1 00:00:00.300 --> 00:00:42.200 اسكت ما جزاء الذين يسترقون يدخل الجنة نعم انا هعمل لك حديث ولا ايه؟ اعطيني شو الجواب نعم آآ لا من استوى. اي نعم اه ابو محمد عصاة المفتاح الجزاء الجزاء انه ليس من سبعين الفا. الذين يصلون الجنة بغير حساب الاعذار 2 00:00:42.350 --> 00:01:22.850 طيب اذا كان الامر كذلك فهد للطفل الصغير يمكن ان يدخل في هذا ايضا ليس بنفسها وانما لوليدها ما فيها شي استلقاء هو طلب الرقية من الغير لمن لنفسه لنفس المريض يقول له القيمة هذه هي 3 00:01:23.050 --> 00:01:46.350 هل هو ما انا الله ما فيهاش هذا هو السنة نسأل الشيخ هل من سؤال طويل اذا انت على موضوع ابو يوسف. نعم. يضعون رياح شهيق لان هذا نريد ان نضعه في كتيب 4 00:01:46.450 --> 00:02:07.650 عن ابو يوسف ان شاء الله اه فهل لك يا شيخ ان شاء الله بس؟ بين يديك كان ذلك احدنا من ان تناديني بشيخ في نفسي. نعم هذا عبد الرحمن 5 00:02:10.150 --> 00:02:43.550 نحن عرفنا عليه وهو في حلب بطبيعة الحال يعمل دروس الشهرية التي كنت اتردد الى حلب من اجلها كان نظام مسافر من دمشق الى بعض البلاد الشمالية يا حما وحمص وحلب وادلب والناوخية 6 00:02:44.800 --> 00:03:06.250 وكان مركز الدعوة بعد دمشق هي حلب نسوان فكان ابو يوسف رحمه الله يعني حريصا كل الحرص على ان يحضر هذه الدروس وفي اعتقادي ان هناك اه تشند بعض السلفية 7 00:03:07.100 --> 00:03:41.250 ثم آآ نقل رأينا اماما في بعض الفرق بعيدة عن حلب وهناك بدأ ينشر السنة وكالعادة قامت الغواء وبكل ما جاءه بسنة فلسان حالهم وقد يكون ذلك مع لسانكم عن بعضهم 8 00:03:41.750 --> 00:04:11.850 ما سمعنا بهذا لابائنا الاولين وكانت السيول بسبب ذلك بعض المشاغبات ضده حتى يكون نتيجة امر ان يوصلوا امره الى المخابرات وترسل مخابرات خلفه والمخابرات هناك بلا شك ما بهم من دعوة سلفية او دعوة خلفية 9 00:04:12.400 --> 00:04:32.600 ولكن انما يهمهم انه ما يصير الناس سوشرات وفتن زيهم هم يعني ثم اذ يجروا ما وراءه الفتن لعله رأى في التنظيم الدولي ولذلك فهم يحاولون لكثير من احيان ان يسكتوا هذه الاصوات 10 00:04:33.200 --> 00:05:01.700 التي تنادي بالدعوة السلفية ارضاء للجمهور وهذا كثير منهم في قرارة انفسهم ان يعترفون بان هذه الدعوة نحن نؤيدها والى اخره لكن ما ادري اثارة فلاخر وملابس وهذا امر يقع مع كل داعية في هذه البلاد 11 00:05:02.650 --> 00:05:25.700 وفي طبيعة الحال وقع معنا ذلك مرارا وتكرارا ومن آآ اهمها انني لما بدأت في نقل الدعوة الى ادلب وهي بلدة كبيرة اه غرب حلب تبعد عنها نحو ستين كيلو متر 12 00:05:27.000 --> 00:05:58.950 فلما بدأت كان بعض المشايخ هناك والمفتون من ثالث الشغب حولنا وكم من عقيدة ذلك ان ارسلوا الى نفسي الجمهورية السورية وهو يومئذ ابو اليسر عابدين وارشدوا اليها احتجاجات لان هذا رجل 13 00:05:59.500 --> 00:06:33.300 يعني يأتي الى بلدتنا معلش لكن انا الان امام الوقت ان ما يفعلونه مع الدعاة وانا منهم قال لي وزير الداخلية وانا عندي طلب من المفتي وهذا مما يضحك افلك ما يقال 14 00:06:33.850 --> 00:06:58.500 طالب المفتي من وزير الداخلية ان الا عني انكشفي العلمية ويتوهم اني شيخ من المشايخ صاحب امامي كالبرج وجب لك الخبز هذا زي ايش؟ اهل العلم هناك. وهو متصورني هكذا 15 00:06:58.700 --> 00:07:15.950 وان هناك ما ترونه ها هنا ما في زي خاص يعني لانه نرى انه يقف على الازياء لاهل العلم قال لي من البدع دخيلة في الاسلام فلاحظت انا لما سمعت بيقول جزم كسوة رجليه 16 00:07:16.200 --> 00:07:49.450 ايه يطارد نفسي الى الحسكة الحسكة بلجي في الصحراء الشمالية الشرقية نتصل بحدود العراق هذا يعني معاقبة الي قد تماثل الفتن يقول هذا الوزير يقول طبعا نحنا معها النفس طلبات المفتي مع ان المفتي له مكانته في الدولة يعني مكانة رسمية الى اخره 17 00:07:50.100 --> 00:08:10.750 لان في الحقيقة انا اعتقد انه دعوتك يعني هي دعوة حق لكن نحن وظيفتنا ونشاهد وفي فتنة انه نحافظ على الامن وما يصير فيه قلاقل متناثر ولذلك نحن وجوه فقط 18 00:08:11.450 --> 00:08:32.350 انك ما تتردد بهديك البلدة والا فنحن دعوتك ما ننكرها ابدا لانه دعوة كتاب والسنة دعوة كل مسلم. كلام مع سوء جيد المهم هكذا تقريبا كانوا يفعلون مع ابو يوسف 19 00:08:33.500 --> 00:08:55.650 ظاهر الله اعلم هذا انا ما سمعت منه انه المضايقات هذه التي كان يصاب بها في سبيل دعوته هي التي حملته على المهاجر الى ثم لحق به فيما بلغني سيروا والان انا اسأل عنه تعرفه 20 00:08:56.800 --> 00:09:25.900 اه هل كان ملازما لعمه هذا في اوقات لكنه الآن يسكن بعيدا عنه لا اله الا الله ايه او يزوره كل اسبوع انا نسيت اسمه تحفظوا اسم هذا الرجل اه 21 00:09:28.550 --> 00:09:56.400 وهل هو ايوة هل هو ملازم؟ الملتحي نعم الحمد لله الذي اردت ان اقوله انه اخونا ابو يوسف رحمه الله كان يعني من امرض الاخوان هناك واحرصهم على العلم الصحيح 22 00:09:58.600 --> 00:10:22.350 لكن اه كنا نلاحظ عنه او فيه ما ادري لعل الايام والظروف كل واحد فيه شيء من الحدة او كذلك نعم كيف يعني؟ يعني هو ضرب مثالا على حدته لو رأى يوما 23 00:10:22.650 --> 00:10:56.150 الذين يدخنون فاذكر انه قال وضعتها على الله اكبر آآ هذه الحدة يعني تنفع احيانا لكنها تظره غالبا ويظهر ان واحد غيره كان مثيلا في حدته دفاعا عن نفسه وضع حديثا نشبه الى نبيه 24 00:10:56.350 --> 00:11:18.100 فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحدة تعتري خيار امتي الحدة تعتري خيار امتي اه نعم. وهلأ انا اشهد لله عز وجل انه من اخلص ما رأيت من اخواننا 25 00:11:18.150 --> 00:11:49.200 يعني احرهم على الدعوة حريص يعني على الدعوة وانما ليس في وانما انت سنوات هيدا مأوى فلسطيني. مم. نعم. اه وهو فلسطين رحمه الله وغفر لنا وله وكيف علاقتك معه العلمية 26 00:11:49.800 --> 00:12:13.450 كيف اخذ وهو كما نلاحظ متأثرا جدا هو اولا انا ذكرت لك كان يحضر دروسي هناك في سوريا وفي حلب بصورة خاصة واحيانا كان يزورنا في دمشق احيانا لكن غالب الاتصال به 27 00:12:13.700 --> 00:12:37.900 كان بسبب ترددي على حلب وحضوره دروسي كان حريصا على ذلك اشد الحرص ثم لا يختارك انت انه الان الناس للتلمذة على الشخص بدون ان يروه بتلمزوا على كتبه في شخص رأيته 28 00:12:38.100 --> 00:12:57.900 تعرفه انت؟ اعرف اسمه عارف لكن هو ليس سعوديا. لا لا. ويدرس في السعودية. نعم بالسنة الماضية ايضا لقيادي قال لي انا شخصيا ما بعرفك لكن انا يعني متخرج بكتبك 29 00:12:58.650 --> 00:13:20.100 وهالمرة من يومين تلاتة وهي ابو محمد اه الح عليه انه لازم يزوره متزوج فتاة لوالد يقيم هنا وهو يبذل لما يأتي ينزل عند عمه هذا فالح عليه بانه لازم يزوره اما هنا 30 00:13:20.250 --> 00:13:43.950 او هناك يعجلون وانا رأيت انه يجلسوا هنا اولا اقرب وثانيا بعده فيما بعد وما في المقصود يقول هذا الانسان انه نحن يعني نتمسك برأيه في الكتب. نعم فلا تشتبه ادعاء ابو يوسف 31 00:13:44.100 --> 00:14:08.700 ان يكون تلبية لنا من الناحيتين ناهد اتصاله الشخصي وحضوره هناك للدروس مناهج اخرى تشبعوا بما يقرأ يعني في كتب هذا ما لا استطيع الجواب عليه لانه انا من آآ 32 00:14:09.200 --> 00:14:29.700 من وجودي انني لا اهتم بالتأريخ اي نعم فلا اذكر كم سنة لكنها سنة سنوات يعني مباركة ايه نعم عمر كم سنة ما ادري وهو زارني هنا في في عمان 33 00:14:29.850 --> 00:15:00.250 اي نعم وكنا نأمل يعني انه نشوفه ايضا اكثر من ذلك لكن ما شاء الله كانوا صعوبة الحصول على تأجير هو الذي كان الله اكبر هذه بيسموهن الاهل وبعدين بيعضوهم وعملوا ايه 34 00:15:00.500 --> 00:15:37.550 الخصوم بالنسبة ايضا انا كنت في المدينة لكن كاينة سنوات ايش العلاقة انا ما اذكر هذه وقد كان في الجامعة هذا مما انشده من كل وعمر الاشقر اعرف جيدا عبدالرحمن بني 35 00:15:37.600 --> 00:16:19.250 الم يصبح الجامعة الاسلامية اما ابو يوسف الان انت متحوج تذكرني. قال نعم معهم اي نعم سبحان الله وكيف علاقته مع عبدالرحمن كويس في ايام يعني انه ليه؟ اه بعض الفتاوى التي 36 00:16:19.300 --> 00:16:51.450 لا يوافق على لهذا امر طبيعي ولذلك سألتك لانه عبدالرحمن مع انه من اخواننا وهذا تلامذتنا كما ذكرنا آآ باعتقاد غلبة عليه الناحية السياسية آآ اظن يعني اه انحرفت به بعض الشيء عن الخط السلفي 37 00:16:53.000 --> 00:17:16.400 وهذا امر آآ يعني ما هو بسهل يعني حينما يكتب في رسالة له انتم تعرفون اسمها انه لابد لمسلم ان يرتكب بعض المحرمات في هذا العصر اذكر له الكلام له؟ لا والله لا اذكر اي رسالة. اذكر هذا الكلام؟ ايوة 38 00:17:18.300 --> 00:17:47.950 ما قرأت هذه لساني؟ لا والله بالنسبة مع انه له رسالة في تحرير بيع التقسيط مفيدة اي نعم فسبحان الله العيش ما ليست احد بعد رسول الله ما فيش غير ايش؟ رحمة الله عليه 39 00:17:48.050 --> 00:18:16.050 هم في هذه البداية اما يعني في زيارتين الاخيرة ويعني الحكمة ما لي غيرك انا كان سؤالي فيه كمان تحفظ سألتها ابو محمد انه لا يزال في الحجة ولا سقلته الايام. فاذا الحمد لله 40 00:18:16.050 --> 00:19:11.400 سبحان الله يعني شيء عجيب رحمه الله يعني يصيبنا والله ما انا عندي ايضا اي نعم. اي نعم نعم. وبحب يعني منفذ والله قبل قليل ان الطيور على اشكالها تقع 41 00:19:11.550 --> 00:19:43.250 يعني صار لي اهل متى ان شاء الله المنهج ما شاء الله. شوي شوي رغم انه فيهم انحراف يعني ما هم ماشيين على المنهج الصحيح فلأخشى اذا تركت هؤلاء الناس 42 00:19:43.500 --> 00:20:16.700 ولو انهم يعني ليسوا على طريق لا اله الا الله ولعل الله عز وجل انه يعني وبشكل هؤلاء الذي قلت انا مستعجلا واصبحوا ما شاء الله عنهم يعني هذا حق بلا شك رحمه الله 43 00:20:17.150 --> 00:20:44.400 والداعية اذا ما كان كذلك يمكن يكون ضرره اكثر من الفرحة. نعم انا اذكر قصة احد المشايخ السلفيين هناك وما اقلهم يومئذ كان شائبا وانا فتى كان يعني عنده حدة عجيبة جدا 44 00:20:48.000 --> 00:21:30.200 من حدته القصة التالية والاصل انا ما اعرفه لكن يرى بيني وبين احد طلاب العلم ما شاء الله بارك الله لك فيها شخص اسمه محمد زعر النجاح وربما بعض الحاضرين 45 00:21:31.100 --> 00:21:48.850 يذكر هذا الاسم لانه فيما بعد صار طالبا في الازهر ويتخرج من الازهر واخذ يعلق على بعض الكتب الحديثية من ذلك انه تبع كتاب شرح معاني الاثار لابي جعفر الطحاوي 46 00:21:49.850 --> 00:22:10.850 وهو كانت مقطوعة في الهند تضعها في مصر في مجلدات وعلق عليها بعض التعميقات هذا الرجل محمد زوري النجار نعرف انا سابقا كان اللقاء الاول بيني وبينه عند بايع كتب في دمشق 47 00:22:11.000 --> 00:22:39.550 فتن اتلذذ عليه كثيرا فلما ذهبت مرة اليه وجوزت عنده زبائن يعاملهم شخص عرض عليه كتاب يبيعه لصاحب مكتبة وهو كتاب آآ للقصيم هذا النجم الذي الحد فيما بعد اه 48 00:22:39.800 --> 00:23:08.550 شو اسم الكتاب ما بستحضر الان اسم الشاهد عرض مشان يشتريه انا طار قلبي وراء الكتاب قال له كان عندي معلومات عن هذا الرجل قبل ان ينحرف انه سلفي محاجج قوي 49 00:23:10.100 --> 00:23:29.900 له كتاب اسمه شيوخ الازهر يرد عليهم رد علمي الشاهد ماكد ترى هذا الكتاب واسم المؤلف اذا قلت لصاحب النصب اذا اشتريت منه انا بشتريه منك رؤوسنا من هذه الكلمة واخذني جانبا 50 00:23:30.350 --> 00:24:00.850 عن الدكان واخذ ينصحني قال شاب كما يقال ماكو وبعد شهره هون شوية هذا احسن مني هلا ما في يعني خفيف المرة وهابي دول ما منكم التوسل وكذا هو صار يعدد لي ايش بعد اكلي. بعض مساوئهم عنده 51 00:24:02.050 --> 00:24:21.250 واذا انا انبريت برد عليه وازا هو يعجب مني وهو طالب علم لابس جبنة سودا وامامة بيضا وفعلا هو طالب علم قوي هذا فيه مذهب تعجب من الرد عليه طبعا انا افحمته 52 00:24:21.450 --> 00:24:41.250 لقاء الثاني كان امام دكانة اخي ابو جعفر منصور المسكية وعليكم السلام جرت مناسبة عن الزيادة بعد الاذان الصلاة على الرسول عليه السلام واذ هذا الرجل فيما بعد اعلم جار لهذا الشيخ المسن 53 00:24:41.750 --> 00:25:05.750 الحديد المزاج واسمع عبدالفتاح الامام له بعد الفطر وفي مدرسة الخياطين في دمشق هذي مدرسة فيها مسجد المدرسة فيها رواق فوق صفوف من الغرف لطلبه الشيخ عبدالفتاح الامام نتخز غرفة 54 00:25:05.800 --> 00:25:29.150 طبعا هذه يعني ذهبت مفعولها ونظامها صاروا كافاني بعض الناس طلبة العلم كافراد الشيخ عبد الفتاح اخذ غرفة شرقية وهذا محمد زعر النجار اخر ليش؟ وهو في غربية وبينهما من الخلاف ما صنع الحداد 55 00:25:30.400 --> 00:25:53.950 عبدالفتاح الامام سلفي نوح حريري هداك لا بد وحنفي مشارد ليه لكن ما في يعني مقاطعة بينهما لكن ما في اتفاق ولا في انسجام. الزاهر او اكيد فيما بعد عرفت 56 00:25:54.950 --> 00:26:20.350 اجا الشيخ بعد التقيت انا واياه قال له للشيخ عبد الفتاح شاب وهابي لا اجبك يا شيخ عبد الفتاح وبيزيد عليك انه ما تجيب له حديس الا بقل لي ضعيف وصحيح. وحيرني 57 00:26:20.650 --> 00:26:40.150 يعني اصغر منا خديجة عمرها خمسة يعني فيها الحدود الشاهد هذاك ما صدق الشيخ عبدالفتاح السنة بهيك شخص خاصة لما سمع بمزية الحديث جا يوم من الايام عندك الدكان انا سعادتي 58 00:26:41.100 --> 00:27:00.450 وانا لاول مرة بشوفه سلام عليكم وعليكم السلام بقاله ساعة من جيبته ساعة جيب هاي ساعة جيب اليوم بكرت الا ساعات يبكي قال لي يا اللي شفي هالساعة صلحتها مرارا وتكرارا وما نصحوني فيها 59 00:27:02.650 --> 00:27:29.000 انا العادل الطبيعي شحال خط الساعة واخذت السكينة بفتح فيه الغطاء حطيت الناضور من حدة قدره قال لي حط لي ساعة على الارمنية. خيرك. خير ان شاء الله قال الا سمعت عنك اشياء بدي اتحقق منها 60 00:27:29.250 --> 00:27:59.700 اتفضل قال لي شو رأيك بالمواليد ان تدعو واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم. ما اطال الامر يعني تحقق قال لي اسمعك انه عندا دراسة في الحديث. قالت له والله ما عاد الشيخ 61 00:28:00.700 --> 00:28:25.200 قال لي عندي كتاب اسمعوا صوت الطبيعة ينادي بعظمة الله هذا فعلا اسلوب عصري جميل لكن انا عندي ما له قيمة لانه هو بهذا الصوت يثبت آآ توحيد الربوبية توحيد الربوبية امر مستورين عليه الناس ونحن بحاجة لتوحيد الالوهية 62 00:28:25.350 --> 00:28:48.500 والعبادة توحيد الصفات لكن الكتاب يعني ينفع ما يضر قال لي عندي هذا الكتاب وعندي احاديث بدي نعمل جلسات معك مشان نخرجها اتفقنا معه بعد الصلاة باجتماع عنده وهو الماء الشاهد 63 00:28:50.100 --> 00:29:13.700 نحث الطاولي ونقعد معها واياها مجاعة القول بين الدين ويقرأ بالكتاب الشيخ محمد زهري النجار يطلع ويلف ويصور الغرف هيك جانبا وهيك جانبا الطابع التاني وانطلق سماوي في التحت في بحرا طريقة قديمة 64 00:29:14.250 --> 00:29:35.400 يجون هيك دورا ويخرج الى السوق بس يشوفنا قاعدين هون مع بعض بيجوع فيها نظرة في لها معنى كانه لسان حاله بيقول شو ساوينا نحنا كنا بمصيبة صرنا مصيبتين. ايه لكن الشاهد عن طعام 65 00:29:35.400 --> 00:30:05.800 والشياد عبد الفتاح انا لما اشوف الشازوري يمر يناديه يقول له تفضل يا شيخ محمد يتوسم هيك بالتبسية باردة يعني ما اعرف هالجلسة شو بده يسوي فيها ويخرج الشيخ ما في منه خواص صلي انا ست شهور عم اشتغل فيه. ما في منه خبر 66 00:30:05.950 --> 00:30:31.300 اتركه ويصيح بهذا صوته يا شيخ الامور مرعوبة اوقاتها مع تردد عشية عبد الفتاح لتخريج الكتاب مرارا الشيخ زوري يمر علينا والناجية اول مرة وثاني مرة وثالث مرة للاخير هيئة الشبكة 67 00:30:32.000 --> 00:30:51.250 واجا حضر معنا وصار يحضر معنا ونقعد بقى نحنا ايش يتناقش الشيخ عبد الفتاح بصياحه وانا ببروز النبي الى اخره الرجل مثل ما قلت لكم رجل حنفي المذهب وطالب علم قوي 68 00:30:51.550 --> 00:31:18.100 ثم هو صاحب طريقة الشاذلي شيخ محمد الهاشمي اذكار النسان المغربي بدأنا نحكي معه في الطريق انواع ما تعرف فيها خير بدأ النقاش بينه وبين الشيخ زواجه قبل كل شيء في الطريق والذكر 69 00:31:18.550 --> 00:31:42.850 قلنا له يا شيخ محمد انت طالب علم وبتقول حنفي طيب ما بتعرف شجاع وبحاشد بن عابدين في حق هؤلاء الذين يرقصون في الذكر انه الارض اللي بيذكروا الله فيها في المسجد يجب ان يحفر ترابه ويرمح. نعم. وبعدين 70 00:31:42.850 --> 00:32:02.250 لا ابو حنيفة ما شاف المناظر السيئة هذي. اي نعم وبعدين ذكرته او علمته ما ادري. قلت له في رسالة للشيخ محمد الحلبي صاحب كتاب حلبي صغير للتعبير التركي فقيه حنفي 71 00:32:02.400 --> 00:32:25.750 اسلوبه يختلف تماما عن الفقهاء لانه بيجيب المسألة وبيجيب دليلها من المذهب ولو انه ما هو متحرر من التقليد لكن ماشي خطوات لما يجي له الدليل هذا الرجل عالمي الاصل من فضله نعرف رسالة عنوانها يغنيك عن مضمونها 72 00:32:25.900 --> 00:32:55.650 الرخص والوقت لمستحل الرقص الرأس والوكس لمستحل الرقص لمثل هذه الدخول وبطولة الباب مع محمد زهري النجار انقلع الريوزي صار معنا لكن كان فيما يبدو متئدا وحق له ذلك كان يحضر حلقة الذكر تبع شيخه محمد الهاشمي 73 00:32:56.500 --> 00:33:15.950 و هدول بوقفوا وبيمسكوا بايدي بعضهم البعض وبتشتغل بهالحلقة يمين ويسار بتلاقي الحلقة كلها ايش؟ رايحة جاية يمين ويسار لما نحنا بينا له ان هذا له بذكر الله واتخذوا دينهم 74 00:33:16.000 --> 00:33:52.700 لا هو لعب اه ما استطاع انه يتخلص من الحلقة لكن كشف القناع عن انقلابه. صار يوقف متل السارية مثل عمود فرك شقفة الحلقة تتحرك انكشف الرجل صاروا جماعته يذكركن انه هذا من كياسته وعلمه كان مرشح ان يكون الخليفة بعد الشيخ. كما هي طريقته 75 00:33:53.550 --> 00:34:10.600 شو صابه هذا محمد؟ صاروا بقى يداولوا الكلام حوله وصل الكلام بطبيعة الحال الشيخ والشيخ شايف بعينه كمان لهيك ما يريدها الله وانا عند الشيخ محمد بن عبد الفتاح بعد صلاة الجمعة 76 00:34:10.900 --> 00:34:35.150 بنشوف الشيخ الهاشمي وعلمنا فيما بعد لاول مرة بيزور تلميزه لاول مرة بيجي لغرفته وبزوره لما طلع طلع التلميذ لتوديع الشيخ بعد ما ودعه اجى لعنا وهو يتبسم قلنا له هاض منجوس و شو نصحك الشيخ 77 00:34:35.850 --> 00:34:51.750 حكى لنا بقى متل ما كان هو نصحني انا انه دون وهابية وكذا نفس يعني نسخة طبق الاصل ما صح الشيخ تلميذه انه هذول نادمات عشر اردنية عقيدة فاسدة دون كذا وكذا والى اخره 78 00:34:54.100 --> 00:35:21.900 فيما بعد الشخص وظف امام مسجد في محل قريبة من دكانتي انا هي دكان توازي في محل اسمه العقيبة عندنا سبحان الله وصل الخبر لا امام المسجد اللي هو تجاه 79 00:35:22.000 --> 00:35:44.750 دكالي اسمه جامع التوبة نعم الشيخ سعيد البرهامي للتلامذة الشيخ الهاشمي يعني هم زملاء في الطريق وايضا في المذهب كلاهما حنا في المذهب هذا الشيخ سلط اولاد المحل على محمد زوري النجار 80 00:35:45.500 --> 00:36:05.650 فصاروا كل ما شافوه في الطريق يرموه بقشر الموز البرتقال يعني يهينوه شو السبب صار لما يأذن ما يزيد الزيادة. ها هذا صار وهابي ولا الخبر للشيخ سعيد هو تلميز معه على الشيخ الهاشمي 81 00:36:06.150 --> 00:36:32.600 يعني صار مهان ما صبر على هذا فترك دمشق راح لحلب ومن هناك دبر شفرة الى مصر في مصر دخل الازهر وهو جد وقوي في الالم واخد الشهادة واتخرج ولا يزال هو هناك 82 00:36:33.250 --> 00:36:47.650 الشاهد كنت اقول للشيخ عبد الفتاح ايه ايه نعم بما اعلم يعني وما عندي اخبار جديدة الشاهد كنت اقول للشيخ عبد الفتاح يا شيخ عبد الفتاح لا ترمى في خواص ها 83 00:36:48.050 --> 00:37:06.350 او الشئ زوري صار فيه خواص ومين شاف عمر الخطاب لؤي عداء شديد للرسول عليه السلام. مين كان بيظن فيه؟ انه بصير الشيطان بخاف منه لذلك الدعوة تحتاج الى اناة وصبر 84 00:37:06.400 --> 00:37:27.550 وقيلة الباء فالشاهد انه اخونا ابو يوسف الله يرحمه الحمد لله اللي عرفنا هذه النتيجة انه تعدل يعني فيما بعد وهذا نتيجة العلم يعني العلم والاخلاص فيه ورحمنا الله واياه 85 00:37:28.800 --> 00:37:57.450 اه لانه خلف من بعده مناضو هناك ابنائه مصنعه لم يكونوا الله اكبر في جلسات لا حول ولا قوة الا بالله بديوانه وابنائي وابناؤه لا يحضرون الى مجالسهم لكنهم لسوا عصاة 86 00:37:57.650 --> 00:38:30.950 الحمد لله. انهم من عامة الناس عاديين. اكبرهم سنا كم خمسة وعشرين طنجة اربعة وعشرين يعني هم يحبونا للدعوة تستطيع ان تقول يعني اكبر منه وكان يجلس مع والده الحمد لله 87 00:38:31.350 --> 00:39:04.100 ونشتغل ولا اجلس فيه يعني مهتم بمعاشه. نعم ربيع الانسان عادي من عامة. نعم العبد الله يعني في وسط هذا كان من الدين الاكبر؟ يوسف. يوسف تاني انت تكلمت عن يوسف وعبد الله 88 00:39:04.200 --> 00:39:31.400 وعبدالعزيز ما خبره؟ الاسد. اه. كلهم ملتحين. الحمد لله يا سلام اباهم ويحبون الدعوة السلفية وينتمون لها. الحمد لله. لكنهم ليسوا يعني بدل طلاب العلم ايوه الا نسميهم طلاب علم 89 00:39:31.450 --> 00:40:09.550 الا فقط للاسف الاكثر من سبع طالب علم الحمد لله وما له غير هدول كاتب؟ ما ليس له سواه اه زواجات والحمد لله اصغرهم كم واحد لتمنطاش واحد هل يجوز آآ 90 00:40:09.850 --> 00:40:37.600 بعض اموال الزكاة بشراء الفجر طلبة العلم الفقراء لا يجوز في رأي لان الزكاة يشترط فيها ان تسلم يدا بيد للفقيه اما ان يشترى بهذه الاموال اموال الزكاة بعض الحاجات للفقراء 91 00:40:38.050 --> 00:41:01.300 حتى ولو كانت هذه الحاجات من كتب العلم هذا لا يجوز ينبغي ان تسلم هذه الاموال للفقراء من طلاب العلم وينصحون بان ترفق في سبيل شراء الكتب او يطلب منهم التوكيل لشراء هذه الكتب 92 00:41:01.450 --> 00:41:23.800 فان وكل ابها والا كان هو الاحق ان يتناول هذا المال ويتصرف فيه في حدود مصلحته الشخصية هذا الذي نعتقده وهذا الذي يستفاد من النصوص الواردة بالكتاب والسنة هذا يدخل 93 00:41:25.200 --> 00:41:57.050 هذا الصرف يدخل في عموما قوله تعالى وفي سبيل الله لو كان هذا العموم مرادا من هذه اللفظة او هذه الجملة من الاية ولكن من الخطأ البالغ ان يفسر هذا النص القرآني وفي سبيل الله 94 00:41:57.350 --> 00:42:32.450 بالمعنى الاعم الاشمل لسببين اثنين الاول ان هذا تعطيل اولا لاداة الحصر المذكورة في ابتداء الاية انما الصدقات للفقراء ثم لو كان هذا العموم مرادا وهو تعطيل لتفصيل المذكور في الاية 95 00:42:33.050 --> 00:42:56.200 واضاعة للحكمة من هذا التفصيل المذكور فيها كان يمكن ان يقال انما الصدقات في سبيل الله وانتهى الامر اما وهو يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين وبعيد بقية الاصناف الثمانية ومنها في سبيل الله 96 00:42:57.150 --> 00:43:18.450 حشر في سبيل الله في جملة الاصناف الثمانية من جهة وحصر في الزكاة باداة الحصر انما في هذه الاصناف الثمانية لا يمكن ان يكون معنا وفي سبيل الله هو هذا المعنى العام الشامل 97 00:43:18.550 --> 00:43:41.100 الذي يذهب اليه بعض الدعاة الاسلاميين اليوم لتوسيع دائرة الانتفاع باموال الزكاة وانا اعتقد جازما لان من اسباب هذا التوسيع عبران اثنان الامر الاول هو عدم الاعتدال بعلم السلف وبتفسير السلف من جهة 98 00:43:41.350 --> 00:44:12.050 والامر الاخر ان اغنياء المسلمين لما قصروا عن القيام بواجبات اخرى من الصدقات التي تجب علاوة عن الزكاة مما قصروا ذاك التقصير ارادوا ان يسدوا هذه الثورة بتأويل النص القرآني وتوسيع دائرة استعمال مصارف الزكاة الى اوسع مدى ممكن 99 00:44:12.800 --> 00:44:39.450 وهذا في الحقيقة خطأ مزدوج يذكرني بقول المعروف المأثور اوردها سعد وسعد مشتبري ما هكذا يا سعد تورد الابل ما يكون معالجة الاخطاء التي يقع فيها العالم الاسلامي بتحويل النصوص 100 00:44:39.600 --> 00:45:08.250 وتأويلها ان لم نكن تحريفها الى معاني لم يكن يعرفها المسلمون من قبل في سبيل معالجة بعض الاخطاء التي تقع اليوم. لانه هذه المعالجات تشبه تماما معالجة ابي نواس السؤال الذي كان يقول وداوني بالتي كانت هي الداء. تفضل 101 00:45:09.150 --> 00:45:44.900 كمؤسسة جمعية اسلامية ترعى طلبة نرعاهم في تعليم انا بقول لك مكانك راوح تعبير سوري مكانك راوح هذا رواه عسكري في سوريا. نعم. لما يكون الجيش ماشي الضابط بده يوقفه عن المشي 102 00:45:45.100 --> 00:46:17.550 لكن ما بده يجمده بده يكمل في حركة لكن بدون تقدم لكل مكانك رابح لا يتقطع في العشر الاواخر فاجابوا بان الداعي و يسلم عليه فبما ان الاسف هذا الداعية 103 00:46:17.650 --> 00:46:47.200 طبعا اهل او كما قال يعني بلدي سبق لكن الان يحتاج الى شيء من التوظيح والبيان وفي سبيل الله في الاية الكريمة وفي سبيل الله ما هو سبيل الله عرفت عرفت فانزل 104 00:46:48.250 --> 00:47:23.000 يرحمك الله سؤال يلي لك سؤال اعطاء المال لطالب العلم وهو فقير هو من سبيل الله ام هو من الفقراء؟ طيب اذا باي وجه يجاب عن جواز ما نقلته وما اقول لك ما قاله ابن عثيمين 105 00:47:23.900 --> 00:47:51.000 من اين نأتي بهذا بهذا التجويد نأتي به من توسيع معنى سبيل الله كما شرعنا انفا لذلك بقول السؤال الاول سبق الجواب عنه بتفصيل كما قلت طورت السؤال فكان الجواب مكانك راوح. طورت السؤال بصورة ثالثة كذلك الجواب لا يزال مكانك رائح 106 00:47:52.400 --> 00:48:15.050 اكثر ما قيل في توسيع دائرة معنى سبيل الله هو اعطاء المال للفقير للحج في سبيل الله بالحج الى بيت الله فهو في سبيل الله ايه رأيك انا ارى ذلك لانه عندي حديث وانا حديثي ومتحمس في الحديث 107 00:48:15.100 --> 00:48:35.800 يداعي للحديث نص الحديث قصة اه اه ابو معقل وزوجه ام معقل لما حج مع الرسول عليه السلام جاءت زوجته ام معقل شاكية الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله 108 00:48:37.150 --> 00:49:03.600 آآ قلت لابي معقل ان يحججني على ناضح له معهم فابى فارسل الرسول اليه قال له يعني يسأله لماذا لم يحججها على ناظه؟ له اسم انا نسيته الان قال يا رسول الله 109 00:49:03.900 --> 00:49:21.950 اني جعلته في سبيل الله يفهم كل عربي جعلته في سبيل الله مش معنى العام انما المعنى الخاص يعني الجهاد قال عليه السلام وهنا الشاهد اما انك لو احججت عليه لكان في سبيل الله 110 00:49:23.050 --> 00:49:46.950 من هنا اخذ الامام احمد انه يجوز اخراج الزكاة في سبيل الاهيال الى بيت الله هذا توسعة بنص الحديث اما التوسعة التي يذهب اليها اه المعاصرون اليوم فهيا بلا شك تعطيل النص القرآني من الوجهتين 111 00:49:47.600 --> 00:50:03.800 من وجهة اداة الحصر انما وهو من الهجرة من وجهة انه في سبيل الله بالمعنى العام تعطيه لهذا التفصيل. الفقراء والمساكين اللي عاملين عليها ايش معنى التفصيل اذا كان في سبيل الله وبمعنى 112 00:50:05.450 --> 00:50:27.850 دعك المخالفة هذا التفسير لمنهج السلف الصالح لذلك ما ارى هذه التوسعات وبالتالي لا يجوز اعطاء الزكاة لجمعية نعرف انها تتصرف بهذا المال منطلقة من تفسير في سبيل الله بالمعنى العام 113 00:50:29.650 --> 00:50:53.850 قد يأتي رجل ويأتينا وعندي مانع نريد ان اشكر الانسان هل يجوز ذلك واقول له هات من اموال غير الزكاة التي عندك. نعم نحفر لك بها اما هذه الزكاة فملكها للفقراء 114 00:50:54.050 --> 00:51:20.950 او توكلنا نحن نملكها للفقراء يعني ينبغي يا سيد طارق ان تلاحظ معنى التبليك هذه الزكاة واقدم بيدي اي نعم نعم طيب شيخ بالنسبة لموضوع انها ولد يأتي احيانا ولد صالح 115 00:51:21.000 --> 00:51:45.850 ويسأل فيقول لهم بنيت مسجدا لوالدي او لعمته الاجر ينتقل علما بان نظم يدعونه اي نعم يبني له اي نعم او يحفر له بئرا او كذا اي نعم اه بالنسبة لابيه فنعم بالنسبة لعمته فلا 116 00:51:47.650 --> 00:52:11.800 وذكر الدعاء بالنسبة للولد الصالح هذا لا يفيد الحصر الحديث لا يعني ان الوالد سواء كان الاب او الامة اه لا يستفيد من ولده الا من دعائه الصالح هذا لا يعطي الحصر 117 00:52:12.300 --> 00:52:38.400 وانما يعني كما هو معروف الاسلوب العربي من مثل قوله عليه السلام الحد عرفة هذا لا يعني انه ما في مناسك حج الى الوقوف بعرفة وانما هذا من باب ذكر اهم شيء في الحج وهو 118 00:52:38.550 --> 00:52:57.500 الوقوف في عرفة الحج عرفة لا يعني الحج كله بالوقوف بعرفة فليس هناك في بيات منى رمى الجمرات وبيات المزدلفة وصلاة الصبح هناك والطواف قدوم صلاة الكعبة لا ينفي الحديث هذه الاشياء بالحوار 119 00:52:58.400 --> 00:53:22.100 اه هذا اسلوب في اللغة العربية وبه نزل القرآن وجاء الحديث عن الرسول عليه السلام اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ذكر هنا قرآن الفجر لا يعني 120 00:53:22.250 --> 00:53:40.800 فقط قرآن الفجر وانما صلاة الفجر لكنه ذكر من الصلاة اهم ما فيها من اركان الا وهي القراءة كذلك هنا لما قالت وولد صالح يدعو له ذكر الدعاء لانه ابشر 121 00:53:40.850 --> 00:54:07.450 واسرع شيء يمكن ان يستفيده الميت وهو الوالد بولده. اما ان للوالدين يستفيدان من الولد الصالح من غير آآ الدعاء فهذا بلا شك امر مقطوع به بنصوص خاصة بعضها ونصوص عامة بعضها الاخر 122 00:54:08.050 --> 00:54:34.450 فمثلا آآ ان امتي افتلتت وعليها ان نذر اوفي بنذرها؟ قال نعم اخرى انه عليها حج احج عنها؟ قال نعم وحديث الخثعمية وهو من اشهر ما يتعلق بالموضوع ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل 123 00:54:34.750 --> 00:54:53.550 وقد ادركته فريضة الله الحج افاحج عنه؟ قال حجي عنه فاذا لا لم يأتي قوله عليه السلام ولد صالح بمعنى الحصر اما الاحاديث العامة النصوص العامة آآ مثل قوله تعالى 124 00:54:54.350 --> 00:55:09.650 ام لم ينبأ بما في صفف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى بضميم قوله عليه السلام اطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده 125 00:55:09.900 --> 00:55:37.350 وان اولادكم من كسبكم وقوله تعالى سلكت ما قدموا واثارهم فالولد من اثر ابيه فكل عمل يفعله الولد الصالح قاله للوالد والوالدة منه حظ كبير ولهذا من بنى مسجدا عن روح ابيه كما يقولون اليوم 126 00:55:37.600 --> 00:56:01.900 ونحن اه نرفع كلمة الروح لانها لون ونقول من بنى مسجدا عن ابيه فينفع ذلك اباه اكثر مما لو بنى المسجد ولم ينوي لابيه لو بنى المسجد ولوجه الله فله اجره 127 00:56:02.300 --> 00:56:25.700 ولابيه حظ منه لكنه لو بنى المسجد عن ابيه الانفع لابيه هو هذا دون الاول والعكس بالعكس شيخ نايف اي نعم لا يتعدى الاجر الوالدين بمثل ما نحن فيه اه 128 00:56:26.000 --> 00:56:52.350 قلت فيما نحن فيه لانه الامثلة تختلف. نعم باختلاف المتعلقات او المتعلقات مثلا رجل علم آآ الناس في تلاوة القرآن فطالما وجد من هؤلاء الطلبة يتلون القرآن وللمعلم حظه منه 129 00:56:52.400 --> 00:57:12.100 وهو في قبره وهذا ايضا يستفاد من الاية السابقة كذلك الحديث اللي ذكرته او علم ينتفع به وهذا من العلم الذي ينتفع به لكن فيما يتعلق بعموم الانتفاع بعمل الرجل 130 00:57:12.350 --> 00:57:50.100 فهو هذا العموم يتعلق بالوالدين فقط واياك ايش قلت؟ قال يا بيه لم تعيد كلامك بس النقطة هاي عن ابي ايش قلت انا عن ابيه اي سورة؟ اي سورة؟ يبني المسجد اذا بنى المسجد يكون حظ لابيه 131 00:57:50.300 --> 00:58:19.350 لكن بدون من ارفع يديه ايهما انت ايضا في الشمس عن ابيه اما اذا سبق الجواب في هذا قلت والعكس بالعكس سنتها كذبة والعكس بالعكس يعني اذا بنى المسجد لن ينوي لابيه فهذا انفع له 132 00:58:20.000 --> 00:58:44.300 تتمة الكلام في الشريط التالي الكلام عنه نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة