. نقتنع انت بهذا الصلاة؟ كويس ليش بتشهد عني وبتحاول تقدم وخلاص ما قياس مش فاهمة صح  من قبل شو كنت بقول نقول انا بروح لعند المصورين وبتصوت

83
00:34:59.250 --> 00:35:25.100
طيب انا ما استطيع ان اصور نفسي فالان انت وضح لك ان الصورة اللي قدمت لك اياها انه انا بده يصور نفسه بنفسه بهالامور الثلاثة. قلت هذا امر زائد الان

84
00:35:25.250 --> 00:35:49.650
اللي انتم بتحكموا عليه بانه فاسد على انه انا لا استعجل فاقف نقطة حكمك هذا خطأ حكميا مرة لانه ما بجوزك تحس المسلم قد يصومه قد يصلي لانه مرتكب اه محرم باعتقادك انت

85
00:35:50.450 --> 00:36:10.450
وهو يمكن اخذ مية فتوى خاصة في اخر الزمان بانه هذا التصوير جاي وعلاني. يرجون عنه انتكاسية لانه مش بس الامور الثانية وعدم قواعد وسبحان الله مين عندك الخاص والمصورين كلهم؟ ما موجود يا حبيبي هون

86
00:36:10.450 --> 00:36:34.000
سيدنا النبي شعبان على رمضان. الواحد له حكمه الى ولا اليوم نحن هلأ انتم مكلف انك تكشف عن قلوب الناس وتعرف انه هذا هذا المسير اسف فيوز الفسق فاسق من الحوش بيكذب ومواعيد فاسق ما حدش بيكذب الكلام اه شو الله كلفك

87
00:36:34.000 --> 00:36:48.500
من القضية. انتم الان ذاتحين الى بيت الله الحرام ولا يسمح لك الا ان تقدم لهم صورة او صورتين نصوم تصور حالك عند هذا المشاوير ولا لا؟ اقول انا هنا في ضرورة

88
00:36:48.900 --> 00:37:11.300
ويوجد اولا وثانيا وهذا هو الاهم عندي بالنسبة لهذه المسألة ان تحريم الصور موسى من باب تحريم لغاية وانه من باب تحريم الوسائل يعني خشية ان تنقرض هذه الصور يوما ما

89
00:37:11.400 --> 00:37:42.150
اداة الافساد العقلي. خاصة يتعلق بعبادة الله وتوحيده آآ استحلال الصور هذه هذه محرم تحريم الوسائل وليس تحريم الغابات هذه ممكن ان آآ واقع المسلم مش عارفين اثنين انه يكون في ذلك سائد الامم

90
00:37:42.700 --> 00:38:14.300
شهادته الثاني نكون في ضرر مصر واضح هذا الكلام ها يقويه ها لا هذا مش حقيقي مش واضح الكلام واضح لكن انت تسأل سؤال الان على ضوء الكلام الواضح ما في مانع لكن لانه في بالك سؤال

91
00:38:14.300 --> 00:38:34.600
وما كرهته وبالتالي ما اخد جوابه بتكون كلامه مش واضح لا الكلام السابق واضح يسأله لو واحد سأل سؤال اني اكل منك حرام ولا لا؟ نعم وحينما حرام بدليل القرآن الكريم

92
00:38:35.250 --> 00:38:58.600
طيب ليش لانه انت في نفس السؤال عن ميتة الجراد مثلا جواب واضح. ما تقوليش واجب باعتبار انك انت متخيل سؤال مش عارف شو هاظا سؤال بصير ايضا جواب على السؤال المضمون واضحا ايضا

93
00:38:59.100 --> 00:39:31.650
انا بقول واجه الكلام الصادق. السؤال مفهوم من نفس الجواب بس هذا مش واضح عندك معذور. انا كنت جبت لك والمستحب ومباح الى محل سؤالك انت  لا بما حرم الله

94
00:39:31.800 --> 00:39:47.950
فما فوقه الا وهو المستحب وما فوق اولى واولى وهو الواجب هل بدك انت تسأل ما بالك سؤالك السابق الذي لا محل له من الاعراض انك تسأل شو دليل على هذا الكلام

95
00:39:48.150 --> 00:40:13.450
هذا السؤال المحرج القيم الدليل ان احنا نرى ان الرسول عليه السلام اداها للسيدة عائشة ان تتمتع ببعضها ها عرض على الولادة  مستحل ما اقول لك ما هو صعب ممكن تكون صعب. لا حتما

96
00:40:13.550 --> 00:40:34.500
لكن الصحابة اعلى درجته فلما رأينا الرسول عليه السلام الرحلة اللعب من جهة ورأينا في الحديث آآ عدي بنت معاوية في صحيح مسلم انهم كانوا يسائلون سجانهم في صوم عاشوراء

97
00:40:34.950 --> 00:40:58.200
وكانوا يلهونهم بالعد من قصص عن الطعام والشراب حتى يأتي وقت الاشغال. اذا يجوز تعاقبه هذه الصور ما دام فيها سائلة ولو هذه فائدة تكون واجبة يعني. ايش لهذا انا بقول

98
00:40:58.700 --> 00:41:28.850
انه نصوص استعمال التلفزيون حينما لا يكون في استعمال واتخاذ محرمات  ولا بالمسيحيين جواب لانه السور التي فيها منفعة للناس قد اضاع الشهر الحكيم ماذا ينتهي او ماجد ما يريد ان يصلي اه يمكن محاضرات تلفزيونية او اشياء عن الطبيعة

99
00:41:28.850 --> 00:42:30.950
نعم  وينام وانا اصلي تأخير هذا مهما كان لازم سحورات وهو من صغير الشباب اه يجوز للمعلم ان يرسل صور اه لحيوانات او يصورها ليجعلها وسيلة ايضاح للطالب ليعلمه او يفهمها

100
00:42:31.100 --> 00:43:04.800
اخرج يزيد ولا يجوز نعم  انسان  ترى اللي بيصورها لا يمكن انه يفهمها الصبي لا يجوز مثلا الجنة هوني رب العالمين برؤية الحملة مثلا. قديش يصور الحمار؟ بدون فهم الطفل الصغير

101
00:43:04.800 --> 00:43:22.150
الطفل الصغير هيتربى وينسى اذا كان ما شاف الحمار راح يشوفوه راح يتعلموا بدون تصوير. نعم. وفيه هيك حالة ما اراد جواز التصوير لكن في بعض البلاد الجنن ما بيعرفوه

102
00:43:23.150 --> 00:43:48.400
وما بيعرفوا لحمه حلال ولا حرام وما بيعرفوا انه نحن بنقض الوضوء فمشان تكريمهم الحكم الشرعي الاخير يصور له جمل من اجل ايش؟ الوصول للهدف الشرعي. ها اما عيد على الطريقة الاوروبية هذا علم للعلم وبس هذا ما بيوت الاسلام

103
00:43:48.650 --> 00:44:36.750
خاصة في قضية حساسية مثل هذه الاصل فيها تعريض وهذا الجواب؟ لكن مش واضح ها   الله عز وجل   ما في مال هذه التصويرة هو الممنوع والحياة التي تعيش الروح ولا الشير في حياتك من هذا يمكن صغر في حياتك لكن الحياة تتناسب

104
00:44:37.000 --> 00:45:02.200
ما صخريته وهكذا صور التليفزيون الملائكة اذا كانت اذاعة في مسألة قولان منهم من يقول تم امن من يقول لا وانا مع الذين يقولون لا لانه ما دام الشاري اباح النأب المحظور

105
00:45:04.300 --> 00:46:01.700
يعني في احيانا يحاضر اما هي الشرطة في التلفزيون الحوار في الجهاد الافغاني في مرة اخرى يكون احيانا حوار مثلا بين العلماء اللاهوت وعلماء مسلمين على سبيل المثال النصارى  ان وصلت الى طريق نعم يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى

106
00:46:01.700 --> 00:46:02.900
الجنة