1 00:00:00.150 --> 00:00:22.500 اه ايش معنى لا يدخل الجنة؟ الا مؤمن كامل جاوبنا لا لا وانا بقول تارة بلى تارة لا لا يدخل الجنة الا مؤمن مع السابقين الاولين مؤمنا كاملا او على الاقل رجحت سيئاته على حسناته وعلى سيئاته 2 00:00:22.950 --> 00:00:44.450 اما اذا كان مؤمنا لكن له سوابق له سيئات الى اخره هذا ان لم تشمله مشيئة الله بالمغفرة كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان لم تشمله مغفرة الله 3 00:00:44.500 --> 00:01:05.850 فيدخل النار ويعذب ما يشاء حينئذ كما قلنا في الحديث السابق من قال لا اله الا الله نفعته يوم من داره اي تكون هذه الشهادة مش الشهادة بمقتضياتها الا بحقها كما جاء في حديث 4 00:01:06.000 --> 00:01:24.750 امرت ان اقاتل الناس هذا بنشر المؤمنين كاملين اما بالنسبة للمؤمنين الاوساط فتنهيهم شهادة ان لا اله الا الله هذا هو الايمان وهذا هو اقل ذرة ايمان اي لم يكن هناك يعني 5 00:01:24.850 --> 00:01:46.550 التزام لحقوق شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه الحقوق اذا التزمها الانسان قد يدخل الجنة ترانزيت مع السابقين الاوليين قد يدخل وبعد حساب ويكون الحساب نوم من العذاب ولكنه لا يدخل النار الى اخره 6 00:01:46.800 --> 00:02:09.300 فهناك المهم يعني درجات اما اذا افترضنا اشقى الناس مات وهو يشهد ان لا اله الا الله فهذه الشهادة تنفعه وتخرجه ولا تجعله مخلدين في النار فحينما نحن نقول انه تارك الصلاة كافر 7 00:02:09.600 --> 00:02:31.050 اي مرتد عن دينه. ما هو الكفر الكفر ما هو لا يمكن ان يتصور عالما حقا لا يوافق على هذا التفصيل الذي استفدناه من شيخي الاسلام ابن تيمية واخيم الجوزي. كفر عملي وكفر 8 00:02:31.050 --> 00:02:52.650 اعتقادي لابد من هذا التقسيم والا الحق من لا يتبنى هذا التقسيم للخوارج ولابد فالذين يكفرون تارك الصلاة ليس عندهم حجة اطلاقا قاطعة في الموضوع سوى ظواهر نصوص طيب هذه الظواهر من النصوص 9 00:02:53.000 --> 00:03:17.000 اه معارضة بظواهر من نصوص اخرى فلا بد من التوفيق بينها فبماذا نوثق نوفق من ترك الصلاة مؤمنا بها معترفا بشرعيتها معترفا في قرارة نفسه بانه مقصر مع الله تبارك وتعالى 10 00:03:17.150 --> 00:03:35.350 باضاءة اياها فهو بلا شك يوما ما يخرج من النار اما ان نسوي بين هذا وبين ذاك المشرك الذي لا يعترف لا بصلاة ولا بزكاة يعني انا بستغرب جدا كيف نسوي 11 00:03:35.400 --> 00:04:02.700 بين من كفر وكفر اعتقادي وعملي المشرك كافرا كفرا اعتقاديا وعمليا. اي وهو ينكر الشريعة الاسلامية بحذافيرها. ومن هالصلاة. فهو اذا لا يصلي فهو اذا كافر كفر اعتقادي وكفر عملي. هناك مسلم وقد يصلي احيانا كما هو الواقع 12 00:04:02.750 --> 00:04:24.550 بكثير من المبتلين بترك الصلاة كيف نقول هذا كهذا؟ يا اخي هذا ليس كهذا هذا يخالف هذا تماما العقيدة هذا المشرك لا يشهد بلا اله الا الله رسول الله ولا بلوازمها. لا يؤمن بذلك كله 13 00:04:24.950 --> 00:04:46.500 اما هذا المسلم الفاسق الخارج عن طاعة الله وعن طاعة رسول الله يخالفه مخالفة جذرية وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤمن بكل لوازمها ولكن غلبه هوى النفس غلبه حب المال غلبه الى اخره 14 00:04:46.550 --> 00:05:05.550 من معاذير ليست معاذير له تشفع في ان يترك الصلاة لكنها معاذير تشفع له عند الله يوم القيامة انه انا امنت بالله ورسوله لكني قصرت فالتشوية بين هذا وهذا بلا شك انه ظلم 15 00:05:05.650 --> 00:05:23.200 وانه ميزان جائر غير آآ عادل هذا مع الادلة الاخرى الكثيرة وكثيرة جدا التي اشرنا اليها في جلسة سابقة. لانه مجرد ما قال من ترك الصلاة فقد كفر. مش وانا يعني ارتد عن دينه 16 00:05:23.400 --> 00:05:38.200 لانه من حلف بغير الله فقد كفر. مش معناها انه ارتد عن دينه مثل هذا التعبير كثير وكثير جدا في احاديث الرسول عليه السلام فما الذي يحملنا على ان نفسر 17 00:05:38.450 --> 00:05:56.850 من ترك الصلاة فقد كفر اي ارتد عن دينه من حلف بغير الله فقد كفر ما ارتد عن دينه ما هو انا بقول هذا وهذا قد يلتقيان وقد يختلفان ويفترقان 18 00:05:57.500 --> 00:06:21.400 من ترك الصلاة فقد كفر جحودا ارتد عن دينه من حلف بغير الله فقد كفر جحودا لهذا الحكم الحق بالأول اي فهو كافر من ترك صلاة فقد كفر معترفا بانه ترك الصلاة حرام ولا يجوز وكفر عملي 19 00:06:21.750 --> 00:06:36.750 هذا لا نلحقه بالكافر من حلف بغير الله عز وجل ومعذرة. انا ما اعرف هذا طيب مو ذكرناك؟ اي والله غلبت علي العادة. هذا لا يكفر كثره اعتقاديا هذا يكون كفر عملي 20 00:06:37.350 --> 00:06:56.350 هاد الأحاديث والنصوص كلها تتجاوب بعضها مع بعض وتضطرنا اضطرارا فكريا عقديا انه ما نقع في حي صبايصة هو ان كفر ارتد عن دينه وهو ما ارتد عن دينه. هو يؤمن بانه هذا شريعة الله 21 00:06:56.750 --> 00:07:14.200 وهون لأ كفرة يعني عصى الله عز وجل وكفر كفرا عمليا الى اخر ما هنالك من اشياء كثيرة وكثيرة جدا ولذلك فانا استغربت قولك لانه هذا لم يعمل عملا او خيرا قط 22 00:07:14.400 --> 00:07:34.900 رابطة بموضوع حديث الشفاعة لا نحن لاحظنا التصنيف المذكور في هذا الحديث صحيح الذي يشعرنا تماما ان هناك معذبين في النار كانوا مصلين اخرجوا دخلوا النار ليس بسبب تركهم الصلاة 23 00:07:35.000 --> 00:07:53.500 وانما قد يزني قد يشرق قد يأكل الربا الى اخره فدخلوا النار كما جاء في بعض الاحاديث بذنوب اجترحوها. لكن في الوقت نفسه كانوا مع المصلين ولذلك اخوانهم المصلون الصالحون 24 00:07:53.600 --> 00:08:13.200 قالوا يا ربنا لا نرى معنا اخواننا الذين كانوا يصلون معنا والله عز وجل تفضل وامرهم بان يشفعوا فشفعوا لهم قالوا اخوان لنا ما ذكروا كما ذكروا في الاولين يصلون معنا ويصومون 25 00:08:13.500 --> 00:08:33.050 فاخرجوا من عرفتم منه فاخرجوهم وهكذا هذا التصنيف هو الذي اه جعلنا نحتج بالحديث ونحن لم نكن من قبل نحتج بهذا الحديث عندنا اشياء كثيرة وكثيرة جدا لكن الحديث هذا في الحقيقة 26 00:08:33.150 --> 00:08:54.400 جاء نورا على نور اوضح لمن كان غافلا انه هذه المسألة فيها غلو من بعض المشايخ والعلماء ويكفي في ذلك ان تعلموا ان جماهير العلماء المجتهدين حتى الامام احمد حتى الامام احمد 27 00:08:54.500 --> 00:09:21.950 الذي ينسب اليه القول بتكفير تارك الصلاة كسلا بروايات كثيرة وانا ذكرتها اظن ذكرتها في الرسالة. صحيح. يقولون انه لو كان هذا مرتد عن دينه بترك الصلاة متى يؤمن؟ متى يصبح مؤمنا اذا كان ارتد عن دينه؟ لابد ان يجدد ايمانه 28 00:09:22.350 --> 00:09:41.500 ما هو بقول انه يأمره بقضاء الصلاة وبس يعني حتى اذكر في رواية وانا انسى كثيرا انه اذا كان عنده عمل مضطر ليعتاش به يسمح له بان يترك الصلاة اي قضاءها حينما 29 00:09:41.500 --> 00:10:10.150 هذا الامام احمد امام السنة ولذلك انا ارى ان المسألة اخذت بشيء من الشدة اكثر من اللازم واظن هذا الله اعلم والمشهور عند الحنابلة هذا القول. اي نعم لكن آآ اريد تعقيبا على سؤال الاخ عبد الله. هل هو الاخ ابو عبدالرحمن؟ اقول بانه 30 00:10:10.850 --> 00:10:33.200 اولا العذاب الذي اسمه النار يمس اولئك العصاة ممن لم ينجوا من النار هناك طبعا العذاب متفاوت في درجاته ولا نعرف كم يمكث اخر من يخرج من النار كم يمكث في العذاب 31 00:10:34.550 --> 00:10:52.600 فيا ترى يعني اولا هذا العذاب الذي مس اولئك ربما يبقى او يمتد الى الى وقت طويل جدا لا يدرى. احقاب. احقاب لان الله عز وجل ما حدد لنا الوقت او الرسول عليه الصلاة والسلام 32 00:10:52.650 --> 00:11:10.650 ما حدد لنا الازمنة التي يتفاوت فيها الخارجون من النار بها. ابدا فلذلك هؤلاء الذين ذاقوا مس النار عياذا بالله وهم اخر من يخرج من النار من المؤمنين الا يكفيهم ذلك العذاب؟ اولا 33 00:11:10.850 --> 00:11:27.800 نسأل الله العافية. امين. يعني هل نقول بان تخليد هؤلاء في النار هو الذي نرجوه لهم ام نرجو للذين يقولون لا اله الا الله من ما ما نرجو لمن ينطق بالشهادة 34 00:11:28.050 --> 00:11:42.600 والشهادة كما اشار شيخنا يكفي انها كما قال عليه الصلاة والسلام اه من قال لا اله الا الله خالصا بها قلبه نفعته يوما من الدهر او من دهره هذه واحدة. اما المسألة الثانية 35 00:11:42.800 --> 00:12:04.700 فان برضه يعني شيخنا اشار لهذه المسألة لكن انا اقول حتى يعني بصورة مختلفة او بلفظ اخر بان الذي لم يعمل خيرا قط الذي لم يعمل خيرا قط اي لم لم يعمل عملا صالحا 36 00:12:04.750 --> 00:12:20.250 غير لا اله الا الله فلا اله الا الله هي العمل الذي نفعه وهي القول الذي قاله لانه هي لسان يتحرك بها فوقه فهو عمل وقلب يعتقد فهو عمل ايضا 37 00:12:20.300 --> 00:12:42.100 لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اراد انه لم يعمل خيرا قط اي من الاعمال التي كان يعملها سائر المؤمنين. ومقتضيات مقتضياتها مثل ما قال شيخنا فهذه مسألة مهمة جدا الحقيقة واه نحن اه المسلمين طبعا ما ينبغي انهم يعني يفرطوا لانه 38 00:12:42.100 --> 00:12:56.600 كل مسلم معرض نسأل الله العافية اذا انتكس امره في اول عمره في وسطه في اخره ان لا يبقى له الا هذا الذي يقوله او هذه الكلمة التي يقولها هي لا اله الا الله 39 00:12:56.750 --> 00:13:17.250 فكيف نرضى لمن يقول لا اله الا الله ان نسوي بينه وبين من يقول غيرها او من يجحدها حقها او من يجحدها هي اصلا بهذه الزيادة لا تكفي الاستدلال يعني الاخير لم يعمل خيرا قط نحن استثنينا 40 00:13:17.400 --> 00:13:37.850 لفظ يعني الايمان اللي هو الشهادة. هلأ يكفي وقتك هي وحدة برد الحكم بكفر تارك الصلاة يكفي من طريق دلالة العموم يعني كيف شيخنا هذا؟ لم يعمل خيرا قط هلأ نحنا 41 00:13:38.350 --> 00:13:57.650 ما شرحه الاستاز ابو مالك لم يعمل خير قط استثنينا نحن. ايوه وهذا ممكن يستثني ايضا قربت خير اما حديث الشفاعة خاص نص في الموضوع استاذ شيخنا هو لعل في زيادة مسند احمد ابن مسعود 42 00:13:57.650 --> 00:14:21.950 لم يعمل خيرا قط الا التوحيد هذا هو في هذا النص جاء تفضل. شيخنا هنا هذا اللفظ الذي اشار اليه اخونا ابو عبدالرحمن لم يعملوا خيرا قط اصل من الاصول العديدة التي استدل بها اهل السنة على قاعدة كلية تجيب على الاشكال من اصله 43 00:14:22.000 --> 00:14:36.250 ان اعمال الجوارح ليست شرط صحة في اصل الايمان ولكنها شرط كمال. كمال الايمان. شرط كمال في الايمان. هذا احد الادلة على ذلك. صحيح. هذا نقطة اولى. بعدين نقطة ثانية 44 00:14:36.250 --> 00:14:57.600 شيخنا آآ تفضلتم باشارة غالية عزيزة منكم في التفريغ اولئك الذين لا يفرقون بين الذي عنده ايمان بالصلاة بالتالي التوحيد والذي عنده جحود وانكار للالوهية او كذا. انا اقول هذه نقطة شيخنا وهنا هذه يعني ملحظ اجتهادي. ارجو منكم 45 00:14:57.600 --> 00:15:16.650 وتقويمي فيها. تفضل. انه هؤلاء يخشى ان يكون قولهم بعدم التفريق هذا سببا في ان يجعلوا الصلاة اهم من كلمة التوحيد لان كلمة التوحيد هي الاساس الذي تقبل تحته الصلاة وليس العكس 46 00:15:16.700 --> 00:15:42.650 فقط يعطيك العافية. الله يبارك فيك يا شيخ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله بالنسبة للتصريح بالكفر تصريح بالكفر باللسان. اه. الا يدل على ما في القلب؟ خاصة اذا قال مثلا احدهم 47 00:15:42.800 --> 00:16:08.600 الصلاة مثلا موضة قديم قديمة او يقول مثلا مثل الذي يقول آآ الديموقراطية فريضة شرعية او الديموقراطية هي نظام الشرف الاسلامي بارك الله فيك اللفظ قد يدل على ما تقول وقد لا يدل على ما تقول 48 00:16:08.750 --> 00:16:35.850 لذلك لا بد من التفصيل وهذا امر ضروري جدا وارجو من اخواننا انه ما يكونوا وافدين عنهم الان ضربنا بعض الامثلة وتساءلنا انه من من فعل كذا فقد كفر مش قلنا انه هذا يحتمل 49 00:16:36.000 --> 00:17:09.350 انه يكون كفر اعتقادي وكفر عملي بعد هذا البحث انتقلنا الى الكفر اللفظي والكفر القلبي وقفنا عند الكفر اللفظي وما قلنا انه من نطق لفظ الكفر يدان بالكفر فورا لابد من استيضاحه 50 00:17:10.950 --> 00:17:40.400 لعل كثيرا من اخواننا الحاضرين اه يذكر حديثا صحيحا اه يقول عليه السلام من حلف باللات والعزة اه فالايش؟ فليقل لا اله الا الله. كويس الان نحن اذا سمعنا اه من كان في الجاهلية 51 00:17:41.350 --> 00:18:05.250 يعيش فيها ثم قال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. ماذا نقول فيه؟ اسلم فاذا سمعناه حلف باللات والعزة شو بده يسبق لجهنم اليس مشركا طيب هل نحكم عليه فورا 52 00:18:05.500 --> 00:18:35.300 بانه اشرك وارتد عن الاسلام الذي دخل فيه بالكلمة الطيبة الجواب لا هذا الحديث من ادلة التي تجعلنا نكبح جماح نفوسنا بالمبادرة الى تكفير من سمعنا منه كلمة الكفر تكبه من جماحنا ان نساري الى تكفير 53 00:18:35.600 --> 00:18:57.400 من سمعنا منه كلمة الكفر انظر الان هذا الحديث اه بالاضافة الى ما انا استدل به انه لا يجوز المبادرة الى تكفير من آآ سمعنا منه كلمة الكفر يعطينا فائدة اخرى 54 00:18:57.900 --> 00:19:23.650 ما قال الرسول عليه السلام استوجبوه ماذا يعني بحلفه هذا الذي هو شرك صريح لكن قال فليقل ايه؟ لا اله الا الله ليه احسانا للظن بهذا المسلم لانه ما دخل في الاسلام الا وقد كفر باللات والعزى 55 00:19:24.400 --> 00:19:52.700 لكن قد تغلب عليه العادة الجاهلية القديمة ويسبق لسانه ويقول كلمة الكفر اذا نحن الان نأخذ موعظة ونأخذ ادبا اسلاميا وعلما اننا اذا سمعنا كلمة الكفر من مسلم ما نتعربش فيه ونكافره 56 00:19:52.950 --> 00:20:21.400 وانما كما انت قلت انفا بعض الامثلة نستوضحه اولا لو قلت انت بالنسبة لانسان بقول الديموقراطية شريعتنا فريضة شرعية. اه فريضة؟ شرعية. شرعية الان هذا الذي يقول الديموقراطية فريضة شرعية 57 00:20:22.200 --> 00:20:43.300 هل يعني شرعية؟ يعني اسلامية انت لا انت لا تجد كثير من حكام المسلمين يعبرون في بعض خلافيات انه يجب التحاكم الى الشرعية الدولية تسمع هذه الكلمة ولا بد اه 58 00:20:44.050 --> 00:21:05.750 اذا الديموقراطية فريضة شرعية بدنا نحنا نستوضح منه عن هالاسماء وهالالفاظ التلاتة ماذا يعني بها قضية خطيرة يا اخي انت تتكلم عن انسان مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله 59 00:21:05.800 --> 00:21:29.100 هيك بنشوفه ونصلي معك في المسجد وهو قال هذه الكلمة لما بدك بدك بقى تحكم عليه بدك حكمك يكون تربية اله لكن التربية بتكون على طريقتين طريقة اه تعليم وطريقة انذار 60 00:21:29.600 --> 00:21:48.850 لما بقول الديموقراطية بدنا نوقف معه شو هي الديموقراطية انا لمثلي قيل انه هذا رجل اولا سوف لا يحسن لك ان يعطيك آآ وصف جامع مالي كما يقال عن الديموقراطية 61 00:21:49.300 --> 00:22:18.450 لكن نحن نلقنه الطريق المستقيم. نقول له هل تعني بالديمقراطية ما يخالف الشريعة الاسلامية اذا قال نعم واستمر تتمة اللفظين الاخرين الديموقراطية المخالفة للشريعة الاسلامية هي فريضة خلاص انقطع الصلة بينه وبينه 62 00:22:18.900 --> 00:22:37.000 لكن هل تظن هلأ انت مع اي انسان تسمع منه هذه الكلمة رح يقل لك لو سألته ديمقراطية التي اعنيها هي تعاكس وتخالف الشريعة الاسلامية. هي فريضة هل تظن انه يعطيك هذا الجواب 63 00:22:39.650 --> 00:22:56.850 ولا هو يقول كلمة بسمعها من فلان الكاتب فلان الخطيب فلان الى اخره ولكن يمكن الخطيب نفسه ما يعني من الكلمة ما يراد منها حقيقة وهو الحكم بغير ما انزل الله 64 00:22:57.250 --> 00:23:19.850 لذلك بارك الله فيك المقصود ان نكون متئدين خائفين من تكفير رجل مسلم لمجرد انه تكلم بكلمة ظاهرها هو الكفر ما نقول نحن هذه الكلمة لا بأس منها ويجوز التلفظ بها حاشا لله 65 00:23:20.150 --> 00:23:41.000 لكن اذا سمعناها من انسان لا نساري ونقول كفرت اذا كان الرسول عليه السلام طالما سمعت انفا من حلف فقال باللات والعجزاء فهل يقل لا اله الا الله؟ معناها اقبح جماح نفسك 66 00:23:41.100 --> 00:24:02.850 لا تكفر اخاك المسلم والتئد معه وافهم ماذا يريد وانا في علمي يوجد ناس طبعا يتبنون الكفر واللا دينية دينا لهم. هذا لا يمكن انكاره مع الاجر لكن هناك ناس ضعفاء الاحلام والعقول 67 00:24:03.100 --> 00:24:21.950 يعني اتباع كل ناعق كما يقال هدوني مساكين ادوني دراويش يعني لا يفهمون ما يلقنوه من الفاظ ولذلك لابد من الاستيقاظ. فاذا انت الان تقول لا ما اظن باني انا اعني بالديمقراطية 68 00:24:22.000 --> 00:24:40.750 هي التي تخالف الشريعة الاسلامية اذا حسبك ان تقول كما نقول نحن وهذا كثير ما يقع نسمعه يحلف بغير الله وانقل يا اخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر فقد اشرك. وانت رجل مسلم 69 00:24:40.900 --> 00:25:01.700 فالرسول يقول في الحديث الاخر من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الى اخره. لا تحلف بابيك ولا باخيك ولا الى اخره. لانه هذا معناه تعظيم لغير الله والله اعظم من كل شيء. فاذا حلفت فاحلف بالله عز وجل. تعمل له هذه الموعظة 70 00:25:01.800 --> 00:25:17.550 ونحن جربنا الناس اعمل له موية اول مرة وتاني مرة وتالت مرة وترجع حليمة لعادتها القديمة بيرجع بيحلف. لك يا اخي ليش عم تحلب؟ والله هيك قعدتنا اه لكن انت لازم تعزم بعد 71 00:25:17.600 --> 00:25:32.200 حضر في ذهنك ان الاسلام نهاك عن هذا. والا حينئذ نتهمك في دينك. هو بيعللها في عين اخر. اه. ويقول لك ولا تجعل الله عرضة لايمانكم. الله اكبر. هذا هو الجهاد يا عمي. امين 72 00:25:32.250 --> 00:25:50.450 لكن في شيخنا تعليق تعليق على الحديث فليقل لا اله الا الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر الحارث باللات والعزى ان يعقب كلامه الاول او يعقب كلامه الاول بكلام اخر 73 00:25:50.550 --> 00:26:08.450 بلا اله الا الله لم يفرق بين الناس والمخطئ والمتعمد فالحديث يشملهم جميعا يعني لانه المتعمد ربما يكون جاهلا واذا كان قد يكون مخطئا او قد يكون ناسيا او يغلب عليه 74 00:26:08.550 --> 00:26:27.500 اه لسانه او عادته. نعم. لذلك الحقيقة من اجل هذا نقول بانه كلمة لا اله الا الله ليست هي التي تعيده الى الاسلام وانما هي من باب التذكير بما ينبغي ان يكون عليه من التوحيد الخالص في لفظه وفي معناه 75 00:26:27.700 --> 00:26:52.000 هذا من باب بارك الله فيك كما قلت واتبع السيئة الحسنة الحسنة تمحها. اي نعم نعم. الا يقال شيء اخر وبالخاصة ان في الحديث او ان للحديث بداية واولا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق ومن حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله 76 00:26:52.000 --> 00:27:15.050 فخرج القول كالكفارة الله ينور وهذا هو. يعني كأنه اي نعم لهذا يؤيد فعلا اظن اه وضع الجواب ان شاء الله ان يقول انا يهودي ومن قال انا يهودي او نصراني فهو كما قال. مم 77 00:27:15.250 --> 00:27:35.250 اني هنا كيف نفسر هذا الحديث او كيف قال قاصدا. اي نعم. اما اذا قال غاضبا او منهج. اخي كل هذه نفس القاعدة تدخل اذا هذه كل هذه النصوص لم تضبط بالقاعدة ابدا يصبح خلط عظيم جدا الله اكبر 78 00:27:35.250 --> 00:27:55.600 اي والله. في شيخنا يعني انا هذا من باب التذكير للاخوان والوصية. نعم آآ انا اقول بان كنا نسمع اه في السابق من كثير من الجماعات الاسلامية التي كانت ترى بان الديموقراطية كفر 79 00:27:55.850 --> 00:28:19.350 وبان الذي يتولى الديموقراطية ولا ندري كيف يتولاها هو من اهل الكفر عياذا بالله تعالى ثم تغير الحال وتبدل فاصبحوا يقولون غير ما كانوا يقولون. الله اكبر لذلك انا اريد الوصية التي اوصي بها نفسي واخواني 80 00:28:19.650 --> 00:28:42.250 انه لا ينبغي لنا الا ان نكون على الخط السوي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. لا ينبغي ان نغير او ان نبدل مهما كانت الظروف لماذا؟ لامرين اثنين. اما الامر الاول فمنهجنا واضح لا يقوم الا على الدليل من الكتاب والسنة. وعلى الفهم الصحيح الدقيق الذي 81 00:28:42.250 --> 00:29:05.400 من سلفنا الصالح واما الامر الثاني فان الذي اخشاه لا سمح الله ان تغير الحال وتبدل الى مآل لا سمح الله غير ما نرجو فان الامر يكون كما كان من غيرنا يكون منا لا قدر الله ولا سمع. لا سمح الله. اي نعم. اه 82 00:29:05.850 --> 00:29:28.400 هناك اثر وعن حذيفة الايمان شيء عجيب جدا كنت ذكرته في بعض الاشرطة حينما تكلمنا انه حرب الخليج فرأينا اناسا كانوا في الامس القريب يقولون قولا عادوا يقولون قولا مناقضا 83 00:29:28.750 --> 00:29:46.500 كانوا ينصرون شخصا واذا بهم خذلوه وكانوا يخذلوني شخصا واذا بهم نصروه. نعم فعجبت من اه حذيفة بن يمان ولا عجب فانه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم 84 00:29:47.300 --> 00:30:10.050 كان يقول والعدو بهذا النص بعيد مني لكن على الاقل ساحاول استحضار المعنى ولعله الاخ علي او غيره من اخوانا اه يستحضر لفظه ويقول اذا اراد احدكم ان يعرف هل اصابته الفتنة 85 00:30:10.300 --> 00:30:34.350 فتنة هل اصابته ام لا؟ فلينظر اذا كان يقول شيئا خلاف ما كان يقوله سابقا فقد اصابته الفتنة. تذكر اللفظ. شيخنا هو الامر كما قلت يعني الاول. نعم. لكن هو فلينظر حلالا. اوكيه. كان يحرمه بالامس اصبح يحلله اليوم. هذا هو صدقة على كثير من الناس. شيخنا في 86 00:30:34.350 --> 00:31:00.150 رواية اعم شوي عن حذيفة رضي الله عنه. ايوه. اه ان الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت عارف الله اكبر. الله اكبر نعم في هذا الوقت يعني ظهرت الاشعرية وغيرها من الفرق الضالة 87 00:31:00.500 --> 00:31:26.300 وبعض اخواننا يسأل هل الاشاعر من اهل السنة وبعض اخواننا يقوم بالتحدث مع بعض افرادهم الذين قد اشربوا حبهم في قلوبهم فنجد هؤلاء الاخوة يسارعوا في تكفير هؤلاء الغلمة الذين يعتقدون هذا الاعتقاد فما توجيهكم في هذا؟ يا اخي الموضوع التكفير اظن يعني انتهينا منه ان شاء الله 88 00:31:26.500 --> 00:31:49.500 انه امر خطير وخطير جدا ولا يجوز المبادرة الا التكفير قلنا انفا الا بعد الاستيضاح عن عقيدة هذا الذي يراد تكفيره في جلسة سابقة ذكرنا لابد من اقامة الحجة ولو ظهر منه بعد بيانه واعرابه عن نفسه بلسانه 89 00:31:49.500 --> 00:32:20.900 لابد من اقامة الحجة عليه ان هذا كفر يخالف الكتاب والسنة ومن الخطر ومن التشدد بل ومن التشبه بالخوارج السابقين ان نبادر الى تكفير اخواننا المسلمين الذين يشاركوننا في شهادة ان لا اله الا الله ويصلون صلاتنا ويصومون صيامنا ويستقبلون قبلتنا هذه 90 00:32:20.900 --> 00:32:49.550 الامور الايجابية التي يشاركوننا فيها ما ينبغي ان نهدرها ولا نقيم وزنا لمجرد اننا رأينا فيهم انحرافا لابد انه يجب علينا ان نكون عونا لهم على تحريفهم عن انحرافهم اما ان نقول رأسا هؤلاء كفرة 91 00:32:49.650 --> 00:33:13.500 او ارتدوا عن دينهم فهذا ليس من شأن المسلم الصالح العارف بالكتاب والسنة اصبر اما انه الاشاعرة والماتورودية هل هم من اهل السنة والجماعة انا اقول هم من اهل السنة والجماعة في كثير 92 00:33:13.700 --> 00:33:39.300 من عقائدهم ولكن في عقائد اخرى انحرفوا عن اهل السنة والجماعة اما الى الجبرية واما الى الاعتدالية ونحو ذلك هم ما داموا انهم لا يتبنون المنهج الذي نحن ندعو اليه من اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح 93 00:33:39.800 --> 00:34:00.450 قوم بلا شك سيخرجون بقليل او كثير عن الخط المستقيم الذي عليه السلف الصالح ومن تبعه باحسان الى يوم الدين انا لا ارى ان نقول انهم ليسوا من اهل السنة والجماعة اطلاقا 94 00:34:01.050 --> 00:34:22.350 ولا ان نقول انهم هم من اهل السنة والجماعة اطلاقا لانهم في الحقيقة كما قال الله عز وجل ولو في غير هذه المناسبة قلطوا عملا صالحا واخر سيئة. عسى الله ان يتوب. انوب عليه. عليه 95 00:34:23.450 --> 00:34:37.400 اه. يعني هل يعتبر الذي جحد الصفات او بعض مسائل العقائد الصفات او بعض مسائل العقيدة. هل يعتبر اه بعد اقامة الحجة عليه انه يعني كافر او يحكم عليه بذلك 96 00:34:37.400 --> 00:35:00.850 ام يبقى الاصل على القاعدة؟ ايضا نحن بحثنا هذه النقطة بالذات واتينا بمثل الذي اوصى بتلك الوصية الجائرة. نعم. حكيناها في جلسة سابقة اه لابد من اقامة الحجة فاذا ظهر منه المعاندة 97 00:35:01.150 --> 00:35:25.900 حينئذ حكم بكفره لكن اذا ظهر في عنده شبهة. نعم. وعنده بالنسبة له حجة فلا ينبغي ان نكفره بدليل ان من مذهب اهل السنة والجماعة وعلى رأسهم ائمة الحديث انهم يأخذون برواية 98 00:35:26.150 --> 00:35:56.600 كثير من الفرق الضالة المخالفة لمنهج السلف الصالح كالمعتزلة والخوارج والشيا ونحوهم ومعنى هذا الاخذ انهم لا يكفرونهم وهم يشهدون بانهم منحرفون عن السنة يعني المعتزلة مثلا والخوارج ومنهم الاباضية في هذا الزمان 99 00:35:56.950 --> 00:36:20.800 يلتقون مع الشيعة في كثير من الضلال اهم هذا الضلال عندنا انهم يقولون كلام الله عز وجل مخلوق المعتزلة هكذا يقولون الخوارج هكذا يقولون الاباضي المعروفون اليوم في هذا الزمان هكذا يزعمون 100 00:36:21.050 --> 00:36:44.650 مع ذلك فهم يقبلون الحديث المعتزل هذا القبول على ماذا يدل على ان هذا المعتزل وان كان يعتقد ان كلام الله مخلوق لم يخرج بهذه العقيدة الباطلة عن الملة الاسلامية. ليه 101 00:36:44.700 --> 00:37:13.100 لانه اول شرط بالحديث الصحيح ان يكون راويه مسلما فاذا كان غير مسلم سقط حديثه ولا يعتبر بروايته اطلاقا فاذا حينما نرى ائمة الحديث يحتجون باحاديث هؤلاء الطوائف الخارجة عن الفرقة الناجية 102 00:37:13.450 --> 00:37:40.500 معنى ذلك انهم لا يكفرونهم لكنهم يضللونهم لماذا لا يكفرونهم؟ هنا الشاهد من كلامي واستشهادي لانهم يعلمون انهم قصدوا الحق واخطأوه ما قصدوا محاربة العقيدة الصحيحة والا من علموا ذلك منهم 103 00:37:40.900 --> 00:38:05.200 نبذوه نبذ النواة ولم يقيموا له وزنا هدول المعتزلة والخوارج هكذا كان موقف اهل السنة بالنسبة اليهم العفو ما تريدية والاشاعرة هو خير من هؤلاء بكثير ولذلك فليس من منهج اهل السنة والجماعة تكفير هؤلاء 104 00:38:05.350 --> 00:38:29.300 وانما نكتفي بانهم على ضلال وعلى انحراف واما اذا بدر منهم شيء من انكار الذي يساوي اما من وصف الله عز وجل بمثل قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فهؤلاء هم الكفار 105 00:38:30.150 --> 00:38:52.300 اظن اتيت على الاجابة عن سؤالك ان شاء الله. شيخنا. اتفضل لو سمحت اه نحن هذا ما ندين الله تبارك وتعالى به ونعتقده جازمين ونسأل الله عز وجل ان نلقاه على مثل هذا المعتقد الصحيح الطيب ان شاء الله 106 00:38:52.800 --> 00:39:14.550 ولكن لا يخفى على كل الاخوان وعلى كل طالب العلم وعلى اهل هذه الدعوة الحق التي استقام عليها امرنا ان شاء الله ان اولئك الذين يزعمون بانه من الاشاعرة ومن غيرهم من الفرق التي 107 00:39:15.050 --> 00:39:34.750 انحرفت عن الاسلام وابتعدوا عن دين الله عز وجل الحق لا يخفى على الجميع بانهم يكفروننا وعلى رأس من يكفرون ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى وهذه العقيدة وحدها 108 00:39:35.100 --> 00:39:58.500 ان ثبتت عندهم يقينا وقالوها وكرروها ودعوا الناس الى الاعتقاد بها ففي ظني انهم يخرجون من الملة بها والله اعلم في ملاحظة بارك الله فيك اه قلت انفا ما ادري ما غيره 109 00:39:59.000 --> 00:40:27.550 انه لا لا يجوز لنا ان نكفر بالكون نعم. في الجملة انما بالتحديد فانا ما اعلم ان الاشاعر والماتوريدية القدامى يكفرون اهل السنة والجماعة حقا اي يكفرون اهل الحديث اي يكفرن اتباع السلف 110 00:40:27.600 --> 00:40:53.700 الذين يقولون انه علماء السلف اعلم واحكم اولئك يقولون اه مذهب السلف اسلم ولكن مذهب الخلف اعلم واحكم زعم مع هذا الفارق الكبير بين السلف او مذهب السلف او السلفيين 111 00:40:54.200 --> 00:41:17.200 وهؤلاء من علماء الكلام الذين يشملهم مذهب الماتورية والاشاعرة انا لا اعلم منهم انهم يكفرون المتبعين مذهب السلف ولكن قد يوجد خاصة في الزمن الاخير. خاصة هو هذا الذي انا احمدت من باب التوضيح 112 00:41:18.200 --> 00:41:40.800 وليس من باب التعقيب اي نعم هذا الذي اردت ان الفت نظر اخوانا الحاضرين قد يوجد الزمن الاخير من يشتد في عداوته للسلفيين اتباع السلف الصالح ويخرج من بعض الافراد منهم 113 00:41:40.850 --> 00:42:03.750 نكاية في هؤلاء تكفير ائمة العلماء من اتباع السلف الصالح يا ابن تيمية ابن القيم من ظهر لنا منه ذلك اهو الكافر فعلا هو الكافر فعلا وهذا السقاف الذي لقبه بعضهم بحق بن السخاف 114 00:42:04.100 --> 00:42:26.300 هو الذي يعلن فعلا تكفير ليس فقط ابن تيمية وابن القيم اليهودي بل كل من يسير مسيرته لكن تارة يداري ويماري قالت ان يعلنها بكل قلة حياء واستغفار للعلماء. علماء السلف الصالح 115 00:42:26.750 --> 00:42:54.300 بمثل هذا ينطبق عليه هذا الحكم نعم. وهذا الذي احببته. نعم. جزاك الله خير. ها؟ كافر اهو خطيرة للحكم والله بعينه لانه كفر بعينه. لكن احنا ما دام ليس ان نكفر من يكفر. من يكفرنا. لكن هذا الرجل هل من يعني اقيمت عليه الحجة 116 00:42:54.300 --> 00:43:08.850 كيف لا؟ اه. الله اكبر بينك وبينهم مجالس صار بينا وبين اه اخونا ومعذري بن كان معه ايضا. غير المناظرة دي. لأ بس هذا يا اخي يعرف الحق ويحيد عنه 117 00:43:09.000 --> 00:43:25.350 يحرف الكلمة عن مواضيعه. مش من الذين شبه لهم كما قلنا انفا. هم. انه يجب ان نتعرى وان نتعرف على حقيقة حتى نقول له اخطأت او كفرت ادريتم هذا النوع 118 00:43:25.800 --> 00:43:44.950 فما ادري يبدو انك ما تتابع يعني وقفت على ظلالات الرجل ويعني عظائم لكن ليس من ناحية العقيدة فقط من ناحية الكذب. الكذب وقفت عليه كثيرا على الكذب لكن الكفر الحبشي. اه 119 00:43:45.900 --> 00:44:05.250 الله اكبر الاول يعني يعني بعض هؤلاء الناس يدعوا بعض اخوانا جلوس والمناظرة وبعض الاخوة يعني لا يخفى الحال قد لا يكون على المستوى المطلوب. فما النصيحة التي توجه لهؤلاء الاخوة ابتداء؟ العفو 120 00:44:05.550 --> 00:44:28.300 بارك الله فيك. هذا سؤال طيب الحقيقة انا لا انصح ايا اخ منا من اخواننا ان يلتقي مع هؤلاء الا اذا كان مليئا بالعلم الصحيح من الكتاب والسنة لأنهم اهل اهواء 121 00:44:28.350 --> 00:44:51.800 واهل شبهات فاذا لم يكن من يريد ان يناظرهم وان يقيم الحجة عليهم قد جمع بين العلم والعقل معا ايخشى ان يصاب في نفسه هي عقيدتي بشيء من اهوائهم ولذلك كان السلف الصالح 122 00:44:52.350 --> 00:45:28.900 يبادئون كل المبالغة بنهي المسلمين عن مجالسة اهل الاهواء اه كثيرا ما اسأل بطريق الهاتف من افراد اشعر بانهم مصابون بالجلوس مع هؤلاء واخر شي وقع احدهم قال لي انت في كتاب صفة الصلاة 123 00:45:29.800 --> 00:45:55.700 اه صححت احاديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وفي كتاب الارواء ضعفته هكذا يقول لي قلت كيف قال انت قلت كذا وكذا واذا به ينقل ردي على 124 00:45:55.800 --> 00:46:17.050 البوصيري الذي صحح هذا الحديث بسنن ابن ماجة واسناد الحديث في سنن ابن ماجة ضعيف لا يصح فانا فما هو الواجب على كل باحث اه منصف متجرد عن اتباع الهوى 125 00:46:17.950 --> 00:46:45.300 نقضت البوصيري وبينت انه مخطئ بتصحيحه لاسناد حديث ابن ماجة هذا. وانه هذا اسناد ضعيف قلت له انت هل قرأت البحث كله في الارواء لا يجيب لا يجيب ابحث معه لما يوصل لموضوع 126 00:46:45.700 --> 00:47:10.250 بالتعبير السوري يسبق يعني يفلت الى اخره اتى علي يومين ثلاثة وهو يسألني هذا السؤال هذا الحديث انا بحثت في الارواء بنحو اطنعشر صفحة اتناشر صفحة فقط للوصول الى حكم انه هذا الحديث صحيح اما حسن 127 00:47:10.500 --> 00:47:31.750 لغيره او صحيح لغيره فقط اطنعش الصفا كلها عرفت فيما بعد ان هذه دشيشة من هذا السخاف يوهب الناس انه الظالم متناقض اه ضحى الحديث في صفة الصلاة وضعفوا في الارواء 128 00:47:32.050 --> 00:47:54.000 بينما انا صححت في الارواء ايضا لكن بطريقة جهد جهيد جدا اتناشر صفحة لاقول في نهاية البحث مما سبق يتبين ان هذا الحديث بمجموع طرقه السالمة من الضعف الشديد لانه بعضها في ضعف شديد 129 00:47:54.100 --> 00:48:18.450 السالمة من الضعف الشديد يرتقي الحديث الى كونه صحيحا لغيره. هذا كله اهمل واعرض عنه ليظهر للناس ان هذا الالباني متناقض هذا رجل دجال يا شيخ. وكذلك. تفضل. قال انا عندي سؤال 130 00:48:18.450 --> 00:48:36.550 الواحد كما ذكرت لكن الان ذكرتني بسؤال يا ريت لو تمن علينا بالاجابة به. ايه جزاك الله خير نكسب آآ بالنسبة استاذي صحيح ابن ماجة والنسائي والى غير ذلك من الكتب التي ذكرتها. هل كنت تحكم على 131 00:48:36.550 --> 00:48:59.300 الطرق ام على الاسانيد التي في هذه الكتب لا ليس على الاسانيد. على طرقها. اسمع تفضل هناك طريقان اه لعله قبل الاجابة وبيان هذين الطريقين اذكر ربما انا كنت تعلمون 132 00:48:59.700 --> 00:49:24.700 انه هذا المشروع انا قمت به بطلب من اه جزء اسمه تبع التربية مكتب التربية الخليجي هذا. اه وكانوا يلحون علي بالاستعجال باخراج هذا المشروع فبين لي فيما بعد ان المدير الذي كان او الرئيس 133 00:49:24.800 --> 00:49:47.450 المكتب هذا كان الظاهر في طريق اه انتهاء مدة رئاسته فيريد ان يقدم للمجتمع الاسلامي اثر يخلد اسمه فيما بعد ولذلك كان يلح على الاستعجال بهذا المشروع وانا قلت له 134 00:49:48.650 --> 00:50:06.650 بانه في كثير اكثر الاحاديث عندي مدروسة وجاهزة انا باخد الخلاصة وبضعها تحت اه اي حديث من كتب السنن الاربعة الحكم الصحيح او حسن او ضعيف او غير ذلك لكن هناك احاديث 135 00:50:07.050 --> 00:50:29.050 لم يجري عليها بعد قلم البحث والتحقيق هذه لا استطيع ان اعطي عليها حكما على طريقتي انا. من هذا البحث لكني ادرس سند الكتاب واحكم فيه بناء على علم هاللي انا اكتسبته بهالممارسة 136 00:50:29.050 --> 00:50:51.500 مرشيد طويلة قالوا هذا يكفينا وجزاك الله خير على هذا الان الموجود في السنة الاربعة حكمي على طريقة من طريقتين الطريقة الاولى وهي الاكثر لا انظر الى السند بل انظر الى مجموع الطرق 137 00:50:51.750 --> 00:51:10.800 التي طالتها يدي او بحثي او تحقيقي فقد يكون سند الحديث ضعيفا في كتاب ما فاقول انه صحيح اي الحديث وسند ضعيف اخذت الصحة من الطرق الاخرى وقد يكون العكس تماما 138 00:51:10.950 --> 00:51:30.100 اقول هذا الحديث اسنده ضعيف وقد اجد انا فضلا عن غيري قد اجد له اسنادا اخر في مسند احمد واقويه فيما بعد اما الان لما قمت بهذا المشروع فاعطيته الحكم النابع 139 00:51:30.150 --> 00:51:51.000 من نفس سند الكتاب الذي انا وضعت تحت الحديث مرتبته استنباطا لهذه المرتبة من نفسنا من نفس الشراب. هذه الطريقة الثانية وهي الاقل. وبهذا يكون جوابي لك. جزاك الله خير. واياك 140 00:51:51.200 --> 00:52:11.500 طيب ايش سوالك الثاني وننهي به؟ لانه هذا كان الجملة معترضة في الحديث لكن في العقيدة هذا اه احيانا بعض الاخوة يسألوا في باب الصفات يقول مثلا في اه المكر والخداع يخادعون الله وهو 141 00:52:11.500 --> 00:52:28.650 قاطعوهم ومثلها من الصفات. فايش يعني ما رأيكم بمثل هذا؟ هل هو يعني باب المقابلة كما يقول ابن القيم في الصواعق ام ما رأيكم؟ اه ما هو كذلك لكن قد آآ لا نضطر ان نقول من باب المقابلة باعتبار 142 00:52:29.100 --> 00:52:48.850 ان صفة من صفات الله عز وجل او كل صفة من صفات الله عز وجل تختلف كل الاختلاف عن صفات المخلوقين فمكر الانسان غير مكر الرب الانام فمكروا ومكر الله والله خير الماكرين 143 00:52:48.950 --> 00:53:10.250 مجرد انه وصف نفسه بانه خير الماكرين خلاص اخذ الله عز وجل الصفة التي تليق بعظمته جلاله دون الصفة التي اذا اطلقت على البشر فكونوا وصف ذم لهم وليس وصف مدح 144 00:53:10.600 --> 00:53:30.600 فحينئذ اذا قيل من باب المجانسة والمقابلة او لم يقل بهذه الكلمة المهم ان اي صفة فهي تختلف عن صفات المخلوقين تماما ثم لا يشتاق منها لا يشتق منها اسم فاعل 145 00:53:30.700 --> 00:53:54.900 ولا يقال مثلا ربنا ماكر او مخادع او مخادع او ما شابه ذلك وانما ينطق بالصفة كما جاءت في الكتاب او في السنة ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. خذ ازن من جارك بقى. يعني لو هذا الصفر 146 00:53:54.900 --> 00:54:12.950 خلاص شيخنا مانا نعودهم عالشارع يا شيخنا اخوة الايمان والان مع مجلس اخر كما في حديث الشفاعة هاديك الليلة لما نتحدث عن الاستدلال به على ان تارك الصلاة ليس كافر 147 00:54:13.350 --> 00:54:33.550 استدلال واضح من خلال ترتيب الوجبات. قبل كل شيء هل استجدادنا بهذا الحديث فقط طيب هاي دي توطئة. نعم. نعم اه ثم لما سألتك عن اه الجزء الاخير قوما يخرجوا قوما لم يعملوا خيرا قط 148 00:54:35.150 --> 00:54:50.950 فسألتك هل يحتج بها؟ فقلت هذا عموم يعني ممكن يستثنى منه التوحيد وايضا يدخل فيها امور اخرى لكن بالزيادة التي ذكرها ابو اسامة بان لم يعملوا خيرا قط الا التوحيد 149 00:54:51.700 --> 00:55:07.450 فبعد استثناء العم من العمل الا التوحيد دل انه ليس عمل لهم الا التوحيد فهل يجوز يعني الا تقم هذه الزيادة وحدها وهذا الجزء من الحديث لم يعملوا خيرا قط الا التوحيد بعد هذا الاستثناء. الا يجوز الاحتجاج به 150 00:55:07.550 --> 00:55:33.050 على ان تارك الصلاة يدخل ضمنهم يجوز وقد لا يجوزه. ايوة المانع هل ابو اسامة وبالتالي ابو عبدالرحمن مم هما متأكدان من صحة الزيادة انا لما اصلي تلك الساعة ولا مسل بعد. اه. لم اسأل بعد عن الصحة الزيادة. اذا لا يجوز 151 00:55:34.000 --> 00:55:56.200 في حالة صحتها؟ معروف يعني مستقل هذا ايش معنى القول يجوز؟ يعني من حيث المعنى. ايوة. لكن لا يجوز الا بعد التثبت من الصحة وعند التثبت تكفي بوحدها عن استقلال هذا تكرار ما ينبغي لك. اها. بارك الله بكم. خزائن الرحمن 152 00:55:56.200 --> 00:55:59.100 تأخذ بيدك الى الجنة