1
00:00:00.250 --> 00:00:35.000
اقول اه حديثنا المذكور انفا قبل حديث المسيء صلاته الذي فيه ان ذلك الرجل عاد الصلاة ثلاث مرات وهو لا يحسنها فقال معترفا لانه لا يحسن غيرها علمني فقال له عليه السلام كما سمعتم

2
00:00:35.450 --> 00:00:57.650
شاهد الحديث الذي قبله وهو قوله عليه السلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت افلح وانجح فان نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع

3
00:00:58.000 --> 00:01:26.150
وتتم له به فريضته شاهد من هذا الحديث ان الاحكام الشرعية فيها ما لابد منه وفيها ما يخير الانسان فيه لكن هذا القسم الثاني يعتبر رديفا احتياطيا للقسم الاول القسم الاول كما شرحت يعني

4
00:01:26.600 --> 00:01:57.600
اذا وقع في نقص كما او كيفا تدارك الامر ملائكة الله يوم القيامة من التطوع الذي هو ليس بفرض اذا ايوة صح ان نقسم الاسلام اذا لب وقشر وبخاصة اذا قصدنا بهذا التعبير

5
00:01:58.000 --> 00:02:29.800
الركيك المرفوض ان القشر لا يعنى به وانما هو اللب ذلك لان الله عز وجل كما نشاهد او نشاهد بما خلق الله عز وجل من الثمار والخضار ونحو ذلك قد جعل لكثير منها قشرا ولب

6
00:02:30.300 --> 00:02:52.800
وما كان هذا القشر قد خلق عبثا وانما للمحافظة على اللب هذا تقريبا بالاحكام الشرعية التي فيها ما هو فرض وفيها ما هو مستحب ويسمي بعض المعاصرين اليوم ما هو فرضك

7
00:02:53.050 --> 00:03:15.900
ما هو فرض بانه لب وما هو ليس بفرض بانه قفل وليتهم يعنون انه يعنى بهذا الخشن لكنهم يدبحون بانه ما ينبغي الا الاعتناء باللب فقط وهنا يقعون في مشكلة اخرى

8
00:03:16.450 --> 00:03:41.350
حينما قسموا الاسلام الى لب وقشر فهم يضيعون اللب ايضا مع القشر ليس فقط من الناحية التي اشرت اليها بان الله عز وجل خلق القشرة من المحافظة على اللب بل من ناحية اخرى تتعلق بالعلم بالشريعة

9
00:03:41.600 --> 00:04:04.100
او لا يستطيعون بسبب جهلهم خاصة بالكتاب والسنة لا يستطيعون ان يفرقوا على حد تعبيرهم بينما هو لب عندهم وما هو قشر فيهملون كثيرا من اللب باسم قولهم انه من الخشب. فاذا هم

10
00:04:04.150 --> 00:04:33.500
قد ضيعوا اللب والقشر مع اعود الان الى المسألة التي اردت التنصيص والتنبيه عليها وهي انه اذا اذا دخل الداخل وكان الجالسون يظنون به انه من اولئك الذين يستحقون الاجلال

11
00:04:33.900 --> 00:05:00.650
والاكبار والتعظيم ولو في حدود الشرائع فهم يبادرون الى تقبيل يدي هذا الشخص الجليل انا اريد ان اذكر الان بامرين اثنين اولا ما حكم هذا التقبيل؟ وثانيا هل هذا التقبيل

12
00:05:01.100 --> 00:05:32.550
هو الذي سنتحدث عنه ام هو شيء اخر حقيقة انه شيء اخر نحن بما علمنا من الاحاديث النبوية والاثار السلفية ان تقبيل اليد كان امرا معروفا في عهد السلف الصالح

13
00:05:33.950 --> 00:06:05.800
من عامة الناس اذا اكابر الناس ولذلك فما نستطيع ان ننكر جواز تقبيل يد العالم الفاضل ولكن هنا لابد من التذكير بامرين اثنين احدهما انه لا ينبغي ان نجعل هذا التقبيل ليد العالم الفاضل

14
00:06:06.250 --> 00:06:29.800
مستمرة مطرزة لان هذا خلاف السنة كما قال احد الصحابة ولعله ابو ذر رضي الله تعالى عنه قال ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا فالمصافحة

15
00:06:30.100 --> 00:06:54.700
هي سنة تلاقي المسلم مع اخيه المسلم بعد السلام وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة تحض على المصافحة فمثل قوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحاتت عنهما

16
00:06:54.900 --> 00:07:14.650
ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف المصافحة هي السنة الرتيبة اما تقبيل اليد فانا بسميها من باب تفشيش الخلع يعني رجل يحب هذا الرجل العالم فقد سمح له الشارع

17
00:07:15.000 --> 00:07:37.850
بتقبيل يده اما ان يجعلها ديدنه كلما لقيه قبل يده هذا لم يكن من عمل السلف اطلاقا لكن اكثر من هذا وهنا بيت القصيد كما يقال وبذلك تنتهي هذه الكلمة

18
00:07:38.300 --> 00:08:00.650
انه لا ينبغي بعد التقبيل ان نضعها على الجبهة وهذا الذي نشاهده دائما مع الاسف الشديد يعني يقبل هكذا ثم يضعه على الجبهة هذا يشبه السجود واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم

19
00:08:01.750 --> 00:08:24.700
قال لمعاذ بن جبل حينما قدم من الشام وقد سافر من المدينة الى الشام ثم رأى هناك النصارى كيف يعظمون السيسيهم ورهبانهم فلما وقع بصره على النبي صلى الله عليه واله وسلم

20
00:08:25.100 --> 00:08:48.850
اما ان يسجد له قال لهم عليه السلام ما هي يا معاذ قال يا رسول الله اني اتيت الشام ورأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم ورهبانهم فوجدتك انت احق بسجود منهم فقال عليه الصلاة والسلام

21
00:08:48.900 --> 00:09:14.050
تمام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها في حديث اخر لكن لا يصلح السجود الا لله لهذا فما ينبغي ونذكر اخواننا

22
00:09:14.400 --> 00:09:42.050
الطيبين لامرين اثنين احدهما اهم من الاخر الاهم الا تفعلوا هكذا الامر الثاني الا تتخذوا تقبيل يد العالم عادة وسنة وانما على سبيل النذرة وهذا ما اردت التذكير به وذكرى تنفع المؤمنين

23
00:09:46.100 --> 00:10:25.700
اخواننا الغرب عندهم مجموعة من وآآ بواحد من هذه الاسئلة يحتاج الى واختم طويل ولكن صاروا منها بعضها وآآ لعل الله عز وجل يفسح في الاجل فهم وآآ يكون لنا ايضا

24
00:10:25.800 --> 00:10:54.300
لكم اجواء على هذه كتموها ونختار منها على سبيل لا على سبيل ترتيب وانما صار منا اختيارا عشوائيا اه  السؤال الاول لا شد امامنا الائمة في امر من امور الدين

25
00:10:54.500 --> 00:11:25.550
في امر من امور العقيدة كان في بعض الصفات فهل يكون ضالا ام مجتهدا وله اجر هذا سؤال يعني بالامام العالم اي نعم جواب عن هذا السؤال يتعلق بمثل قوله عليه الصلاة والسلام

26
00:11:26.600 --> 00:12:04.750
اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد ذلك ان هذا الحديث وان ظهر عند العلماء اعماله في احكام الشرعية والمسائل التي يسمونها بالمسائل الفرعية دون استعمال هذا الحديث

27
00:12:05.350 --> 00:12:32.200
في المسائل الاصولية او الاعتقادية وان كان هذا اشتهر عند اصوليين فانه مما لا شك ولا ريب فيه ان الحديث يشمل الاجتهاد في كل من الامرين مذكورين اي سواء كان فرعا

28
00:12:32.400 --> 00:12:58.850
او اصلا سواء كان عقيدة او حكما فقهيا المهم ان العالم المسلم لا يلقي هكذا الكلام على عواهنه وانما يجتهد في معرفة حكم ربه في كل ما كلف الله عز وجل به عباده

29
00:12:59.600 --> 00:13:35.100
سواء كان طبعا او اصلا سواء كان فقها او عقيدة ومعلوم ان والله عز وجل يقول بصريح القرآن الكريم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والاية ينبغي ان نتنبه للمعنى الحقيقي منها

30
00:13:36.100 --> 00:14:02.650
لان ظاهر الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اي بشخصه وهذا من الشك هو الخطبة الاولى من بعثة الرسول ولكن ليس المقصود هو شخص الرسول بذاته وانما المقصود دعوة الرسول عليه السلام

31
00:14:03.350 --> 00:14:36.500
اكثر من الشخص ونحن نخرب لكم القضية بمثلين اه سمحين سهلين جدا بعث الرسول او بعث رسول ما الى قوم ما وفي هؤلاء القوم شخص اصم فهو لم يسمع دعوة الرسول

32
00:14:37.350 --> 00:14:58.500
هذا بعث اليه الرسول الى قومه لكن هو ما سمع دعوة هذا الرسول فهو لم تقم حجة الله عليه اقس على ذلك الشيخ الثانية معنى الخرفان ونحو ذلك لاطفال الصغار

33
00:14:58.800 --> 00:15:20.850
فهؤلاء بالرغم انهم كانوا في الوقت الذي بعث الرسول الى قومهم هم لم تبلغهم الدعوة هذا هو المثال الاول واعكسوا الان دعوة هذا الرسول جاء الى الجيل الثاني وهم لم يروا الرسول

34
00:15:21.500 --> 00:15:43.300
ولا سمعوا دعوته منه مباشرة ولكن الدعوة بلغتهم فهل تشمدوا من الاية الكريمة الجواب نعم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فاذا اما ان تكون الحجة تقوم بواسطة الرسول مباشرة

35
00:15:43.500 --> 00:16:10.950
او بواسطة بواسطة غيره ممن يبلغ رسالته كما بلغها هو قومه اذا الحجة تقوم لبلوغ الدعوة الى المكرر الدعوة كما ذكرنا انفا قد تكون متعلقة بالعقيدة وقد تكون متعلقة بحكم

36
00:16:11.150 --> 00:16:43.700
فاذا افترضنا انسانا بلغته دعوة نبي على الوجه الصحيح في حكم فرعي فقهي ومع ذلك هو انكر هذا الحكم فانكاره واؤكد ما قلت انفا بلغه الحكم كما لو كان سمع الحكم

37
00:16:44.200 --> 00:17:08.850
من النبي او الرسول مباشرة ومع ذلك فهو انكره هذا يذكره على العكس من ذلك انسان اخر لم تبلغه دعوة الرسول فيما يتعلق بعقيدة ما ولنضرب على ذلك مثلا فنقول

38
00:17:09.450 --> 00:17:35.950
مثل عقيدة عذاب القبر او سؤال منكر ونكير ونحو ذلك من الغيبيات التي تدخل في عموم قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب

39
00:17:37.350 --> 00:18:00.300
فهذا المثال الثاني الرجل الثاني لم تبلغه دعوة الرسول فيما يتعلق بمثالنا هذا عذاب القبر هذا ليس مكلفا ليس مسؤولا فيما اذا لم يؤمن بعذاب القبر لان الحجة لم تبلغه

40
00:18:00.700 --> 00:18:31.950
ولم تقام عليه اذا عرفنا هذه الحقيقة حينئذ نعود الى اصل السؤال اي امام من ائمة المسلمين سواء كان خطأه متعلقا عقيدة او كان خطأه متعلقا بحكم فقي فهو غير مؤاخذ

41
00:18:32.250 --> 00:18:56.050
اذا لم تبلغه الحجة والعكس بالعكس تماما كل من بلغته الحجة سواء في العقيدة او في الفقه وانكرها وهو الذي قامت عليه حجة الله فذاك ناج وهذا هالك فلا فرق اذا

42
00:18:56.400 --> 00:19:16.900
بين من يقع في خطأ انكار صفة من الصفات مثلا الالهية اذا كان انكار هذا ليس عنادا وليس جحودا وانما كان بالسياد منه ولو ان هذا الاجتهاد كان منه خطأ

43
00:19:17.250 --> 00:19:38.700
هنا يرد الحديث الذي ابتدأنا الجواب به عن هذا السؤال اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد لذلك ما يشاع في هذا الزمان ان من اخطأ في الاصول

44
00:19:38.950 --> 00:20:11.050
او في العقيدة او غير معذول هذا الاطلاق خطأ جلي جدا لا يصح ان يتبناه المسلم لانه انتظروني شيئا ها تفضلوا ها  يا الله يا كريم يا رب الله يحفظك

45
00:20:14.600 --> 00:20:40.500
خلي بحالك يا اخي    بسم الله الرحمن الرحيم عودا الى السؤال الاول قبل ان ننتقل الى السؤال الثاني حيث ان احد الاخوان ان تفسر عن  من السؤال او الجواب لا ادري

46
00:20:41.050 --> 00:20:58.450
اتفضل بارك الله فيك قضية  قاعدة عند اهل السنة فالامور السمعية لا يجتهد فيها وسألت وقال لي هذه القاعدة. سألته ايه؟ الشيخ مشهور وقال لي هذه القاعدة لكن هنا الذي نريد ان

47
00:20:58.600 --> 00:21:13.350
توضح منه او نستوضيحه هو اما اذا جاء الى عالم من العلماء قول وقد اجمع السلف عليهم جميعا الصحابة والتابعين الى غيرهم الى عصره ثم هذا القول رده وقد اطلق على

48
00:21:13.800 --> 00:21:28.250
قضايا الصفات وهو عالم ومعروف له بالعلم ومشهود له بالعلم عند كافة اهل العلم فرد هذا القول بعقله او برأيه او باجتهاد منه نقول ذلك واطلق على هؤلاء القوم كلام

49
00:21:28.650 --> 00:21:48.650
في هذه وبذلك يكون وهو بذلك انكر الصفات. فهل نقول هل هو فعلا هنا اجتهد مع ان الصحابة هنا كلهم مجموعون على ذلك يا اخي بارك الله فيك نحن ما نستطيع ان ندخل الى قلوب الناس

50
00:21:49.950 --> 00:22:09.350
حينما قلنا ما قلنا انفا انما نعني بذلك هل هذا الانسان يؤاخذ عند الله عز وجل او غير مؤاخذ هل هو مؤاخذ عند الله بمعنى اقيمت الحجة عليه او مؤاخذ

51
00:22:09.700 --> 00:22:32.200
او غير مؤاخذ البشر لا يستطيع ان يتعمق ويصل الى ما في القلب ما يعلم ما في القلوب الا علام الغيوب كما هو معلوم الان انت دندنت اول ما نقلت عن قضية الاجماع

52
00:22:34.100 --> 00:23:02.200
هل الاجماع اذا صح عند شخص لازمه ان يصح عند كل شخص طبعا صباح النور ولذلك فحينما انت تفترض انه السلف الصالح كلهم اجمعوا على كذا. وجاء رجل عالم وانكر هذا الاجماع

53
00:23:02.300 --> 00:23:21.700
وقال قولا مخالفا لهم نحن نستطيع ان نخطئ هذا المخالف لكن لا نستطيع ان نكفره اي لا نستطيع ان ندخل الى قلبه ونحكم عليه لانه كما قال تعالى في بعض المشركين

54
00:23:21.900 --> 00:23:31.050
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة