فاذا زادت يعني اخذ منها فهي جاء طويلا كما قال صلى الله عليه وسلم مع كلها ولا خلقها النار لا شك ان الامر ها هنا اه له صورتان ممكن جمع في قوله قائل
انانيت بعض الشرع والبعض من الناحية الشرعية قيلت ان تكون موافقة لما كان عليه الرسول عليه السلام وهي انما لا تكون اقل من القبر ما زاد ان يقضى يجوز قصها
اما ما فوق القبضة فلا يجوز لانه يخالف الاعصار من حيس اطلاقه فيه رجل ثقة عن شعبة انه قام يونى بنظافة ثوبه وانه كان يأخذ من هذا وهذا قال ويشير الى عارضيه
يشير الى عربية هذا يفيدنا في موضوع من يتشدد في تطبيق امن الاعفاء بصورة مطلقة مهما قالت اللحية فتترك نحن نقول لا هذا خطأ وخير الامور الوسط وحب السماء غلطه
آآ الذي يأخذ ما يلقي القفزة هذا وان كان خيرا من المبتلى بحلقها وذلك لانه لا يتشبه بالنساء في هذه الحالة فخرج من هذا المحظور لكن هو خالف اولا الاطلاق في الاعفاء والمقيد بما ذكره ابن عمر انه كان
يأخذ ما دون الظهر. وعلى ذلك جاءت بعض الاثار عن السلف الصابر دون اي خلاف بينهما اذا حلق اللحية معصية كبرى يسعها قصيرة على حد قول السوريين عندنا خير الوقود اشارة الكون
لان هذه لله هذا من باب ايش؟ انصاف الحلول يسموها ايضا. انصاف الحلول هذا ما بده يتشبه بالمشايخ والمتشددين وما بخليها تسوي ايدي. شايف وذاك مادة حبة بالمرة يطيح بها ويرميها كما ذكرنا. اذا خير الذكور
هذا من اسوة سلطان المهم يا اخواننا ان المسلم يجب ان نخضع حياته كلها ويجعل نص عينيه دائما ابدا قوله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
لمن تمام الاية لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من المسلم الذي يجعل وسط عينيه قد يسعى هي الرسول عليه السلام وليس سواه لا من المشايخ ولا من الالم ولا من الجهلة فضلا عن الكفار والفساق الى اخره
من هو؟ هو الرسول عليه السلام ومن الذي يجعل الرسول قدوته؟ من كان يرجو الله واليوم الاخر المسلم الذي يحيا في هذه الحياة الدنيا العادلة الفانية ليس عنده هدف وهو ان يحيا بقدر ما يستطيع على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا يعيش انه مسلم اما المسلم الحق فهو الذي يحاول دائما وابدا ان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا انا اعاني ان يفعل فيما يتعلق بدائرة العبادات
اما دائرة العادات فهذه المسلم فيها له منتهى الحيرة يتسلق العادات كما يشاء بشرط واحد ان لا يخالف نصا نصا من اقراره عليه السلام على انه هذا الامر امر تعمدي وليس امرا عاديا
هذه النقطة يجب الفصل بينها وبين الطفل عليه السلام في امور الدين وليس في امور الدنيا ولذلك يخطئ اشد الخطأ بعض الجهلة الذين لا يفرقون بين سنة العادة وبين سنة العبادة
العبادة لا تقبل الزيادة ومن هنا يقول الرسول عليه السلام كل بدعة ضلالة وكونوا ضلالة في النار كالعادة تقبل الزيادة وتقبل الناقة وتقبل كل شيء. لانه عادي اضرب لكم مثلا واحدا من سنن عادة الرسول عليه السلام
دخل مكة وله غدائن ضفائر غباء دخل مكة فاتحا لمكة يوم نصره الله على اهل مكة وله اربع غبائن هادي سنة العرب يبقى اليوم يوجد هذه السنة في بعض الشباب من البدن. انا شفت الصحراء. اذا اليوم موجود هذه العادة. انتحر فيها
الرئيسة مناسبة لك فعلتها. ورأيت تركت ولا تخالف في ذلك سنة الرسول ليه؟ لان هذه سنة ليست سنة عبادة هذا التفريط من تمام الفهم والفتت الدين او سيجهله كثير من المبتدين بالتعاظم
ليس علماء مبتلين بدعوة العلم وليس بالعلماء فهل عندنا رجل نية اديب كيو الزكي اه العلماء قسمين قسم عالم عاند وقس عال العالم عروسة اثنان عالم يعني هذه وقسم تاني عامل عالي ليس بعالم لكن عامل حاله عالي
هذا الجنس لا يفرق بين سنة عباده وبسنة العادة قلنا سنة العباد لا تقبل الزواج مطلقا. لماذا؟ اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم ولما رزاكم محدثات الامور. ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
اما الدنيا قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم هذا التفريط عمل ضروري جدا وان يختلط الحابل بالنابل فذات الجنس بموطنها عامل ايه هذه لماذا؟ لان الرسول عليه السلام ما فعل هاي بدعة
بيقول لك ايه دي بتمسكها في سيارة ركوبك السيارة بدعة انت لابس له سباني ساعة هذه الساعة ما كانت زي ما الرسول هاي بدعة هذا هو الجهل بسبب عدم التفريق بين سنة العبادة وبين سنة ايش؟ العالي
يا اخي الرسول قال من احدث في امرنا هذا او في ديننا هذا ما ليس منه تردد نضربه يلهو. ما قال من احدث مطلقا في الدين او في الدنيا لانه هو ما جاء عليه
يكمل لنا دنيانا وانا اعطي كلمة ومع ذلك ليست خطيرة عند اهل الفقه والعلم الاوروبيين لا اقول اه شيئا غريبا اذا سألناكم مين افقر اليوم في امور الدنيا حال ستار ام المسلمون
هل هذا يعني يقربهم الى الله زلفى؟ لا ما يزيدهم الا ضلالة. وهذا ما شهد لهم به القرآن الكريم حينما قال رب العالمين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. اذا
امور الدنيا نحن لا نكلف ولا نحاسب زدنا او نقصنا بخلاف ظهور الدين التي من اجلها ارسل الله عز وجل الينا رسوله نبيه عليه الصلاة والسلام من اجل اسلام الدين. اليوم عاشت لكم دينكم. وكيف اهل الدنيا؟ اتمام الدنيا لا يمكن ابدا
الا بالموت ينتهي كل شيء. كل ما تقدم الزمن تأخر الزمن اما الاختراعات والابتكارات كما ترون يعني. في كل يوم نسمع الجديد. هذا ليس له علاقة بالدين. هذا من امور الدنيا
ولذلك فاولئك الحمقى العاملين العلماء هؤلاء لا يفرقون بين سنة اولاده وفي سنة العازف قد يقيموا البدعة الدين على البدعة في ايش؟ امور الدنيا وذلك هو الضلال المبين شو قاعدة البنت يا ابو عاطف
ابو احمد عاطف انا ارتبط لائمة يعني ايوة اتفضل شوفي صحابي دوزوا اه يرسل اليه يعني ايه خطأ هذا خطاب الزوج هذا هو سهل في الرفض ونرجو لك سفرا قاصدا ان شاء الله ميسرا
اهلا وسهلا ومرحبا. وعليكم السلام ورحمة الله هذا خطأ وازدواجيته تأتي من ان الذين يثمرون ايديهم ولا يقنطون في ثيابهم هؤلاء بكونوا مالكية ينتمون الى مذهب مالك امام دار الجهوي
يظنون ان الامام مالك كان يصلي هكذا وظنهم خافت لان الامام مالك اشهر كتاب له هو المعروف عند العلماء وطلاب العلم المغطى الامام ما لك والطالب المالك في هذا الكتاب
يوجد عنوان اريح الواد مثل لافتة وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة هذا مين وضعه؟ مالك نفسه ثم يروي تحت العنوان حديثا باسناده عن ابي حازم عن سعد ابن سعد
قال قال ابن سعد صحابي من انصاره معروفين مشهورين ابي حازم تابعي عن هذا التابعي تلقاه في منهجه هذا سند يعني عالي جدا آآ ما لك عن ابي حازم عن سعد ابن سعد قال
لا يجوز يؤمرون بوابة اليمنى عن اليسرى ينوي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه للرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام الامام مالك الموطأ روايته ومن طريق الامام مالك
تلقاه الامام البخاري وروى هذا الحديث في صحيحه اولا من تاريخه عبد الله بن يوسف عن مالك عن عن ابن سعد. نفس الحديث اورده الامام البخاري في صحيحه نحن نستفيد من هذا الكلام
انهم خالفوا مرتين. اولا خالفوا الامام الذي ينتمون اليه وهو الامام مالك ثانيا قاله الامام الاعظم وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانه صح وضع اليمنى عليه الصلاة
بين عدة احاديث منها هذا الحديث الذي رواه الامام البخاري من طريق ما لك ومالك اودعه في كتابه المسمى الموفق فاذا هؤلاء الذين يشهدون ويرسلون ايديهم ولا يطلبون قاله السنة
من جهة وقاله الامام الذي ينتمون اليه من جهة اخرى اتفضل ايه يعني رجل اعطى زوجا من الناس دينا طيب فهذا الدين هذا عليه زكاء بالنسبة للدائن ام لا الجواب
الدين عند الفقهاء له صورتان وهذه صورتان واقعيتان فعلا ولم ذكر في علم الفقر يسمى احدهما بدون حج والاخر دين مجيد وهذا واضح المقصود بكلامه الدين الحي في هذا الدين الذي اخرجته الانسان
وهو غير مستعصي بالوفاء يعني انت ما اما الدين الميت من الوصول اليه فاذا كان الدين من النوع الاول اهلا وسهلا هذا شو؟ اليوم صار وغيرك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعن اللامة
الله لباسا حسنا. وجعله قرة عين للزوجة. الله يبارك فيك. ان شاء الله فاذا كان الدين من القسم الاول اي دينا حيا فيجب على الدين ان يخرج شتاته ايوة اما اذا كان ميتا
فلا يفرج عنه الزكاة الا اذا احياه الله يعني هذا الانسان اللي يسدد وفاءه الله عز وجل الهمه اوقات الدين بالذات عنه عن كل السنين اللي كان هو مخصص في رسله. نعم
يبقى معه كذلك وقد جاء هذا السؤال وتكلمنا مفصلا يقول النبي المفروض فيه هذا المال الذي استدانه من دائنه ان يقضي به حاجته فان لم يفعل لسبب او اخر كما يقال اليوم
وبقي المال عنده مكنوزا وحاب عليه الحول فيجب على الدائن والمدين ان يخرجوا زكاتهم. اما بالنسبة للدائن فواضح اما باسم الدين لانه صار كاملا للمال وقد حان عليه الحكم فلذلك فيجب عليه
ان يخرج الزكاة ومن حكمة ذلك الا الا يتورط المدين فلقته بالمال الذي استدانه فيجري عليه الزكاة وهو بحاجة الى ان نصرفه في في قضاء مصحف عليه فاذا في هذه السورة
الى حال الحروب على المال المدين عند المدينين اه ما بعرف نعم الذي يباهي نعم. جميل لعلك تعرف يا اخانا لان الرسول عليه السلام كان يقول ها هو خارج الدرهمين عفوا قرض درهمين طبقة درهم
قرض درهمين اما كديرها لماذا الذي يخرج اخاه المسلم درهمين كما لو تصدق خرج من ملكه بدرهم هذا فيه حظ بالغ للمسلمين ان يعيدوا اخوانهم بادارتهم لانه اذا الربح بالغ
واحد اقرب انسانا مئتي دينار لانه تصدق بمئة دينار هنا ننتقل الى مسألة ابتلي بها المسلمون ايضا انظر القصة التي اوجدها الله عز وجل لاغنياء المسلمين كانوا اغنياء للاجور والثواب عند رب العالمين
فيما لو افسدوا بها التقسيط وباعوا بها التقسيط بثمن النقد فواحد بيخرج اخيه المسلم اربعة الاف دينار ثمن سيارة فما لو تطبق فاذا اطلب من هذا الحديث ان نذكر الاخ السائل بانه هذا الدائن
لم يخسر حينما خرج المال من حوزته مؤقتا بعد هذا اولا الربح المادي الذي سيعود اليه وثانيا الربح المعنوي الذي اه تحقق له مجرد ان خرج ومن هذا المال الذي ادانه اخيه المسلم
اه انه لا يوجد نظري بامر من الله على ان لا ينام بين ماذا يوجد وذكرنا لك الجواب انه هذا ما خسره هذا ربح يعني الان يعود السؤال بطريقة اخرى. ما هي الاوضح لهذا المسلم ان يظل الدين عنده يقول عند اخوة المسلمين
انا باربع مطلقا انت خد حزرك بجوابك. اه اي ايما اروح لهذا المشكل المظلة متمسكا بهذا القرض في صديقه ان يخرج من حوزته مؤقتا الى اخيه المحتاج اليه اين اربح له
لكن انت الان ما اجبته وانما اجبت بطريقة واحد يحاول انه يخلص من مشكلة وهذا ليس سبيلنا او ليس سبيلنا. ها؟ هو رغم ذلك. اذا ما اراد ذلك كيف اراد ذلك؟ اراد انه يرضى
لكن بلا شك ان هذا الانسان الذي اقرض اخاه المسلم مائتين هذا انبح له دين ودنيا دين دنيا لذلك بين الدين الحيوي والدين الميت فهو اذا مات دينه خسر المادة
لكن الربا قصب داوود رفع الاخروي لكن اذا عاد اليهم مال الرفع العاجل والرفع الاجل واذا صح هذا الذي يلفت النظر اليه اخيرا او يكون الجواب اربح له ان يبين صاحبه حينئذ يكون من القياس اولوي
فكيف لا تقل لهما افه فاذا ضربها بكف كان ذلك منهيا عنه من باب اولى. فاذا كان هذا الانسان اربح له ان يخرج من هذا النار مؤقتا ولهذا لا يوقد الزكاة
واذا اخرج زكاته جاءه رمى ذلك مغروبة ازاي؟ واياك يا اخي سبب اهل العلم لا فرق بين المسلم يخلد عالما في الحديث او يقلد عالما في الفقه كل من الامرين
جائز بل واجب الجاهل لان الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اسمع يا اخي اصنع عليه انت جواب بعدين انت مسؤول ما عندك ومع ذلك بتخليني انا اقطع السلسلة بضحكي جزاءها
وقل لك طالب العلم عالم فاسألي هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون وهنا في الحقيقة يكمن خطأ الان منتشر في هذا الزمان يعني طالب علم مجرد ما يشعر انه فاق اباه او جده
لانه ابوه ضد امه ما بيعرفوا شي. هذا صالحه ايش عالم ها يتوحد بالقارة عالما وهو لا يزال في ايش؟ بيقولوا عنا في الرقراق عظمته الكلمة هاي الرقواق المقصود في ماء البحر بتعرف
الساحل لو عبارة عن سانتي هو الرزاق هذا اول الماء. اه فهذا طالب العلم لا انزال الوقار يعني لا يزال على طلب الساحر العلم بحر وهو في اول الشهر. مع ذلك
يبتلى كثير من طلاب العلم اليوم بالعدد وبالغرور ولسان حالهم كمان بيقول متل ما بيقولوا عنا في دمج يا ارض اشتدي ما حدا عليك اجزيه هذا ظرور عجيب بمجرد انه فيه هدي شوية
خلاصة ان استمرت الاجابة لابد لكل مسلم من ان يخلد يؤلد عالما لكن هذا التقليد وهو مش شاهد في الجواب لا يجوز ان يصبح ديني لا يجوز ان يصبح مذهبا
بمعنى انا بقلد هذا الرجل يا اما الحديث لا انا هزا شيخي ما بيتعرف على المشاريع كلهم ويمكن يكونوا اعلى من شيخ ابن زعوم كذلك في الفقه ما بياخذ الفتوى الا من هذا الشيخ قد يكون الناس فقهاء اكثر منه. سواء من الماضين
او الاحياء الباقين ما في فرق عندنا فكما انه لا يجوز لمسلم ان يقلد اماما معينا في الفقه فذلك لا يجوز ان يقلب اماما في الحديث لكن كما يقول الامام الشافعي في القياس
القيام ظرورة وانا اقول التقدير ضرورة لكن اذا تبين له سواء ترتقي او في الحديث اللي يشوفه اخطأ في مثل الفقهية الفلانية بدليل انه الشيخ الاخر جاء بدليل ينقص شيخه يجيني لا يجوز ان يتمسك
والا بيكون اصابه ما اصاب اليهود النصارى الذين قال الله فيهم اتخذوا احظارهم ورهبانهم ارباب من دون الله نفس هذا الكلام الذي نقوله التقى نكون ايضا في الحديث الى ان صورنا انسان في قرية
ما فينا غير شوي ما في عنده غيره يساوي كذا احسن منه ما بيسألوه يمكن ما بيعرف شي من الحديث. يسأله عن الحديث. اذا كان يفشل والله انا ما عندي قرب الحي
اذا كانت النصوص الفقهية بيجاوبوا على حسب ما قرأ اصلا ان هذا الجاهل يفتي نفسه لنفسه فاذا افترضنا انه في هديك القرية في الحديث ما في غيره فهو لازم يقابله لكن اذا اولى جمعة بعالم اخر في علم الحديث
ويقول له انه هذا اعلى من هذاك ما بظل يتمشى في الاولاني. لا اذا الرجل يتمسك بالاولاد في بعض اقوال الواجبات وهي انه خطأ هذا واجب. لكن في ما تبين له الخطأ به ما بجوز من التفكير
ان اللا فرقة الفقه ولا في الحديث من حيث انه يجب التقليد للضرورة ولكن لا يجوز عن التقليد دينا بطعم بذيء لا يخرج عنه طول شعره اه يعني ازيك البيان بخطأه
قد يوجد جاءك البيان بخطئه قعد شيئ اما الجواب جاء او ما جا انا ما في كلام لا يقبل ابنكم اما جاء الزواج لانه اخطأ او ما جاء. في حال فاته عن ذلك. في جنته قادمة
مما جاء البيان انه اخطأ وقد سبق الجواب انه لا يجوز تقيده هناك ما جاء البيان انه اخطأ حكم بيانات الغطاء سؤالا اخيرا اخذت جواب مسبقا الموقع الجواب سبق ايضا
بس آآ طبعا نحتاج الى شيء من البيان ايه وقالوا انه رجل مثلا آآ من عامة الناس قد يكون مذهب حنفي او شافي واجى الى وهو ليس اذى للترجيح فهل يجوز اذا كان شاف انه ياخذ من الحنفي او العكس؟ اليس هكذا سؤالك
اه اقول انا سبق لي وضع مثل هذا السؤال لكن لابد من بيان شيء جديد اولا نقول للمسلمون من تقليد اي قال له مثل هذا المجتمع عادة فيه احنا في شرفها
قد يكون في بعض المواد وحنابله ما في واحد في الدنيا وهذا اسمح لي يحتاج الى بحث فاحفظ هذا اللفظ ان شئت الجواب عليه مذاهب او ارض مذاهب ناس كل واحد له مذهب. هذا ليس من الاسلام في شيء
لانه في زمن الصحابي بعد وفاة الرسول عليه السلام اين اربعة من اجل الالهائم الاربعة هنة اللي بيسميهم خلفاء اربعة ان الخلفاء الراشدين اهنئ بلا شك بعد رسول الله اعلم الناس اجمعين
والصحابي بالالوف المؤلفة ومن بعضهم التابعين هل ادركوا الصحابة وادرك بعضهم هؤلاء الخلفاء الاربعة ما كان هناك اشخاص متل بيقولوا نحن بكريين ولا في اشخاص مقابل هذا بيقولوا نحن عمريين
ولا في اشخاص بيقولوا نحن عثمانيين ولا في اشخاص بيقولوا نحن علويين كيف عاش هؤلاء الجماهير المؤلفة؟ بدون مذهب معين هكذا نحنا بدنا نعيش. يمكن يضيق عقل بعض الناس ان يدركوا هذه الحقيقة التاريخية
التي لا تقبل البذل وهي انه ما في بكري وعمري وعثماني وعلى وشي. اذا هذولي كيف كانوا يتعبدوا الله عز وجل على قاعدة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
رجل وقعت له واقعة يشتله ابو بكر بيسأله ما تيسر له تيسر له عمر ما تصلي واحد من الخلفاء الراشدين تصل له ابن مسعود ابن عمر ابو هريرة الى اخره. يعني بيسأل اهل العلم لانه هيك ربنا
اموال واسألوا اهل الذكر ما قال سلوا بكر عمرو عثمان علي الى اخره يجب التاريخ ان يعيد نفسه فبقاء المسلمين بعد زمن القرون الثلاثة كل طائفة لها امام على ما قلنا حنا في حنبلي
هذا لا يجوز ان يبقى هكذا المسلمون اذا يجب ان يعودوا سيرتهم الاولى كيف كان الصلاة مع الصحابة؟ هكذا الخلف يجب ان يكونوا مع العلماء فهمتي اذا عرفت هذه الحقيقة ريح حالك ان كنت شافعي
من قال لك انا شافعي او ان كنت حنفي ريح حالك انك تقول انا حنفي. وعلى ذلك فقس لما بتريح حالك من غير مشروعة حينئذ ستجد نفسك منبه الى العمل بالاية السابقة
نسأل اهل ذكري؟ قلتم لا تعلمون تسأل العالم الذي تثق به ما ترسل لك هذي ترسل لك واحد ثاني وهكذا يعني تاريخه بنفسه لازم نحن الان نعيد تاريخ السلف الاول. لا نتمسك بمذهب شخص معين لانه
ما تمسكوا بمذهب امام معين. وانما اي عالم يتيسر له ويسأله وذلك يتعمد الله به وبيكون طريق الجنة سواء سواء عند الله سواء اصاب ان اخطأ هذا هو جواب سؤالك
انت الان كما هو واقع انت والله شافك يعني انا ما اقدر الان جرد الناس عن ما عاشوا عليه سنين طويلة لانه هذا ارث ورث لكن هذا التجعيد يصير التوعية الصحيحة
لتنبيه الناس وارجاعهم الى الاصل رأينا مثلا ما بقدر انت اذا كنت شافي او حنفي او غير ذلك اني اغلاق من كونك حنفي وتصير فاسألوا اهل الذكر ان كنت الندامة هذا لا يمكن. لذلك حافترض انها طلبيتي
انتم مثلا ومذهبك اللي عشت عليه اما بدراسة خاصة على شيخ شافعي او سمعت سألت انا الشافعي وانا مضطر انه البس مرتي او او زبونتي او ما شابه ذلك. وانا اعلم الوضوء ولا لا
هذا انت شاطر او عنده حنفي مثلا خرج منا الدم كمان سمعت من شيخ من ذهب خروج الدم ينقض الوضوء ولو كان قبيلا لو اذا رجعنا الى الفرضية الاولى ان تشاف المذهب
بيجوز بقى سؤال او يظيح سؤالك يجوز ان تشافي المذهب تأخذ بمذهب ابي حنيفة في هالنشرة هاي استطعمت فيها للمس النساء وانت على الوضوء مشان تخلص حالك من المشكلة هيك
كل ما دعت زوجتك او الى اخره او جاءت زبونة وعطتك مصاري. هذا ازا ما انت تعمزت انك تمسها فبسبب وضوء الكندا بتلاقي نفسك مالت لوين الحنفي السورة الثانية ثم انت حنفي انت شغال عمال الى اخره معرض لايش
بتشوف وسط القيل او بتتساءل على الاقل ما بجود ان اخذ برأي الامام الشافعي بيقول ان الدم ما بينقض الوضوء ولو كان نهارا الجواب الان هذا سؤالك انت الجواب بيجوز وما بيجوز
اذا كنت عايش حنفي ليش تسرق مسألتك هاي لانه هذاك اعجبك لنفسك اكتر. واذا كنت عايش شايفة ليش تركت مسألة امامك في هاي المسألة؟ مؤاخذت الامام التاني لانه اكثر اذا بهذه الطريقة صار مذهبك هوى
المذهب فيه رسل وفيه جدة اللي بيقول لك مسلا توضأ من لبس المرأة في شدة لا تتوضأ ولو قبلتها ولو عديتها لا تتوضا والعكس هي عش تماما. اذا صار الدين فيها الصورة هاي صار هوى. هو الدين
لا صديق جاء الا واحدة الدين صالح الله اذا هذا لا يجوز انا اذا عصيتك الجواب على صورتين السورة الاخيرة وهي تعالج واقع الناس اللي هذا حنفي وهذا الشافي الى اخره
ما بجوز انه يعملوا هذا العمل لانه هذا هن العلماء بقولوا هذا نابع من التلفيق. تلفيق من مذهب لماذا لتسوي الرخص هذا الجواب الاخير الجواب الاول لا تربط حالك انت بشافية او حنفي الى اخره لكن اربط حالك بمذهب القرآني شو هو
نسأل اهل ذكر كنتم لا تعلمون الى الصورة هل بعض اخوانا بلا شك عايشينها يعني مذهب من المذاهب كما يفعل جماهير الناس اليوم لانهم فهموا ان شرع الله ما كلف عباد الله ان يتمسكوا بامام من ائمة المسلمين لو كان هذا شرعا كان الاولون تمسكوا بابو بكر وعمر
عليه اربعة مقابل ايش؟ اربعة. اليوم افضل لا شك الخلفاء الاثنين افضل. فاذا كان هني ما كانوا علي لمن ولمن هم اعلم منهم فاولى واولى غيرهم بمن هم دونهم لا ينبغي ان يجعلوا ائمة يتبعون
دون العلم الاخرين. وانما فسد الذكر ان كنتم لا تعلمون شو سرق بابونج المنهجين بطريقتين الفرق انك انت اذا اقترضنا فعلا اقتناعك بهذا المنهج القرآني واسأل اهل ذكري كنتم لا تعلمون
بطلت تقول انا حنفي شافي انا يا جماعة بدي اهدوني بشرع الله. كتاب الله هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رديت خرج من الدم راح يجي عند هذا العالم قال لي مش عامل عالم عالم يعني الكتاب والسنة
قلت له انا للصديق قالوا لي دم اذا افتاك بانه ما بتعقد وقتك وانت واثق بعلمه وبخاصة اذا دعم فتواه بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذت انتم بقولوا
فانت يا اللي طبقت الاية الكريمة يا ريت لما وقعت معها قضية اخرى لنقترضها الان عكس هذه انتم يوم من الايام دعيت دعوة طبعا مومة الدعوة نجوم لحمنا كان لحم ضاني. لكن دعيت الى لحم ايش؟ جمل
وكنت شغال يقول ان من اكل احمد بدون فليتوضأ سألت واحد من اهل العلم حقا صحيح يا شيخ انه اذا واحد اكل لحم الجزور لازم يتوضأ يقول لك نعم لازم يتوضا
هو انت ما بترجعي لمذهبك القديم تتبع الهوا ولا هي فيها شدة. مجرد ما ناكل الواحد لازم نصدقه لازم تفكر هذا الرجل لانه لما بخروج الدم ملك الوجود تبعته لما افترت انه
اكل لحم الجمل بينقض الوضوء ما بتتبع ارجعنا لنفس المشكلة وهي طباع الهواء فاذا المسلم تجرد عن اتباع الهوى واتبع كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مش عالم لكن
فاذا افتوه بناء على هذين النشرين الكتاب والسنة فهو السائل عن الواجب والمفتي ام الواجب ان اخطأت فلا يتحمل الشيء موجه خطأه ولا هو يتحمل اجر خطأه اذا كان مخلصا في الاسلام
يعني خايف رب العالمين وافتى بدون ايش؟ اتباع الهوى لان الحقيقة الهوى مش بيركب احيانا السائلين احيانا يركب كمان المسؤولين هذا في بعض كتب المتأخرين نص صريح مع الاسف الشديد
في بعض المذاهب المتبعة اليوم بقول نحن اذا سألنا مش تسقينا فتوى وقد توانا بتكون حسب الدرهم والدينار هل بيعطينا مواجبنا بتسيب الرخصة هاللي ما بيعطينا ما يعجبنا من الطيبة العجيبة. عرفت كيف
قال وان زينها ايضا حتى عند من يدعون انه من فيجب على هؤلاء وهؤلاء ان يتقوا الله في اسئلتهم واجوبتهم وحينئذ اذا صاروا هذه المسيرة المسؤول والسائر كلاهما على هدى من الله ولو كان هناك خطأ والخطأ هنا موصول لقومه عليه السلام
اذا حكم الحاكم اجتهد فاصاب ولد اجران وان افطر فله اجر واحد نهاية المفاوضات في هذا المطار في هذا المنتدى ان المسلمين يجب ان يعودوا بكلكلهم بجماعتهم كلها الى ما كان عليه في الصفوف الاولون
ما في مذاهب وانما المذهب قال الله قال رسول الله حينئذ ستجد العلماء الذين يفتون من قال الله قال رسول الله اما الان نادر جدا جدا جدا ان يسقيك المستشفى بمعنى قال الله وقال رسول الله
لمست زوجتك اذا قلت له حنفي صحيح ما لازم تنتهي اه في المسألة قولان ما في بالاسلام في مسألة قول في بعض المنتمين الى قولان وهذه نكتة نحن نرويها لكم من بلاد الشام عن سوريا وبذلك
لك نختم هالجلسة اللي بيسموها بعض الناس جافة كلها علم ما في ضحك ما في قهقة الى اخره. بلفتة زعموا انه احد المفتيين آآ قدر له ان يخرج من بلده
اما لحاج او عمرة او سفر فخلى مكان الافتاء فقال لابيه خلصني من بعدي ابو درويش قال له لا يا ابني شو انا بدي اخذك من بعد يجاهد قال له انا بعطيك طريقة يعني تمشي حالك لبين ما انا ايش ارجع
قال له تفضل قال له كلما جاءك سائل وسألك سؤال قل له في المسألة قولان لا تلف الموضوع في المسألة مثلا الامثلة اللي سبقت اجا واحد قال لك يا فضيلة الشيخ انا يعني همست زوجتي وكنت متوضي
يجوز نصلي بدون وضوء ولا لا؟ قال له في مسألة قولان هو اللي بيقول لازم تتوضا وكل بيقول ما لازم تتوضا في شاف واحد بيقول لك انا يا فضيلة الشيخ
انا تزوجت بدون ايش؟ اذ الولي امرأة مثلا تزوجت بدون اذن ابوها بتقلها في مسألة قولان قول انه هذا نكاح صحيح ويكون ان هذا نكاح غير صحيح وهكذا اطمئن يعني ذلك الجاهل للاسلوب اللي قدمه المفتي العالم الى ابيه جاهل
يراه في سبيله وجلس الاب الجاهل من قام ابنه المفتي وبدأت الناس كالعادة المفتي وكل ما اجاه سؤال كما علمه ابنه المسألة قولان انتبهوا احد الاذكياء هناك وقال قال للمفتي ان مباشرة او بواسطة واحد بس درويش يعني
من فضلك اسألني شيخ قل له فبالله شكوا؟ يا سيدي الشيخ عندي سؤال افي الله شك؟ قال في المسألة القولان احنا الله عز وجل الله بيخلصنا من هذه المشاكل برجولة الكتاب والسنة
اه والله ذكرت انا كنت موجود كله بيصلي كلمة الوهابية هذه الحقيقة سياسة تركية افشتها في زمن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في زمن انحراف بالاتراك عن الحكم بالاسلام في زمن كان ابن بلدنا
شو اسمه؟ في مصر محمد علي باشا هذا الظاني الاصل ها هو كان حاكم مصر في زمانه وكان بطبيعة الحال يعني بزعم انه عايش تحت سيطرة الدولة العثمانية خرج في في بلاد نجد رجل من اهل العلم اسمه محمد ابن عبد الوهاب
مش عبدالوهاب محمد ابن عبدالوهاب القاضي بلاد اسلامية يومئذ معروفة بالعلم مثل مصر امثل القاهرة والشام طاعة البلاد وحصل ما حصل من العلم رجل لبلده اللي كان اسمه الدرعية فبطبيعة الحال لما الرجل يتعلم
وجد قومه في جاهزية جهلاء يعبدون القبور كما هو لا يزال الان في كثير من البلاد الشامية بلدي والمصرية بلاد اخوانا زملا مؤاخذة. البلاء عن وطني يعني كل البلاد ورجل بدأ ايه
بدأ يعلم الناس ويحذرهم من الشركيات والوثنيات ودعوته افادت وتخوف بسبب السلطان الملك سعود يومئذ الاول جد الاول كان ربنا هداه واتبع هذا الشيء واقترب السيف وايش والان مع بعض هدول اذا اقترنوا بفوزوا كما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال ان الله يجعل
قال ما لا يزع بالقرآن ولما ننسى الحركة وننبت بسبب قوة السلطان وانتشرت الدعوة وبدأوا الجماعة يعني شكلوا جيش اسلامي لاول مرة وبدأوا يدعوا القرى اللي حولها الى عبادة الله وحده لا شريك له
وايش تبغى دعوتهم للعراق وناس بتعرف الشيعة وما ادراك ما الشيعة وشيخهم وضلالهم الى اخره واهل السنة المتأثرين بشيء من هذه الشركيات جريت معارك طاهرة مع الاسف يتحرك محمد علي باشا من مصر
دين حركه الاتراك لانه الاتراك كانت الخلاف في ايديهم. وكانوا حاكمين البلاد الشامية كلها فلما شافوا حركة عربية نشأت في جزيرة العرب خاص عاقبة امرها اعطوا انه هذولي يقضوا على الحكم العثماني او التركي بالمعنى الاصح
لذلك اوعزوا الى محمد علي ان يرسل جيش في قتال هؤلاء ولا اقول الوهابيين وارسل محمد علي باشا ابنه ابراهيم باشا بجيش عرمرم ضخم لن نصل الى بلادنا وجلت الدماء هناك انهارا
وبهاية الامر اه تغلبت القوة الغاشمة على الدعوة الصحيحة وقتل من قتل ما كان من جملة وسائل الاتراك كما هو اليوم تماما الدعاية بتاعته لا يعني تأثير ربما اكثر من السلاح
تبث دعاية ضد الجماعة زول في العالم الاسلامي حتى العالم الاسلامي كونوا على ثلاث ما يكونوا مع الدعوة هذا الحديثة لانها تدعو الى لا اله الا الله محمد رسول الله
فاذاعوا في المسلمين ان دون لا نزل لهم مذهب خامسي هدول بيقول الواحد منهم اصالتي اشرف من الرسول عليه السلام. كلوا كثر وزوروا بهتان. الجماعات المسلم في كل بلاد الدنيا
ولذلك كان من تمام التأثر والخطأ فيه انه سموا هالجماعة بقوا ايش بن وهابية هذا من حجج الله على عباده الذين يعقلون وخبي للسيد وهابي وهابي اذا درسناها بالنسبة للغة العربية نسبة ايش
للوهاب مين هو الوهاب؟ هو الله تبارك وتعالى ما بتحقر المنتسب اليها. لكن السياسة التركية الهاشمية خاصة اكثر من ينتمون. تحت راية الاتراك لنهاية واذا ما عنده لا الفقه هذا باللغة العربية يعني اصبحت قمة وهابي في هذاك الزمان تساوي الزنديق
مضى زمن طويل مع الاسف والعالم الاسلامي مضلل بهذه الكلمة اذا ان شاء الله تبارك وتعالى انه الملك عبدالعزيز دخل بطريقة ما انا فيها الان الرياض واستولى عليها واخرج ال الرشيد منها والى اخره
بدأ يطبق الاحكام الشرعية يعني الى حد كبير جدا جدا واستقر الامن في البلاد النجدية اللي كان فيها السرقة والنهب والقتل. وتبع ذلك البلاد الحجازية. هذه كانت كما نعلم جميعا من التاريخ التركي ما يستطيع الحجاج انهم يحجوا الا ومعهم عسكر
عسكر الاطراف من اللصوص وقطاع الطرق الى اخره اصبح الامر في زمن عبدالملك اه شو اسمه عبدالعزيز؟ اي نعم اصبح الحجاج بيلاقوا كل راحة وكل يسر واصبحت الاخبار تتناقل من لسان اللسان الى كل بلاد الدنيا انه والله هذول الجماعة نحنا ما عم نشوف منهم والله ما بيآمنوا بالرسول عليه السلام
ما بيقابله غير بالله وبيقولوا في حق الرسول كذا وكذا وكما ايضا يحكوا النكتة قد تكون واقعة صحيحة وقد تكون تعبير عن هذا الواقع الذي كان الناس يتحدثون به يخالفون واقع هؤلاء الجماعة
جعلت هذه القصة باثنين دخلوا في نقاش حول هذا الموضوع يجادون الوهابية ما بيعتقدوا بالرسول عليه السلام. يخاف وسرعان ما مرت في سيارة السفير السعودي وعلي العلم مكتوب عليه ايش
لا اله الا الله محمد رسول الله. شف يا رجل اتق الله. بتقول هذول ما بيآمنوا برسول الله. علمن في الدنيا كلها علم وحيد لا تجد راية في العالم الاسلامي كله ان كان عربي واذا كان تركي ما بيشوف رأي لا اله الا الله محمد رسول الله الا رأوا في دور الجماعة
محمد رسول الله. بعدين ما سمعتوا الاذان في مكة؟ ما سمعتوا الاذان في المدينة؟ الاذان نحذر واحسن منه انه هن ما بيجوزا عالاذان النبوي ونحن بنزيد مقدم ومؤخرة لكن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره
كل ما مضى الزمان كل ما للناس ان هذه التهمة قادرة كاذبة لا حقيقة لها. سواء من النحو الواقعية هذه جماعة مسلمين. حنابلة كمان مشان خاطرك. مش مذهبون يعني كما نحن ندعو اليه بالكتاب والسنة الا بعد
افراد من المشايخ هناك يدعون الكتاب والسنة كما ندعون عنه تماما والحمد لله وبعدين بالاضافة الى هذا فهم يصلون على الرسول عليه السلام ولابد منكم الكثير يعني حجوا الى بيت الله الحرام
وزار مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وسمع خطبهم وانه يكون ما ذكره الرسول يصلوا عليك انكشف المضاد عن العالم الاسلامي بسبب كثرة ايش؟ اتصال المسلمين العالم الاسلامي بهذه البلاد عرفوا انهم كانوا يعيشون
في مواجهات نشأت هذه المبررات من ايش؟ بالاذاعات التركية لتحطيم الحركة الاسلامية الصحيحة التي نشأت من حملة عبد الوهاب ودعمها الملك السعودي او الامير سعود لان هناك مثل يومئذ الان من الخطأ الفاحش ان نسمي الجماعة دول وهابيين
ليش؟ لانه في الاصل هذه كلمة منفرة والحقيقة من الناحية العربية تشريف لهم وهذه نسبة الى الوهاب وهو الله تبارك وتعالى ولذلك قال احد المشايخ لما كانوا يردوا على المضللين لاعانة المسلمين
الامام الشافعي بزمانه تشبه قيام هؤلاء بانه رافظي باهل بيت الرسول يحبوا الهم وقيل عنه رافضي فكان النقاد ان كان لفظا عدوا ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ان كان حبا ان كان رفضا حبا لمحمد ويشهد الثقلات اني رافظي
قال قائل هؤلاء الذين يمدزون بلقب وهابي ان كان تابع احمد متوهبا يعني وهابي وهذا نقر بانني وهابي لانه انا ما بشتريها غير الرسول عليه السلام. ان كان تابع احمد متوهبا فانا مقر بانني وهابي
انا انصح اخيرا والمسلم يخشى الله ويتقيه ان يسحب من فكرته انه في جماعة اسمه الوهابيين الا يجي معه اسم جيديف في جماعة اسمه الشيعة في جماعة اسمها الاباضية كلهم ما ينكرون هذه النسب لانها واقعة
لكن ما في جماعة على وجه الارض بقولوا نحن وهابيين لا انما اما ان يقولوا نحن من اهل السنة اهل الكتاب والسنة. واما احنا شراكة امريكية حنابلة والذي كشعب وحمل المذهب. وعندنا هم في سوريا صور كثيرة
كلها تتعبد الله على مذهب الامام احمد وحنبل. منها مثلا قرية وحيدة والنبي الى اخره الشرقية من ناحية دمشق عنابلة اكثرهم ونحن كنا نجتمع بهم وهو من ارى منهم انحراف اطلاقا
نذهب من هذه المذاهب الاربعة ان انصح المعهد يتوهل انه يوجد على وجه الارض مذهب وحالي دينك تصنت الكلام في الشريط التالت الماضي ما بينكروا الجيش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة