1 00:00:00.200 --> 00:00:27.400 الرأي والرأيهم الجماعة التشجيع بيده الجماعة ولا من المخالفة واقول يا شيخ طلب منهم ان يكتبوا يصبح الشباب على بصيرة وقالوا ان شاء الله غدا والى عدن غير مسمى من يقوم 2 00:00:29.650 --> 00:00:55.550 نعم يا شيخنا انا كتبت اعمل اول ما فيقال شاع شعاعه قبل حوالي ثماني سنوات اه. اه والله يا شيخنا ما شاء الله. رسالة يعني ودودة وتعارف وكذا فلم يجيئني 3 00:00:55.750 --> 00:01:17.350 ومنذ ذلك الحين قبل اربع سنوات باعت لي مع واحد اردني قل له سلم على فلان وصلت الرسالة فانتظر طرح المنهج قدمت كتاب سينزل في ايضا الكتاب الى الان يا شيخ 4 00:01:17.400 --> 00:01:37.800 شيخنا الشيخ سعد الحميد هو اللي ندرس عليه علم الحديث اصبح ضجت عندها بالمسألة فطلب من السعد مجالس فيقول له بعد اسبوع بعد ايام حتى كتب له كتابات من قال من من العلماء السابقين علماء السنة او علماء البدعة في الحديث؟ من قال بهذا المنهج وهذا التفريغ 5 00:01:37.950 --> 00:01:56.700 فاعطاه الاسئلة ولم يجيبه على هذا ابدا هذا منهجهم هذا جهلهم والمصيبة يا شيخ اذا كنا نقول هذا الامر لا نبالغ فيه ولا يعني نتصدر لهذا الامر الا لما نعلم ان الشيخ عبد الله السعد هناك يحظر عنده فوق المئة ومئة وخمسين 6 00:01:57.300 --> 00:02:16.350 فهؤلاء ما ذنبهم ان يسلكوا هذا المنهج المتخبط في الحديث انا كنت سمعت له شريطا يخاطب هؤلاء الطلبة الذين حوله وهم بلا شك يعني ما يعلمون شيئا لانه يجب الاهتمام 7 00:02:17.050 --> 00:02:38.750 والعناية بنقض المتون ايوه مسجل يا شيخ انا جمعت من الرياض سمع عدة اشرطة بعض واختار شيخنا اهم النقاط يسهل عليك مراجعتها لانه بوجود الشريط احيانا اه. يتعب اما هذي يعني بالكمبيوتر. انا كنت قرأت في من هذا قلت يا ويله 8 00:02:39.200 --> 00:03:04.200 ايهاب نقد المتون بالكاد انه يستطيع ان ينهض به كبار علماء الحديث وهو يذيع هذا بيد ايش؟ الطلبة الذين لا يفقهون شيئا والحقيقة انه في هذا الزمان يصدق فيه على كثير من الناشئين من الطلاب 9 00:03:04.600 --> 00:03:34.000 المثل العربي القديم ان الموافى بارضنا يستنسر والبغاث كما تعلمون هو الطير الصغير يعمل ويتشبه بالنسل الكبير او كما قيل تزبب قبل ان يتحصرم او كما يقول الحافظ الذهبي يريد ان يطير قبل ان يريش 10 00:03:35.850 --> 00:04:08.500 الله الله فتنة ونملوكم بالشر والخير فتنة كنا نشكو من الجهود اصبحنا نشكو من الفلتان والانطلاق بدون حدود ولا قيود اذكر لكم كلمة قبل سنوات في مجلس في مدينة الحصن 11 00:04:08.600 --> 00:04:43.000 هذي اللي هي عند اربد فقلتم ان التقليد المنضبط خير من الاجتهاد الاهوج. صحيح لايف صحيح. الله اكبر هذه هذا الكلام لك ليس نخبة؟ ابدا يا شيخ كل الكلام من شريطة 12 00:04:43.400 --> 00:04:59.850 في ملاحظة يا شيخ في الشريط هو ضعيف في النحو فانا اخاف تظنون اني انا اللي كاتبه لا. كل يعني ابو الحارث يا شيخ موجود وبالشريط ورقم الشريط انا فاهم. اي نعم. انا 13 00:05:00.250 --> 00:05:19.050 الان اقرأ ملتقى مقتطفات انا اسألك بالذات هذا الكلام له املكة يقول عنه حديث الحاكم متساهل وفي الحقيقة هذا لهو يا شيخ هو لهو طيب فانت تحصل كلامه على الطريقة القديمة ام الحديثة 14 00:05:20.550 --> 00:05:41.550 لا على الطريق القديمة والحديثة كلها اصنع شيئا شيخنا واخونا رياض كل هذا له يعني هو ما في له كلام. ولا كلمة الا الا اسم الشريط رقمه. كويس طيب انت قرأت هذا 15 00:05:42.250 --> 00:06:01.900 ووعيته ولابد لكن تريد ان اشعل فبعد هذا التوضيح اسأل الا وضح الفقرة الاولى لا لم يوضحها يا شيخ كأنها رؤوس اقلام عنده يعني. مم يعني مجرد دعوة. مجرد دعوة 16 00:06:02.750 --> 00:06:19.500 لان يا شيخ بدون ما اقاطع كلامك له طريقة هو في النقاش هو يقول ما سكت عنه النسائي صحيح ويستدل بعبارة آآ هدف النتائج الافكار يقول ابن حجر ذكر هذا الحديث للنسائي ولم يذكر له علة فاقتضى انه صحيح عنده 17 00:06:20.000 --> 00:06:31.550 الشيخ سعد هذا قلت للشيخ عبد الله سعد هذا ما يقتضي هذا كل هذا الامر فهل حدث الطير سكت عنه النسائي؟ هل هو من هذا الباب فيقول ليس الغالب فيعطينا عبارة مطاطة 18 00:06:31.700 --> 00:07:00.950 في جمع بين هذا وهذا اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت في الرياض يعني اصبحوا محتارين ينظرون الى الشيخ الان هو يعقد امالي يقول حدثنا شيخنا عبد الله بن الصديق الغماري 19 00:07:01.150 --> 00:07:14.850 بسنده ثم يسرد عنده حفظ يعني عجيب لكن هذا ما يبرر فيحظر عنده حوالي مئتين. اما شيخنا سعد الحميد ما يحضر الا عنده عشرة في التأصيل في المصطلح من الفية السيوطي وتدريب الراوي انها كلها 20 00:07:14.950 --> 00:07:31.250 حتى فتح المغيث فاصبحوا يحتارون نقول لهم احظروا عند المجالس اقرؤوا السلسلة اقرأوا لا بذات الالباني لكن لما يقرر في السلسلة واقرؤوا فتح المغيث قالوا ما فيه استقراء ما في مناهج من متقدمين هذا غموض هذا جمود وهذه عبارات 21 00:07:34.300 --> 00:07:57.400 الله المستعان يعني كلمة دعوة الاستقراء والصبر في هذه الازمان المتأخرة التي لا يوجد بين ايدي اهل الحديث المشتغلين به سوى الواحد والاثنين من كتب اهل الحديث الا النزر اليسير. كيف يعني يستطيعون ان يطلقوا السنتهم بكلمة الاستقراء والتتبع والصبر 22 00:07:57.950 --> 00:08:32.150 اهو الاهوات امي وتصب اوواوا الجهل. الله اكبر جاي بعض الشباب من سوريا المشكلة الكبرى انه الوعي العام مش منتشر بين المسلمين بغض النظر انه يكون عنده ثقافة شرعية او حديث 23 00:08:35.250 --> 00:09:01.650 انه كل من تكلم ظنوا انه عالم هذا معناه في يعني بساطة في التفكير سذاجنهم طرح علي هذا الشاب من سوريا طوالن بيقول عندنا بعض الناس اليوم او قبل هذا يقول نحن نعرف 24 00:09:02.200 --> 00:09:26.450 انه من القواعد الاصولية لن اصل في الاشياء الاباحة شو رأيك بقل لي قلت له هذا هو المعروف قال ثبت عندنا نابتة يقولون لا الامر ليس كذلك اشاهد ليس مجرد هذا النفي 25 00:09:26.600 --> 00:09:48.900 ودعهم لهذا النفي قال واستدل بقوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط قلت له هذا لا يؤيد بالعكس هذا انه لا يجوز 26 00:09:49.100 --> 00:10:12.100 وضع شرط يشرعه الشارع قال هو يقول طيب هو يقول بانه في رواية كل عقد كل شرط قلنا له هذه الرواية اولا غير معروفة خلفي في رواية الصحيح ثم مع ذلك هذا لا يثبت 27 00:10:12.400 --> 00:10:35.900 عكس القاعدة الشاهد من كلامي قلت يعني انتم مشكلتكم لكل من تكلم ظننتم فيه انه عالم يا اخي لا تهتموا بكل من يتكلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقول الفكر استنتج شيخنا الفكر المتقدم المتأخرين الشيخ سعد الحميد انه منطلق من مكة 28 00:10:36.150 --> 00:10:55.700 اعطيناه رسائل المليباري نظرات في علوم الحديث والاحاديث الى اخره كل من اتى بهذا المنهج كانت له دراسة مسبقة في مكة يعني شيخ الايباري في الرياض مجرد ما تنزل تنفذ النسخ خلال اربعة ايام 29 00:10:56.350 --> 00:11:41.650 انا تتبعت هذا تقرأ على ما يقولون حمزة المليباري واحد اه صار عالم من الهند كان مقيم في الجزائر اخر ما نزل له ايوا ان شاء الله غير ابو عمو. مين هو؟ في روائي محقق الزهد شيخ. ايوه 30 00:11:42.500 --> 00:11:59.600 فاقول يا شيخ مجرد ما نزل نظرات جديدة في علوم الحديث حتى تطايروا فيه واصبح يا شيخ كانه كشف ما يكنونه او من مناهجهم انهم صرحوا صراحة موافق شر انطبق. وافق شر من طبقة 31 00:12:02.800 --> 00:12:29.100 الله المستعان بدأ منهج قدمي يعني بمعنى اصح لا يعتدون من كتب هذه ظاهرة جديدة يا استاذ هو هذا ناس يعني مستنسخ الاخ ابو عز الدين خير اشرف زيت احد الدعاة لهذا 32 00:12:29.250 --> 00:13:05.850 المنهج المنحرف شيخ عبد الله سعد لابد سمعتم عنه شيئا يعني اه اهو اهو قلت للاخ انه من من انحرافه اولا في هذا العلم عدم اه وضع الشيء في محله ثانيا 33 00:13:06.400 --> 00:13:33.950 طبعا مما ينافي الحكمة يلقن الطلاب الذين يعذرون حلقته بانه ينبغي الا نقتصر على نقد الاحاديث باسانيدها وانما يجب ان ننقدها من متونها ايضا هذا تخريب للشرع هذا منهج الماديين او العلمانيين. عليه الصلاة والسلام 34 00:13:34.000 --> 00:14:03.200 يعني اه نحن لا نشك ان كبار ائمة الحديث كانوا ينقدون المتون لكن كان عندهم قدرات وعندن يعني المبررات اه. اه وين كان هو ولا غيره من الناشئين اليوم فكيف يلقن هؤلاء المبتدأون 35 00:14:03.500 --> 00:14:28.150 مثل هذا الهدم الصريح للسنة نقل المتون هذا اللي يسموه الان بالاصطلاح الغربي النقدي الداخلي وهذا تعبير هذه حقيقة هدم للداخل يدندن يا شيخ على قضية نقد اه والمشكلة يا شيخ اكثر يعني آآ 36 00:14:30.400 --> 00:14:51.100 وانكر احاديث صحيحة يعني من الطريقة هاي يا شيخ عندنا بعض الاسئلة لتوضيح هذه المسألة خصوصا الان في الرياض هم اللي يتبنون هذا المنهج فاصبح جملة من الشباب تذبذب فاوردنا بعض الاسئلة ومنها من اسئلة الشيخ 37 00:14:51.600 --> 00:15:17.000 سعد فقال اعرظوها على الشيخ ناصر السؤال الاول لا يخفى على فضيلتكم ما يتردد في اوساط طلبة علم الحديث في هذا الزمن من اثارة لما يسمى منهج المتقدمين والمتأخرين اولا فهل تعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هذه الدعوة من العلماء السابقين 38 00:15:19.150 --> 00:15:54.950 الجواب يعني ذلك؟ لا بل اعتقد ان هذا التفريق هو مما يدخل بعموم قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولست اعني انها بدعة مجرد انه امر حادث 39 00:15:55.750 --> 00:16:26.050 لان هذا المعنى المحدد ليس هو المقصود من هذا الحديث وامثاله وانما المقصود المحدثة التي يتقرب بها المحدث الى الله تبارك وتعالى فمن هذه الحيثية هذه بدعة مرارة وليس هذا فقط 40 00:16:26.900 --> 00:16:54.950 بل هم اشبه ما يكونون بالذين يتقربون الى الله بما حرم الله كالذين يتقربون بالصلاة عند قبور الاولياء والصالحين والانبياء فهذه بلا شك يعني معصية فهي معصية لكن التقرب بالمعصية الى الله هي بدعة 41 00:16:55.950 --> 00:17:24.800 فهم حينما يفرقون بين علماء الحديث المتقدمين وعلماء الحديث المتأخرين احدثوا شيئا لا يعرفه اهل الحديث اطلاقا ولو انهم وقفوا عند هذا الاحداث فقط لربما كان الخطأ سهلا لكنهم اظافوا الى ذلك انهم يتقربون 42 00:17:24.850 --> 00:17:55.300 بهذا الاحداث الى الله ثم زادوا كما يقال في الطين بلة انهم يخربون السنة ويقضون عليها بمثل هذا التفريق ثم مما لا شك فيهم ان هذا التقسيم مجرد خاطرة خطرت في بال احدهم 43 00:17:56.050 --> 00:18:18.500 وهو الذي سن هذه السنة السيئة وعليه وزرها ووزر من عمل بها الى ما شاء الله ولعله يقضى عليها قريبا باذن الله تبارك وتعالى فالمقصود ان هذا التقسيم لا سبيل الى وضع 44 00:18:18.650 --> 00:18:45.650 حدود له فما هو من هم علماء الحديث القدامى ومن هم المحدثون منهم من بعدهم كنت اظن سمعت شريطا لهذا وانت باعتبارك انك حديث عازم بالاسماء الاجتماع لاشرطته تذكرني ان اصبت 45 00:18:46.000 --> 00:19:08.600 او اخطأت في ذهن وهذا من سنين كنت قرأت شريفا له او سمعته يجعل امام الدارقطني هو هو كذلك يعني هو الحاجز اوردنا عليه يا شيخ هذا السؤال. اه. فقال لم اقل هكذا. اه ايش قال؟ وانا اقول الغالب 46 00:19:08.600 --> 00:19:31.250 من اتى بعد الدار قطني شوف الكلمات حد وبداية القول بهذه من قالها هو الذي يبدأ العهد الجديد في هذه المسألة لكن شيخنا في مسألة اه تفضل المليباري يا شيخ اضافة على التقسيم 47 00:19:31.700 --> 00:19:52.950 يفرق يقول التقسيم الصحيح ليس ثلاثمئة. التقسيم الصحيح هو ان نقول هناك مرحلة الرواية وهناك مرحلة ما بعد الرواية. مرحلة الرواية هي تسمى بالمتقدمين الان آآ عصر الاسناد وعصر الرواية تؤخذ بالحفظ. اما ما بعد مرحلة ما بعد الرواية فهي مرحلة ما الى الى 48 00:19:52.950 --> 00:20:12.450 من بعد القرن السادس وهكذا لا حول التي قعدوا ما حفظوا اولئك في المرحلة الاولى. لا حول ولا قوة يعني ايش معنى هذا علم الحديث المصطلح فيقول يا شيخ هو يجعل فرق 49 00:20:12.850 --> 00:20:29.300 كما اسلفتم في كلامكم ان المتقدمين المتقين الفرق بينهم ان من اتى بعد الدارقطني في الغالب تغير المنهج ثم هو يقول ان من بعد الخطيب البغدادي من الخطيب البغدادي وبعده تغير المنهج الصحيح لعلم الحديث 50 00:20:29.350 --> 00:20:44.100 وهو مكتوب هنا الكفاية ثم يفرق يقول منهجه الخطيب في الكفاية على منهج المتأخرين. اما في الزيادة وما يتعلق فيها وهذي مخطوطة للخطيب لم تخرج بعد انه صار فيها على طريقة المتقدمين 51 00:20:44.200 --> 00:21:06.650 اعوذ بالله يعني معنى هذا الكلام ان رجل احاط بعلم المتقدمين وعلم المتأخرين في الحديث ثم استطاع ان يميز المتقدم المتأخر هو بالكاد ان يحيط علما بما سطر في كتب المتأخرين 52 00:21:06.900 --> 00:21:36.550 فضلا عن ان يحيط بعلم المتقدمين المبثوث الموزع فيه عشرات الكتب الله المستعان صدق رسول الله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الله اكبر نو الطلبة الصغار يعني قام احدهم يقول لاحد المدرسين في عندنا في قسم الحديث في اصول الدين 53 00:21:36.750 --> 00:21:53.550 قال ما قال يا شيخ ان الفرق الفاصل بين المتقدم والمتأخرين هو ما سطره صاحب ميزان الاعتدال الذهبي في مقدمة كتابه الا وهو قوله الحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر عام ثلاث مئة 54 00:21:53.700 --> 00:22:13.300 فهذا يقول الصغار وهو يقول ان من اتى ان الغانم من الدار قطني في الغرب تغير المنهج. والمليباري يقول ان المتقدمين المتأخرين ليس هذا المصطلح عندنا في التفريق عندنا في التفريق هو ان نقول هناك مرحلة وهي ملحمة الرواية وهي كالبخاري واحمد الذين سطروا من حفظهم 55 00:22:13.600 --> 00:22:31.200 فهؤلاء قاموا على الرواية وهناك المرحلة الاخرى وهي ما يسمى عندنا بمنهج المتأخرين وهي مرحلة ما بعد الرواية والمرحلة الاولى اللي هي الا وهي مرحلة الرواية تبدأ من مرحلة ما من بعد الصحابة الى نهاية القرن الخامس الهجري. واما الاخرى 56 00:22:31.200 --> 00:22:52.850 اي مرحلة ما بعد الرواية تبدأ من بعد هذا. طيب ما ثمرة هذا التفريغ لو سلم به جدلا ما ثمرة هذا التفريق تا مرة الاحالة على الفهم عندهم ليس في كلام الرجل 57 00:22:53.350 --> 00:23:19.000 توضيح ان الذين كانوا في مرحلة الرواية هل كانوا ينطبقون في الرواية تصحيحا وتظيفا وترجيحا وتعديلا ونحو ذلك كانوا ينطلقون في اثناء الرواية حول هذه العلوم التي سجلت فيما بعد 58 00:23:19.250 --> 00:23:42.700 وسمي بعلم الصلاة في الحديث لا يوجد اه توضيح عن هذه الفكرة بلا شك انه اما رواية الحديث انقطع في القرون المتأخرة لكن ما ثمرة هذا التفريغ ليس في لانه في مكان اخر مثلا 59 00:23:42.850 --> 00:24:05.800 يتعرض لبيان ثمرة هذا التفريق يعني ائمة الحديث الاولين كاصحاب السنن والصحافة ونحو ذلك. هؤلاء من علماء الرواية فيما تنقل قال يعني انهم لم يكن عندهم دراية؟ هذه مشكلة فاذا كلام صف كلام 60 00:24:06.050 --> 00:24:30.050 ليس تحته ثمرة وفلسفة يعني اه ليس لها يعني نهاية وتوجيه لطلاب العلم ماذا يستفيدون من هذا التقسيم لا شيء ابدا بينما لابد من الرجوع الى علم الرواية وعلم الدراية 61 00:24:30.600 --> 00:24:52.300 وعلم الدراية تنقسم الى قسمين كما هو معلوم علموا الصلاة على الحديث وعلموا اصول الفقه ولا شك ان علماء الحديث الاولين كانوا على قسمين هذا لا يمكن انكاره ومنهم من كان عالما بروايته وبالدراية معا 62 00:24:52.750 --> 00:25:17.550 ومنهم من كان حاملا لعلمه وهي رواية في الحقيقة ولذلك انا استهجن هذا التقسيم بان في اشعارا بهضم حقوق اولئك الرواة من حيث انهم كانوا علماء بما يروون ويعرفون ما يروون من صحيح ومن ضعيف وما شابه ذلك 63 00:25:19.400 --> 00:25:35.100 الله المستعان. الفقرة الثانية من السؤال تعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هل هل هناك مسألة علمية اخذ بها المتأخر لم يقل بها من المتقدمين احد اعني في علم الحديث 64 00:25:37.600 --> 00:26:00.550 لا اعتقد انه يوجد شيء من هذا هذا علمي لكني لا استبعد ان يكون هناك قول قديم اخذ به بعض المتأخرين مرجحين له على غيره هذا ممكن وهذا الحقيقة الذي انا افهمه 65 00:26:00.950 --> 00:26:25.750 ان القول في هذه المسألة الحديثية كالقول في مسألة من المسائل الفقهية اي انه كما انه لا يجوز ان يتبنى الفقيه حقا في هذا الزمان آآ قولا محدثا لم يسبق اليه من احد العلم المتقدمين 66 00:26:25.950 --> 00:26:51.150 كذلك لا يجوز لمن كان عالما بعلم حديث ان يتمنى رأيا جديدا لم يسبق اليه من احد العلماء المتقدمين كل ما يجوز لهؤلاء وهؤلاء هو ان ان يرجحوا او ان يتبنوا رأيا من رأيين او اكثر 67 00:26:51.650 --> 00:27:10.600 اما ان يبتدعوا بلى وعلى هذا اقول لا اعتقد ان هناك مسألة لم يقل بها احد او رأيه لم يقل به احد ممن سبقنا الفقرة الثالثة من القضايا العلمية التي تثار الدعوة فيها على ان فيها فرقا 68 00:27:10.750 --> 00:27:30.750 بين المتقدمين والمتأخرين ما يلي التدليس الاختلاط تحسين الاحاديث الشذوذ النكارة زيادة الثقة التفرد تعليل الائمة للاحاديث التي ظاهرها الصحة. فمثلا يرون ان من وصف بالتدليس لا يتوقف عن حديث رواه بالعنعنة 69 00:27:30.750 --> 00:27:49.050 الا اذا كان هناك ما يدل على ان المدلس اسقط منه الواسطة. ويستدلون بعبارة نقلت عن يعقوب ابن سفيان ويحيى ابن معين في هذا فما رأيكم؟ وشبيه بذلك من وصف بالاختلاط او التغير كابي اسحاق السبيعي 70 00:27:50.350 --> 00:28:07.450 ليس لنا رأي محدث بطبيعة الحال فنحن مع العلم المسجل في علم المصطلح ولا اكثر من ذلك خلينا نصلي يا استاذ العصر هم يقولون ادريس لماذا لا نرد نرد كل من عنعنعن 71 00:28:07.950 --> 00:28:30.350 ولماذا نقبل كل من تفرد ان يقولون بالحديث اي نعم يا شيخ يقولون بالحديث لماذا ما معنى الحديث الحسن هل هو كان حديث صحيح هو دونو دون الحديث طيب هو دونه عندنا وعندهم كذلك 72 00:28:31.100 --> 00:28:52.450 عندهم مسمى بالصحيح بارك الله فيك وهلأ شو هالاصطلاح القديم كل حديث يحتج به فهو صحيح. اي نعم يدخل تحت الحجر لكن من دقة من جاء بعده مثل هذا الخلاف 73 00:28:52.650 --> 00:29:14.200 قد يكون بين القدامى او اختلاف اصطلاحي ما غير من حقيقة المواطن شيئا اه ليكون تعبيرهم دقيقا صحيح وقالوا حسن لكنه حديثنا حجرا في واقعه معرض لان يحشر في زمرة 74 00:29:14.450 --> 00:29:37.150 الضعيف اكثر من الحديث الصحيح هنا يقال لهم لماذا تأخذون هذا الحديث الحسن مع انه دون الصحيح فالذي يدلش مثلا آآ تتبع حديثه وقد يرد فلم يوجد مثلا له تصويب التعذيب 75 00:29:37.700 --> 00:29:54.100 او لم يكن له شاهد يقويه مثلا فهم يريدون المسألة تكون جامدة ما فيها اه لحلح لها بدنا نقول ايش؟ بدل لحلحة. مرونة. مرونة اه نعم هذا من جهلهم في الواقع 76 00:29:55.550 --> 00:30:17.950 الله المستعان السؤال الثاني ما رأيك في سبر احوال الرواة عن طريق تتبع مروياتهم؟ هذا ثاني ولا ثاني الاول يا شيخ على ثلاث فقرات. اه. هذا الثاني. طيب ايه صياد شيخنا. اه؟ فعلا صياد. اه صياد اه 77 00:30:18.600 --> 00:30:35.900 السؤال الثاني ما رأيك في سبر احوال الرواة عن طريق تتبع مروياتهم للحكم عليهم بحكم قد يوافق قول بعض الائمة في ذلك الرجل وقد يخالفه وبالذات الرواة المختلفة فيهم ونحوهم كشريك القاضي 78 00:30:36.050 --> 00:31:05.050 واذا ما صبرت المروياته وتتبعت ورأينا انه حسن الحديث وهكذا لا ارى مانعا من هذا التتبع بل هو بلا شك يفيد ما دام منضبطا ومقيدا بالقيد المذكور فيه. اي بشرط الا يخرج عن قول من اقوال الائمة المتقدمين 79 00:31:05.650 --> 00:31:26.850 فاذا كان المقصود من هذا التتبع لاحاديث الراوي هو ان يساعده على ترويج قول على اخر انعم ما هو اما ان يبتدع قولا لم يسبق اليه فقد عرفنا جوابه من قبل 80 00:31:27.050 --> 00:31:48.000 وكما نقول يعني في كثير من المناسبات سواء ما كان منها حديثيا او فقهيا اننا نستدل بعموم قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين 81 00:31:48.250 --> 00:32:10.650 نولي من تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا عندنا نص عن الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يقول ليس لاحد من المتأخرين ان يأتي بقول يخالف كل اقوال المتقدمين 82 00:32:11.700 --> 00:32:32.650 لانه يكون محدثا ويكون مبتدعا ويكون مخالفا لسبيل المؤمنين فسبيل المؤمنين في المثل الفقيه الفلاني مثلا فيها قولان لك ان تختار احدهما اما ان تأتي بقول اخر لا هو موافق للقول الاول 83 00:32:32.750 --> 00:32:59.400 ولا هو موافق ايضا للقول الاخر هذا مخالفة لسبيل المؤمنين ضربت مثلا منذ امد بعيد الفقهاء كما تعلمون بالنسبة اكل لحم الجزور هل هو من نواقض الوضوء ام لا لهم 84 00:32:59.500 --> 00:33:23.050 او لا احدهما ينقض وهذا هو الصحيح دليلا او استدلالا والاخر لا ينقض لكن هؤلاء الذين يقولون لا ينقض يستحمون الوضوء من لحم الجزور وجدنا قولا لم يقل به احد 85 00:33:23.500 --> 00:33:56.750 ممن سبق او لحق وانما تفرد به ذلك الصوفي الذي يعرف بمحي الدين فقدت كنت لزمان قرأت كثيرا من كتبه وبخاصة كتابه الضخم الفتوحات المكية سبحان الله هذا الرجل يجمع بمتناقضات 86 00:33:57.700 --> 00:34:22.200 واوفر في الفقه ظاهري جامد وفي التصوف ملحد يقول بوحدة الوجود سبق الظاهرية في الجبون وهنا الشاهد فقال من اكل لحم الجزور وعليه ان يتوضأ لكنه ان لم يتوضأ فصلاته صحيحة 87 00:34:24.550 --> 00:34:42.900 اي لم يعتبره من النواقض امر الرسول بالوضوء من نحو الوضوء اذا ننفذه لكن لا ارتباط بين هذا وبين الصلاة اكو مستقل تماما على هذا نحن نقول دائما ننطلق في 88 00:34:43.200 --> 00:35:05.150 نفقه وفي الحديث من هذه القاعدة القرآنية الا يتبع غير سبيل المؤمنين وانما ان يتبع سبيل المؤمنين فاذا كان اذا المقصود من هذا الاستقراء والتتبع لحديث الراوي هو ان يتخذ ذلك 89 00:35:05.300 --> 00:35:23.900 سبيلا لترجيح قول من اقوال العلماء المتقدمين في هذا الراوي فنعماه واضح يلاه باقي معنا خمس دقائق ان شاء الله اخر ان شاء الله الى عشر دقائق يا شيخ خمس دقائق فقط 90 00:35:24.800 --> 00:35:47.900 السؤال الثالث قضية التحسين هناك التحسين هناك من يرى انها ليست حكما على السند من حيث النظر من حيث النظر في في ثقة الرجال واتصاله. ولكنها تعني صلاحيته طول العمل او جريان العمل عليه مع كونه منحطا عن رتبة الصحيح الى الضعيف 91 00:35:47.950 --> 00:36:13.150 ضعفا محتملا وربما وربما قصد بالتحسين الغرابة والتفرد. وهناك من يرى ان الحسن لغيره وقبور الحديث بمجموع طرقه انما نشأ المتأخرين فنرجو التفصيل في هذا التفصيل الان لا مجال فيه لكن اقول 92 00:36:13.650 --> 00:36:38.350 هذا الذي يعني يقول هذا الكلام وانا لا ادري من هو القائل انما يهرف بما لا يعرف الحديث الحسن عند علماء الحديث معروف انه ما توفر فيه كل شروط الحديث الصحيح 93 00:36:38.700 --> 00:37:02.800 الا ان احد رواته خف ضبطه هذا هو الحديث العجب هو خلط من جملة خلطه الذي اشرت اليه انه قد يطلق الحسن على حديث غريب هو العكس هو الصواب قد يطلق الغريب على الحديث الحسن بل 94 00:37:02.900 --> 00:37:24.300 واعلن الحديث الصحيح ايضا لان علماء الاحاديث يقولون الغرابة قد تجامع الصحة ذلك لان المقصود بالغرابة هو التفرد فلا فرق بين من يقول هذا حديث غريب وبين من يشره فيقول 95 00:37:24.450 --> 00:37:48.750 تفرج بهذا الحديث فلان اين ذاك حينما ننظر في المتفرج اهو ثقة قلنا حديث صحيح اهو دون الثقة ضبطا؟ قلنا حديثه حسن آآ قلنا انه ضعيف الحفظ والحديث انذاك ضعيف 96 00:37:49.100 --> 00:38:11.800 الغرابة جامع الحسن والصحة وليس الحزن يطلق ويراد به الغرابة هذا خطأ اه والمهم ان الحديث هذا الكلام كله ناب من معين واحد ما ينعكر يعني. اه لانه لا لا يتعرف على الصلاة 97 00:38:12.300 --> 00:38:33.950 والحديث الصحيح ينقسم لذاته ولغيره والحسن ايضا لذاته ولغيره آآ قد يكون الحديث ارادوا يقول عن حسن بمجموعي هذا يكون احيانا لكن من حديث حسن اذا اطلق فالمقصود حديث حسن بذاته 98 00:38:34.250 --> 00:39:00.150 ولذلك فالامام الترمذي اه ولعله من القرون التي يطلقون على الجيل الاول من علماء الحديث فانه تلميذ الامام البخاري ولم يجاوز القرن الثالث ها هو قد اصطلح على تقسيم الحديث 99 00:39:00.400 --> 00:39:26.350 عفوا تقسيم الحديث الى صحيح حسن بل لعلي اه اطلقت القول بانه اصطلح لان الحقيقة ان الذي اصطلح على هذا هو شيخه البخاري وانما التلميذ الترمذي اشاع هذا الاستعمال في كتابه السنن 100 00:39:27.300 --> 00:39:51.300 لكنه فرق بين الحديث الحسن ذاته والحسن لغيره. حيث ذكر في اخر كتابه السنن بناء على التي تعرف بناءنا الصغرى فرق بينما اذا كان الحديث حسنا لذاته او حسنا لغيره عنده 101 00:39:51.950 --> 00:40:15.600 ويقول في الحديث الحسن ذاته حديث حسن غريب اما اذا كان الحديث حسنا لغيره لا يقول غريب يقول حديث حسن اي انه تقوى بمجموع طرقه وقد نص على انه يشترط عنده 102 00:40:15.850 --> 00:40:39.400 الا يكون اه بتلك الطرق من هو متهم بالكذب وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين تعيين ان طيب معنا حسن حسن حسب اذا قال الحسن معروف انه حسن لغيره 103 00:40:39.450 --> 00:40:59.800 اذا قال حسد الغريب قرأت لك ان قلت هو حسن وانا ما وجدت هذا فيما قرأت؟ هذا كلام الترمذي هو يميز اهو لكن هل قصده حسني ذاتي ايش معنى حديث صحيح 104 00:41:00.250 --> 00:41:24.250 هو اختلفوا يعني في قل ما جئت صحيح يعني غريب. صحيح. لا لا. غريب. ايش معناها؟ صحيح غريب. اه يعني له فرض هذا الذي قلته الف مبروك حسن لذاتك. طيب 105 00:41:24.500 --> 00:42:04.150 وحسن هولي ايوه معناه فرض طيب وحسن عند الترمذي الذي يتقوى مين اي نعم اي والله رحمهم الله ولكم وفاة النار كلنا على هذا الدرب نسأل الله الوفاة على الايمان 106 00:42:08.350 --> 00:42:32.450 رحمه الله نحنا طبعا كنا التقي له ما هو في الجامعة ذكر شيخنا في السنوات الاخيرة كنتم دعاكم للعشاء. بلا نوم لكن اقول لما كنت انا في الجامعة كان هو يدرس هناك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة