1 00:00:00.250 --> 00:00:22.100 اول اية لان اعتقد ان انها تفسر وتوضح هذا المعنى اه اه اقوالك يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده مثتاب فقلت هذا في الشرائع. اي نعم. قالوا عندهم كتاب فكتب الشرائع 2 00:00:22.300 --> 00:01:17.300 وليس مين اللي بيدخل الاية ها يا ابا لهي ولبعد بدنا نشوف السياق والسباق انك بعض الذين فتوفينك ومثلك يقول اليس كذلك؟ لا مو هذا المقصود المقصود انه المفروض انك انت حافظ ان شاء الله 3 00:01:19.200 --> 00:01:42.250 ايه ده كان الحافظ يعتمدوا عليه الناس وهو بيعتمد على الناس هذا مستعد حافظ ليس هذا ما ما اخذت ما قبل الاية وما بعدها وجعلنا لهم ازواجا وذرية. نعطيهم الاول والله 4 00:01:42.700 --> 00:02:00.950 اسمعوا يا اخواني ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. واما نرينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب 5 00:02:01.000 --> 00:02:45.500 كل هنا يرد موضوع طالما حار فيه كثير منها علماء توفيقا بين القدر بالاسباب جزاك الله خير التي آآ اذا اخذ بها غنة او ظن ذلك البعض انه ينافي القدر 6 00:02:47.500 --> 00:03:23.300 نحن نعلم يقينا كما سمعتم في الاية لكل اجل كتاب والاية الاخرى المشهورة فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فيقينا هذا المعنى في هذه الاية والتي قبلها امر مبتوت به عقيدة 7 00:03:25.200 --> 00:04:01.700 لكن هل بيتعارض مع ذلك بعض نصوص الشرعية التي بعضها وهي موضع الاشكال عند البعض المشار اليه انفا يتعلق بطول العمر وسعة الرزق والبعض الاخر الذي هو كالبعض الاول لا فرق بينهما اطلاقا ومع ذلك 8 00:04:02.150 --> 00:04:23.050 ما يدندنون حول طرح الاشكال على هذا البعض الاخر اريد ان اقول نحن نعلم في الحديث الصحيح البخاري وغيره من احب ان ينسأ له في اجله ويوسع له في رزقه 9 00:04:23.500 --> 00:04:51.500 فليصل رحمه اذا الاجل ممكن تأخيره كيف هذا والاية والاية تعطي انه اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستغفرون كذلك مثل الاجل المذكور في القرآن مثل تماما السعادة والشقاوة 10 00:04:52.650 --> 00:05:10.600 التي هي بلا شك مكتوبة من قبل في اللغة المحفوظ ثم كما يحقق اه ابن قيم الجوزي رحمه الله في كتابه العظيم بين القضاء والقدر شو اسمه؟ شو اوله؟ نعم 11 00:05:10.900 --> 00:05:31.950 الشفاء العليم يقول انه هناك كتابات متعددة آآ فالكتابات المتأخرة غيباتنا في الكتابة الاولى بل تؤكدها من هذا القبيل حينما الملك يستأذن ربه في هذا الجنين الذي نفخ فيه الروح 12 00:05:32.300 --> 00:05:54.650 او يراد ان ينفخ فيه الروح اسعيد ام شقي عمره اجله يبحث هؤلاء البعض من العلماء او الاستشكال طول العمر من احب ان ينسى وساعة الرزق مع انه الرزق مقسوم 13 00:05:54.900 --> 00:06:22.550 في اللوح المحفوظ الام وكذلك حينما يؤكد بمناسبات منها بثابت الملك الموكل بنقل الروح اعدته اقاومته اذا اذا كان الاجل محسوما فما معنى احب ان ينسأ له في اجله كيف يلتقي هذا 14 00:06:23.750 --> 00:06:46.050 الجواب اولا نحن البشر لا نعلم ما هو المقدر على كل واحد منا وهذا من حكمة الله عز وجل بان غيب عنا ما هو اليه مصيرنا لانه لو علم ذلك 15 00:06:46.950 --> 00:07:15.700 لا ربما يعني اضطربت حياة الناس اما فرحا واما تراحم الحكمة الالهية ارتبط ان يكون ذلك يعني مخفيا عن البشر فاذا نحن ما ندري العمر كم الرزق كم هل السعادة هي المكتوبة او الشقاوة الى اخره؟ اذا 16 00:07:16.200 --> 00:07:40.800 علينا نحن ان نعمل كما قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسل يسروا للعسرى اذا نحن نتخذ الاسباب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 17 00:07:42.200 --> 00:08:05.300 نحن نتخذ الاسباب لما نريده لانفسنا من خير ان شاء الله او من شر لا سمع الله من سعادة ان شاء الله او شقاوة لا سمع الله لان كلا من السعادة والشقاوة 18 00:08:05.400 --> 00:08:36.400 كلاهما مرتبطتان بماذا؟ بالعمل كذلك عمر الانسان ورزقه كلاهما ايضا مربوط بيسايو وبعمله فنحن باعتبار نجهل ما في الام ام الكتاب فنحن نتخذ الاسباب ليطابق ما في ام التزام فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم 19 00:08:36.700 --> 00:08:55.600 حينما يتحدث في هذا الحديث من احب ان ينشأ له في اجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه لا يعني انه هذا السعي وهذه الصلة تغير ما في اللغة المحفوظ وانما هي 20 00:08:55.650 --> 00:09:22.400 او هذا يحقق ما في اللغة المفهوم اذا هنا يقول بعض الفقهاء توجيها وتقريبا لهذا الامر الغيبي ان هناك امر او قضاء مبرم مقطوع هناك آآ قضاء معلق هذا المعلق 21 00:09:22.850 --> 00:09:47.350 يتعلق ببعض خلق الله وهم الملائكة القضاء المبرم يتعلق بعلم الله الذي لا يقبل التغيير والتبديل فالملائكة مثلا قد يطلعون فيما كتب لهم فلان ان وصل رحمه زيد في عمره الى كذا 22 00:09:47.750 --> 00:10:14.400 ان لم يصعد كان عمره كذا فلان ان آآ وسع مثلا الا رزق احسن معاملته للناس كما في الحديث الاخر حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويدخلان في الاعمار فمن اخذ بهذه الاسباب الشرعية 23 00:10:15.000 --> 00:10:35.400 كان له ذلك العمر الاطول بالنسبة لمن لا يأخذ وكانت له تلك السعة في الرزق بالنسبة لمن لا يأخذ بهذه الاسباط اذا ما في منافاة ابدا بين ما هو في اللوح المحفوظ لانه اولا بالنسبة الينا مجهول 24 00:10:35.850 --> 00:11:01.050 وثانيا لانه هذا الذي في اللوح المحفوظ لم يقدره الله عز وجل هكذا قدرة وجبروتا انما مقرونا بالعدل والحكمة وهما صفتان لله عز وجل فكالسعادة والشقاوة بالاية كما سمعتم انفا 25 00:11:01.200 --> 00:11:25.800 فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى واول الحديث كما تعلمون قوله اعملوا ياملوا فكل ميسر لما خلق له. اذا من كان يريد السعادة فليسعى اليها من كان يريد طول العمر فليسعى اليه 26 00:11:25.900 --> 00:11:52.850 من كان يريد سعة الرزق فليسعى اليه. ذلك لان الله عز وجل بحكمته ربط المسببات باسبابها وهنا شيء لابد من التذكير به ولفت النظر اليه وهو ان هذه الاسباب الذي نحن نتكلم عنها كلاما عاما 27 00:11:53.750 --> 00:12:27.750 حينما نقول ان الله عز وجل ربط المسببات باسبابها يجب ان نتذكر بان هذه الاسباب بعضها مفعولها قطعي وبعضها معلق بمشيئة الله والخص هذا ثم افصل يقينا من امن وعمل صالحا فهو سعيد 28 00:12:28.700 --> 00:12:52.050 لان الله لا يخلف الميعاد كذلك من كفر وعمل صالحا فهو شقي ولكن ليس كذلك مثلا في بعض الاسباب الاخرى والتي نص الله عز وجل فيها انها ليست من قبيل اسباب 29 00:12:52.200 --> 00:13:14.750 التي تثمر المسبب يقينا وما كنا في صدده مما يتعلق بالرزق من احب ان يسأله في اجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه اه لربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم 30 00:13:17.100 --> 00:13:38.950 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد انظروا هنا قيدان اثنان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لا ما يشاء هو ولمن نريد الله لمن يريد الله 31 00:13:39.050 --> 00:14:02.450 لا لكل من يريده من اراد العاجلة عجلنا له فيما نشاء. اي من اخذ بالاسباب الكونية الطبيعية وارجو الانتباه من اخذ بالاسباب الكونية والطبيعية وليس الاسباب الشرعية التي منها صلة الرحم 32 00:14:02.500 --> 00:14:26.750 وحسن الخلق والجوار ونحو ذلك من اخذ بالاسباب الكونية الطبيعية التي يشترك في الاخذ بها المؤمن والكافر المؤمن الصالح والطالع وهنا يريد الاية المذكورة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد 33 00:14:27.000 --> 00:14:51.150 وعلى العكس من ذلك ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا هؤلاء الذين يسعون للاخرة سعيهم مشكور ومحفوظ وهو واصل الى ما ابتغاه من اتخاذه للاسباب المشروعة 34 00:14:51.700 --> 00:15:14.600 اما من اتخذ الاسباب الكونية الطبيعية وقد وقد وقد قد وقد لكن ليس كذلك في مثل ما ذكرنا انفا من الحديثين الصحيحين من احب ان ينشأ له في اجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه 35 00:15:14.750 --> 00:15:37.050 كل من يصل رحمه فهو واصل الى ما يبتغيه مما ذكره الرسول عليه السلام في هذا الحديث كذلك حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويطيلان في الاعمار هذه اسباب شرعية مسبباتها لا تتخلف 36 00:15:37.100 --> 00:15:59.050 هذا ما ما اردته التذكير اي نعم تفضل اتفضل يا شيخ ليكون الجواب من بداية ما قرأ اخونا ابو اليمان الاية جواب السؤال يعني الكلام ما قبل ما قرأ الاية. نعم. ما له اعتبار للجواب بعد الاية 37 00:16:00.450 --> 00:16:29.000 جواب ماذا؟ جواب السؤال اللي سأله اخونا عبد الان تطرح السؤال انت على اساس انه نعتبر جواب الشيخ بعد ما اخونا تمام بذكر الاية اطرح السؤال الاولاني طبعا كما اية في سورة الرائد قول الله عز وجل 38 00:16:29.300 --> 00:16:45.400 الله ما يشاء ويثبت هل المفهوم منها اه تبديد التبديل ان يكون في الايات الشرعية بمعنى النسخ شافعية البقرة ام آآ التبديل العام الذي هو في آآ وهذا اللي اردت الان ان شاء الله 39 00:16:45.500 --> 00:16:59.900 قال يا شيخنا هل هو فقط في ما هو في علم الملك يبدل الله عز وجل ما هو فعل من هناك ام ما اختلف عليه بين اهل السنة ايضا ان في اللوح المحفوظ ايضا ان ما في اللوح المحفوظ ايضا هو يبدل 40 00:17:00.050 --> 00:17:14.250 لكن انا الذي فهمته من كلام شيخنا ان هذا قضاء مبرما لا يبدل. اما الذي يبدل هو الذي في علم الملك. المعلق المعلق هذه المسألة الاولى التي اردت التأكيد عليها والحمد لله قد حصل 41 00:17:14.300 --> 00:17:32.900 الامر الاخر التأكيد على ما قلتم شيخنا ان الامر اه يراد به الاخذ بالاسباب. ان الذين اولوا اه اطالة العمر في ذاك الحديث بالبركة بركة. يقال لهم ايضا البركة هي من الامور المقدرة. مقدرة نعم. نعم 42 00:17:33.300 --> 00:17:55.700 ما استفادوا شيء من هذا التأويل المسألة الثالثة هل يقال آآ عند ذلك ان الملك يعلم اعمار آآ البشر علما يقينيا ام يعلم بمقدمات انا اللي فهمته منكم انه يعلم ان من فعل كذا يكون له كذا كذا. هو كذلك. نعم 43 00:17:56.100 --> 00:18:17.750 وهذا بالام الله له واولاهم. اما العلم الحقيقي اليقيني لا يعلمه. فهو كأني الساعة. شيخنا الامر يعلم كذا بعد الامر يعني من الله ما له علاقة بالامر بالواقع. بالواقع. الذي مثلا يأخذ بسبب طول العمر 44 00:18:17.950 --> 00:18:34.800 فالملك يطلعه الله على ذلك. ايوة. في علم انه عمره طويل ونعكسه بالعكس انا اردت ان اؤكد على هذا لان شيخ الاسلام يقول ان الملك يعلم علما حقيقيا باعمار فاما العلم الذي هو مفهوم هو علم الساعة 45 00:18:35.150 --> 00:19:24.350 لكن علم الذي اختص الله به اما علم الاجل فهل هذا يعلمه الملائكة يعلمه باعلام طيب غيره ردوا القدر الا الدعاء اي نعم. قدره معلق هادو خدو المعلق هذا العنب من عندهم 46 00:19:24.800 --> 00:20:34.150 مبارك عليك هل الاولى اقوى من ايه ام يعود الى نفسه اعلم ارجو انك لا تقطع احد الامر ادعو لنفس ويترك الاولى هذا رغم ان الاول وما جرى عليه كانوا يغضبون الله 47 00:20:39.250 --> 00:21:06.650 الضال كل خير في اتباع من سلف ما نقل اه ما لم يفعل مثل هذا عدم النقل هل ما هو عدم النقل يغلق امامنا ان نوجد نقلا لم ينقل واضح؟ ولا واضح 48 00:21:10.100 --> 00:21:50.000 يلا يا بني نعم شيخنا الله يعطيك العافية وين هذا الشبيكة يلي دعانا واطعمنا وجزاه الله خيرا. اهلا وسهلا ومش هنسلم عليه مشان انا نستوضح انه هذا الطعام عقيق الذكر ولا انثى وشو البركة سميتم او سميتموها؟ ان شاء الله. اه 49 00:21:50.050 --> 00:22:13.650 واروع. اروى اه مباركة عليكم ان شاء الله ومضى اسبوع ها؟ اربعطعش اليوم زي اخوانا المصريين محمد ان شاء الله. اه. وقال انثى ان شاء الله ايه كويس وانا ما انتبهت الا اي فاسد 50 00:22:14.300 --> 00:22:40.400 طب احنا يا شيخنا احنا في بغداد سبحت في بغداد ضغطة على الفقراء العقيقة الاصلية اه. وهذي اكراما. اه جزاك الله خير يعني رجل تاجر يعني ما شاء الله عليك. يعرف كيف تؤكل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة