1 00:00:00.200 --> 00:00:29.950 كان سؤال عن بعض الموظفين الذين لا يصلون بعض الصلوات كصلاة الظهر مثلا في المسجد مع جماعة المسلمين وانما يصلي في دائرته لكن من جهة اخرى هو يحافظ على آآ وعليكم السلام على بقية الصلوات 2 00:00:30.250 --> 00:01:07.650 مساجد اوكي لا يشاهد انا فهمت خطأ اذا لا يرى في المساجد الله طيب اذا يأخذ الحديث فورا اخر هل هو يصلي رياء بما يسند اه الو. يصعب ايوة خرج 3 00:01:12.500 --> 00:01:31.150 بقية الاوقات خارج ما يسمى لا يشاهد طيب اذا ما هو سؤال لكان السؤال هكذا فما هو السؤال يعني هل مثلا يقال انهم كفار او فساق او هذا هو السؤال. مم 4 00:01:34.350 --> 00:02:08.500 نحن تكلمنا كثيرا حول تارك الصلاة تارك الصلاة عندنا له حالتان بل عند جميع الناس له حالة لكن عندنا لكل حالة حكمها فالحالة الاولى انه لا يؤمن بالصلاة انها فريضة من الله 5 00:02:09.000 --> 00:02:38.300 يجب على عبادة على عباده اطاعته فيها لكنه لا يؤمن بشرعية هذه الصلاة كما هو شأن كثير من الشباب المائع اليوم والمثقف ثقافي علمانية غربية فهؤلاء قد يصرحون بان الاسلام جاء 6 00:02:39.100 --> 00:03:02.000 للعرب وهم في جاهلية وهم اه يعني ما في عندن مدنية ما في عندن حضارة والان لم يبقى لمثل هذه الفرائض ما اه يبرر الاستمرار على القيام بها هذا بلا شك قولا واحدا ليس مسلما 7 00:03:04.800 --> 00:03:35.000 لانه جحد ما شرع الله وبتعبير الفقهاء ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر الحالة الثانية انه يؤمن بشرعيتها ولكنه لا يقوم بها كما امر الله عز وجل اما كلا او بعضا 8 00:03:38.250 --> 00:04:05.300 وهؤلاء لهم آآ ظاهرة قد تشعر الاخرين بانهم من هذا القبيل وليسوا من ذاك القبيل اذا نصحته وذكرته وامرته بصلاة يقول الله يتوب علينا الله يلعن الشيطان من هذه الكلمات 9 00:04:06.750 --> 00:04:32.850 اه لا شك انه قد يكون هذا الكلام صادرا من اللسان وليس من الجنان لكن اسلاميا ليس لنا ان نشق عن قلوب الناس وانما لنا الظاهر والله يتولى الشرائع فبناء على ظاهر هؤلاء الناس 10 00:04:33.450 --> 00:05:05.500 الذين لا يصلون كلا او بعضا فهؤلاء لا يجوز تكفيرهم لان كفرهم هو كفر عملي وليس كفرا اعتقاديا وبهذه مناسبة ربما اطلعتم على المقال الذي نشر في في جريدة ايش هي الجعيدة المسلمون؟ نعم 11 00:05:05.650 --> 00:05:38.450 في بريطانيا آآ حول الكفر العملي والكفر الاعتقادي وحول تكفير الحكام وعدم تكفيرهم الذين آآ يحكمون بالقوانين الارضية ولا يحكمون الشريعة الاسلامية فنشرت اه هذه المقالة التي اخذت من شريط من اشرطة 12 00:05:39.300 --> 00:06:03.500 ونعليها الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين لابد اطلعتم او سمعتم ما ادري طلعته مع المقال المنشور ما طلعتم الشاهد نحن في مقالات عديدة ومنها هذه المقالة التي نشرت اه لا نتجرأ على تكفير 13 00:06:04.000 --> 00:06:27.250 آآ حاكم الحكام المسلمين الا اذا اعلن كفره اما مجرد انه مثلا لا يحافظ على الصلوات او انه يحكم في كثير من القضايا بغير ما انزل الله فهذا نسميه بالكفر العملي 14 00:06:28.450 --> 00:06:53.000 فاذا ما انكشف عن هؤلاء الحكام بعضهم او عن بعض المحكومين انفسهم بانهم لا يؤمنون بشيء مما شرعه الله عز وجل فكما قلنا انفا فهم مرتدون عن الاسلام اما اذا اعترفوا بشرعية ما شرع الله 15 00:06:53.500 --> 00:07:18.850 ويتمنون فيما يبدو من السنتهم على الاقل ان يوفقوا وان يهديهم الله للصلاة هؤلاء كفرهم كفر عملي وليس كفرهم كفرا اعتقاديا ومعنى كفر عامري انهم يعملون عمل الكفار كفار لا يصلون 16 00:07:19.350 --> 00:07:41.500 كفار لا يحجون الكفار لا يصومون كفار لا يزكون اهؤلاء الذين يشهدون ان لا اله الا الله خالفوا الكفار ودخلوا في الاسلام لكن بقي عليهم ان يأتوا بتمام اركان الاسلام مما ذكر انفا 17 00:07:43.000 --> 00:08:06.050 اهؤلاء جاءوا اه الركن الاول من الاسلام وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وبذلك دخلوا في الاسلام كما جاء في الحديث الصحيح اومرتو ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله 18 00:08:07.850 --> 00:08:39.950 واني رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم دولة لا شك ان حق اه هذه الكلمة الطيبة هو الاتيان بكل ما فرض الله والانتهاء عن كل ما عنه نهى الله 19 00:08:40.100 --> 00:09:09.750 تبارك وتعالى فبقدر ما يأتي الانسان من الاوامر وبقدر ما ينتهي عن المناهي بهذا القدر يكون قد حقق هذه الكلمة الطيبة والعكس بالعكس من اجل ذلك اتفق علماء السلف دافعا للخوارج 20 00:09:11.250 --> 00:09:46.150 ان الايمان يزيد وينقص وان زيادته بالطاعة وان نقصانه بالمعصية والايات والاحاديث في زيادة ونقصان كبيرة جدا ولسنا الان في صدد بيان ذلك انما المقصود ان الايمان الذي قال عنه السلف 21 00:09:46.450 --> 00:10:12.900 بانه يزيد وينقص قالوا زيادته بالطاعة فاذا انقص المسلم طاعة ما لا يخرج بذلك عن ايمانه بلا اله الا الله محمد رسول الله وانما يكون قد انقص من لوازم هذه 22 00:10:13.050 --> 00:10:42.700 الكلمة الطيبة ولا فرق عندنا بين بقية الاركان الخمسة من حيث وجوب القيام بها الا من حيث اهميتها وكذلك لا فرق عندنا بين الواجبات الاخرى كالجهاد في سبيل الله مثلا 23 00:10:43.850 --> 00:11:18.300 وبكل ما امر الله عز وجل وكذلك الانتهاء عن كل ما نهى عنه مسل الربا والزنا والسرقة والغيبة والنميمة وما شابه ذلك من المعاصي بسم الله فلا يستطيع من كان 24 00:11:18.500 --> 00:11:45.100 مسلما حقا اولا وكان على منهج السلف الصالح ثانيا ان يكفر مسلما يشهد بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانما اذا رآه مقصرا في كثير او قليل 25 00:11:45.650 --> 00:12:17.100 مما ذكرنا من الواجبات ومن مواقعة المناهي فانما هو عاشق خارج عن طاعة الله عز وجل فيما عصاه ولم يخرج عن الايمان بالله عز وجل اه اذا عرفنا هذا ورجعنا الى ذلك الشخص 26 00:12:18.600 --> 00:12:40.850 مسؤول عنه انه يصلي في الدائرة ما عناش المصلين لكنه اذا انفلت من الدائرة لم يرى مع جماعة المسلمين في مساجدهم هذا بلا شك اسوء احواله ان يقال انه من المنافقين 27 00:12:42.650 --> 00:13:07.800 لكن قد يكون في قرارة نفسه من المرتدين الا اننا نحن اعني بكلمة نحن كافراد آآ لا نستطيع ان نحكم عليه اولا بما في قلبه مادام لم يعرب عنه لسانه 28 00:13:10.250 --> 00:13:41.150 لكن الحاكم المسلم الذي له الحق فقط ان يقيم الحدود على اهلها فهو واجبه ان يأتي بهذا الانسان وان يأمره بالصلاة فان استجاب ذلك ما نبغي فان لم يستجب قتل كفرا 29 00:13:42.350 --> 00:14:08.150 وليس حدا قتل كفرا هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو في منتهى الدقة العلمية لانه هو يقول كما يقول الامام احمد في بعض الروايات عنه الافا لما هو المشهور في بعض البلاد الاسلامية 30 00:14:08.700 --> 00:14:33.750 انهم يفتون بقول احمد بان تارك الصلاة كسلا كافر مرتد عن دينه هذه رواية عن الامام احمد لكن هناك روايات اخرى تدل على انه لا يكفره كفر ردة وانما يحكم عليه بالكفر العملي 31 00:14:34.200 --> 00:14:59.650 لما ذكرنا انفا من ان ترك الصلاة هو عدد كفار هو يعمل عمل الكفار شيخ الاسلام ابن تيمية مع جمهور علماء المسلمين وان يأمره بالصلاة فان استجاب ذلك ما نبغي 32 00:15:00.400 --> 00:15:27.950 فان لم يستجب قتل كفرا وليس حدا قتل كفرا هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو في منتهى الدقة العلمية لانه يقول كما يقول الامام احمد في بعض الروايات عنه 33 00:15:28.350 --> 00:15:52.750 خلافا لما هو المشهور في بعض البلاد الاسلامية انهم يفتون بقول احمد بان تارك الصلاة كسلا كافر وارتد عن دينه هذه رواية عن الامام احمد لكن هناك روايات اخرى تدل على انه لا يكفره كفر ردة 34 00:15:54.100 --> 00:16:19.400 وانما يحكم عليه بالكفر العملي لما ذكرناه انفا من ان ترك الصلاة هو عدد كفار فهو يعمل عمل الكفار شيخ الاسلام ابن تيمية مع جمهور علماء المسلمين يتبنون الرواية الاخرى عن الامام احمد 35 00:16:20.300 --> 00:16:45.900 بان تارك الصلاة ليس كافرا وانما هو فاسق الا اذا عبر بلسانه او قام دليل العمل منه على كفره فحين ذاك له شأن اخر يقول ابن تيمية هذا الذي كان لا يصلي 36 00:16:47.050 --> 00:17:16.700 واتي به الى الحاكم فانذره اما ان يصلي واما القتل فاثر القتل على الصلاة هذا اكبر دليل عملي على انه كافر كفرا اعتقاديا بكرة انتقالي فيقتل كفرا لا حدا الامام الشافعي رحمه الله 37 00:17:18.100 --> 00:17:43.450 وهو من القائلين بقول الجمهور ان تارك الصلاة كسلا اه لا يكفر مع ذلك يقول يقتل حدا لا كفرا اه نظرة ابن تيمية رحمه الله كانت ادق من رأي الامام الشافعي رحمه الله 38 00:17:44.750 --> 00:18:10.750 ذلك لانه لفت النظر الى قضية نفسية دقيقة جدا ان هذا الرجل الذي يؤتى به امام الحاكم الذي يهدده وينذره بان يقطع رأسه اذا لم يصلي فاثر القتلى على ان يصلي 39 00:18:11.050 --> 00:18:32.800 فهذا دليل انه كما يقال اليوم رجل عقدي يعتقد الكفر ولذلك اواثر الموت في سبيل المحافظة على عقيدته الباطلة لا شك ان هذا يقتل حدا عفوا كفرا وليس كما قال الامام الشافعي حدا 40 00:18:33.250 --> 00:18:53.250 والفرق بين الحكمين في الدنيا اما في الاخرة معروف الذي يموت كافرا فهو خالد مخلد في النار ابدا اما الذي يموت مسلما فهو الى الله كما قال عز وجل بصريح القرآن الكريم 41 00:18:54.350 --> 00:19:13.700 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبذلك من ترك الصلاة كسلا مؤمنا بها اما هذا الذي احضر على النطأ وعلى القتل ان لم يصلي فاثر القتل 42 00:19:13.850 --> 00:19:36.850 هذا بلا شك يموت كافرا مرتدا عن دينه مخلدا في نار جهنم لكن الفرق بين الحكمين في الدنيا ان الذي يقتل كفرا لا يدفن في مقابر المسلمين اما الذي يقتل حدا 43 00:19:36.950 --> 00:20:05.300 فيدفن في مقابر المسلمين هذا هو اثر تفريق بين حدا وبين كفرا آآ هذا الجنس من الناس اذا طبق في الحكم الشرعي اه اثر الاستمرار على ترك الصلاة قال يقتل ولا شك وهو كافر مرتد 44 00:20:05.550 --> 00:20:27.250 لانه عمله كان معبرا عن كفره اكثر من قوله الذي حكيناه عن بعض الشباب انه هذا مضى زمانه كانت في الزمن الاول وكانه عرب وسخين وقذرين والى اخره هذا الفعل منه 45 00:20:27.800 --> 00:21:00.050 يوضح تماما انه ملحد وانه مثال اذا رأينا انسانا اخذ المصحف وهنا في دقة ايضا في الموضوع فارجو الانتباه اخذ المصحف وهو يعلم اولا انه مصحف ووضعه على الارض ثم وضع قدمه عليه 46 00:21:00.800 --> 00:21:21.950 هذا لا شك في كفره لكنه لو كان لا يعلم انه هذا مصحف او انه وقع باللا شعور في اهانة كلام الله عز وجل ليس عمدا وليس قصدا هذا لا يكفر 47 00:21:23.350 --> 00:21:49.600 وربنا عز وجل اه حكى في القرآن الكريم رشة اه موسى عليه السلام طالعون ولما خلف عليهم اخاه هارون ورجع اليهم فاذا به يجد قومه من اليهود قد عادوا الى عبادة الاجر 48 00:21:50.400 --> 00:22:15.300 فاخذ الالواح الواحد توراة التي انزلت عليهم وضرب بها الارض من شدة غضبه لا شك ان هذا لا يؤاخذ علي وهو كليم الله بانه وقع ذلك منه غضبا لله عز وجل ولتوحيده 49 00:22:15.400 --> 00:22:39.500 ولقيام قومه بالشرك معه فهذا يدلنا ان على انه قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات هذا الحديث له دخل في كثير من الاعمال ومنها تارك صلاة يجب ان ينظر باي نية ترك الصلاة 50 00:22:39.750 --> 00:23:02.000 بنية الجحد والكفر فهو كافر بنية الكسل والخمل والاقبال على الدنيا والالتهاء بها عن طاعة الله وهو في قرار نفسه يشعر لانه مقصر مع ربه تبارك وتعالى هذا لا يجوز تكفيره 51 00:23:02.450 --> 00:23:23.400 بما هو معلوم في بعض الاحاديث صحيحة انما التقى رجل من الصحابة مع اخر من مشركين في معركة من المعارك فلما وجد المشرك نفسه طار تحت ضربة السيف قال لا اله الا الله 52 00:23:24.100 --> 00:23:46.450 ما بالغ امن عليه ما وصل الخبر الى الرسول عليه السلام غضب غضبا شديدا وارشد وراءه وسأله قال يا رسول الله وقد قال كلمة لا اله الا الله قال يا رسول الله ما قالها 53 00:23:46.650 --> 00:24:12.850 الا تقية قال هلا شققت عن قلبه ولذلك نجد ان المنافقين كانوا يعيشون في عهد الرسول عليه السلام على انهم من المسلمين وقد كان يعلم بعضهم انه من المنافقين لكن في الظاهر يشهدون ان لا اله الا الله 54 00:24:13.100 --> 00:24:37.350 ويأتون اه الاعمال التي تدل على اسلامهم فما كان يعاملهم الا بالظاهر والله يميت على السرائر اظن انني اتيت على الجواب عن السؤال بعد ان توضح المراد قلبه شيخ نخليه يعيد لنا السؤال لانه 55 00:24:38.800 --> 00:25:05.900 سؤال السؤال هناك اناس يشهدون صلاة الظهر مع الموظفين في الدوائر الحكومية ثم لا يشاهدون بقية الصلوات في المساجد مع المصلين فما الحكم في بالنسبة لذلك الرجل الشيخ اذا حكمنا عليه بالنفاق 56 00:25:06.500 --> 00:25:17.350 فما درجة النفاق الذي نحكم عليه بها هل هناك كامل ام على شعبة من النفاق؟ وهل هو من الذين قال فيهم الله عز وجل هو في الدرك الاسفل من النار 57 00:25:20.650 --> 00:25:45.750 الذي يصلي معهم الظهر اذا حكمنا عليه بالنفاق الجواب هو نفسه لكن بشيء من البيان ولو بايجاد ما قلناه الكفر يقال في النفاق وما يقال في الكفر والنفاق يقال في الظلم 58 00:25:48.700 --> 00:26:15.250 اه كما قال ترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حينما تلى الاية الكريمة ومن لم يحكم بما انزل الله هؤلاء هم الكافرون قال كفر دون كهربا كذلك نقول 59 00:26:15.900 --> 00:26:46.700 فسق دون فسق وظلم دون ظلم لان الاية التي ذكرناها جاءت خاتمتها باولئك هم الكافرون اولئك هم الظالمون اولئك هم المنافقون ومن الدليل على ان الكفر على ان الفسق ايضا ينقسم الى قسمين 60 00:26:51.100 --> 00:27:18.400 قوله عليه السلام اية المنافق ثلاث اية المنافق ثلاث اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اؤتمن خان لا شك ان هذه معاصي من الخيانة ومن الكذب ومن عدم اداء الامانة. هذه معاصي 61 00:27:18.850 --> 00:27:39.150 وكما قلنا انفا المعاصي لا تؤدي الى الكفر الصريح والردة عن الملة فلما ذكر من علامات المنافق فهو يعني هنا المنافق اتفاقا عمليا كما قلنا تماما بالنسبة لمن ترك الصلاة 62 00:27:39.350 --> 00:28:01.300 ويعمل عمل لذلك قيل فيه ما هو جائع مذكور في كثير من الاحاديث من ترك الصلاة فقد كفر كذلك هؤلاء الذين يكذبون ويخونون وو الى اخره هؤلاء يفعلون فعل الكفار 63 00:28:01.400 --> 00:28:23.800 وفعل المنافقين حقا لكن هؤلاء ما دام انهم لا يستحلون هذه المعاصي في قلوبهم فنفاقهم اتفاق دون نفاق كما قال ابن عباس بالنسبة للكفر كذلك الظلم ففي ظلم هو الكفر بعينه 64 00:28:25.150 --> 00:28:48.450 وفي ظلم الانسان نفسه ظلم الانسان لاهله وظلمه اخوانه واصدقاؤه الى اخره فهنا ايضا يقال ظلم دون ظلم آآ هذا بيانه اه يفيدنا ان نتذكر الايات الثلاث ونتذكر فيها هذا التفصيل 65 00:28:48.550 --> 00:29:13.500 كفر دون كفر رزق دون فسق وظلم دون ظلم لكن بالنسبة الرجل نفسه لا يختلف معنى شيء لاننا لا بد من ان ننظر الى ظاهره ونحكم عليه فاذا ظهر منه قول او عمل كما نقلنا عن ابن تيمية 66 00:29:13.700 --> 00:29:41.700 يدل على ان الكفر قد انعقد في قلبه فهذا يقتل كفرا وليس حدا وياك اه شيخنا قد نويت ان اسافر الى السعودية اه اسبوع او اسبوعين فما حكم الصيام او حكم الصلاة كمسافر 67 00:29:43.900 --> 00:30:08.700 يا متعني صيام تطوع ايام رمضان يعني كانه في رمضان شيخنا مسافرا في رمضان اه فقال يجب ان تكون هناك نية لمدة بعدها يصبح مقيم ولا يجوز الخصم هو يود ان يستفسر في هذا المجال فقط اذا كان ممكن انه يقصر او انه يصلي صلاة كاملة 68 00:30:11.300 --> 00:30:56.500 اشهد والغير شي اه المسافر يأخذ حكم السفر بشيئين اثنين اولا النية والاخر الخروج من بلده او بعبارة ادق الخروج من حدود بلده لانه اذا نوى السفر ولم يخرج ما جرت عليه احكام السفر 69 00:30:58.700 --> 00:31:25.850 الاخ شيخنا في عندي بهذا الموضوع شريط واسع جدا التعامل معي بالاشرطة انا بعطيك رسالة جديدة فقبل اربع خمس اذا اذا ما وفر الوقت لاسئلة اخرى. اي نعم شيخنا بالنسبة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل كان اذا مر بيأتي فيها تسبيح سبح تكبير كبر الاستعاذة من النار طلب رحمة 70 00:31:26.250 --> 00:31:41.500 فطبعا هذا في صلاة الليل عند شيخنا يأخذ ذلك في صلاة الليل لا فرق بين الفريضة والنفل قل لا زدت على هذا الرأي لانه هناك مخالفون ليس هناك ما يدلنا 71 00:31:43.050 --> 00:32:05.900 على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اتى بعبادة ما في صلاة ما ولنقل ان هذه الصلاة هي نافلة بل هي اه اخص من نافلة هي قيام الليل 72 00:32:08.450 --> 00:32:35.000 فاذا ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتى بعبادة او بذكر او بتسبيح في قيام الليل وليس هناك في في السنة فضلا عن القرآن الكريم ما يدل على ان هذا الفعل 73 00:32:35.750 --> 00:33:08.700 لا يجوز نقله الى نافلة اخرى ولتكن هذه النافلة نهاريا بل ليس هناك ما يمنع ايضا ان يأتي بذلك الذكر في صلاة فريظة هذا هو المبدأ لكن قد يختلف الامر 74 00:33:09.950 --> 00:33:40.200 بالنسبة لبعض الصلوات سواء كانت نافلة او كانت فريضة انه بعض تلك الاذكار التي فعلها الرسول عليه السلام في صلاة الليل انها لا تشرع بحالة واحدة بالنسبة للامام الذي امر بالتخفيف 75 00:33:41.250 --> 00:34:04.400 اما من كان يريد ان يتطوع تطوعا مطلقا سواء في الليل او في النهار او اراد ان يصلي ولوحده فله ان يطيل ما شاء ان يطيل حتى لو اطال كما فعل الرسول بقيام الليل 76 00:34:05.900 --> 00:34:33.200 فكونوا اطال القراءة مثلا او اطال التسبيح الركوع وفي السجود وما بينها ذلك في قيام الليل فذلك لا ينوي عدم شرعية الاطالة في السنن الرواتب في النهار بل وغير الرواتب ايضا من النوافل المطلقة 77 00:34:34.600 --> 00:35:00.000 بل وكما قلت انفا واكرر لا ينفي شرعية ذلك في الفريضة لكن بالنسبة لغير الامام الذي يريد ان يقول لا هذا لا يشرع الا حيث فعله الرسول عليه السلام في صلاة الليل 78 00:35:00.600 --> 00:35:30.450 نقول له هاتوا برهانكم كنتم صادقين والا المبدأ العام صلوا كما رأيتموني اصلي يكفينا اولا ثم لا نعلم ان احدا من السلف الصالح جمد وانحصر بمثل هذا القول انه ما دام الرسول فعل ذلك 79 00:35:30.600 --> 00:35:56.050 في صلاة الليل فلا نفعل ذلك في غير صلاة الليل هذا اولا يخالف العموم المذكور ويخالف انه لم ينقل عن السلف الصالح هذا جوابي على ذلك واياك اسأل يا ابا عبد الله حتى 80 00:35:56.450 --> 00:36:13.600 بسم الله بالنسبة اذا قلنا لا يوجد دليل على تخصيص مثلا هذا الذكر او عمل في صلاة الليل دون الفريضة فاعتقد انه في صفة صلاة النبي انت لم تجز اه تنوع الاذكار في مثلا في الركوع 81 00:36:13.900 --> 00:36:34.600 في الفريضة كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في النافلة نعم هذا السؤال لا اظن انا قلت هناك هناك او في شريط من او اكثر اذا اراد ان يطيل 82 00:36:35.000 --> 00:37:02.200 الركن كالركوع والسجود وما بينهما فله ان يعدد وينوه الاذكار اما اذا كانت الصلاة هي صلاة عادية اليس هناك ما يشفع لمثل هذا التعداد لانه فينبغي ان تكون هناك مشابهة بين المشبه والمشبه به 83 00:37:03.200 --> 00:37:27.000 فاذا كنا نصلي صلاة عادية فلماذا نكرر نأتي بالاوراد هناك لكن اذا كنا اردنا ان نطيل ونتشبه بالاطالة في صلاة القيام لابن يأتي هذا التنويع ولا مانع من الجمع لكن الاصل في الفريضة 84 00:37:27.050 --> 00:37:48.550 التي نصليها على شيء مما على شيء اقول واعني ما اقول بما جاء في حديث انس ابن مالك مما يعبر عنهم تعديل الاركان انه كان قيامه وركوع وسجوده قريبا من السواء 85 00:37:49.100 --> 00:38:10.050 هذا طبعا هم يصفون صلاته باصحابه اماما يعني وبسوف لا تكون اه طويلة وطويلة كما فعل الرسول عليه السلام في صلاة الليل في هذه الحالة لا يكون الراكع او الساجد 86 00:38:10.550 --> 00:38:32.750 او القائمة بينهما بحاجة الى التنويع الذي اشرت اليهم لكن اذا احب ان يصلي كما قلنا انفا لوحده ووجد ان تكرار الورد المعين لا يروي غنينه فحينئذ ينتقل سنته عليه السلام في صلاة الليل 87 00:38:34.650 --> 00:39:13.150 واياك واياكم ان شاء الله اذا نوى الانسان السفر وهو في بلده فصلى الظهر مع الجماعة فهل يجوز له صلاة العصر جواب انفا المسافر لا يأخذ سافر الا بشيئين كان هذا الجواب خطأ لانه كان السؤال خطأ 88 00:39:13.200 --> 00:39:41.050 لكن حصل فائدة قلت لا تجري احكام السفر على المسافر الا باجتماع امرين اثنين الامر الاول هو ان ينوي السفر والامر الاخر ان يخرج عن حدود بلده لان السفر لغة هو الاسفار وهو الخروج 89 00:39:41.800 --> 00:39:59.750 فاذا نوى السفر لكنه لا يزال قال لينا نقول آآ متل ما بقولوا عنا في سوريا نضربها الاوية هو نوى سفره في بيته هو في بيته. نعم بس هذا ما اسفر 90 00:40:00.200 --> 00:40:27.300 فما خرج اذا هذه النية لا تشفع له ولا تبيع له الاحكام التي تباح له اذا كان فعلا مسافرا خرج من بيته الى ما حلته ما صار هذا مساكنا الى الشارع الى محلة اخرى الى لكن لا يزال 91 00:40:27.350 --> 00:40:49.400 في حدود القرية او البلد فاذا ما خرج عن حدود البلد اين ذاك وكان قد نوى يصبح مسافرا ولا العكس ايضا قد يخرج من بلده ويجاوز حدود البلد لكن هو مو باله السفر اطلاقا 92 00:40:50.200 --> 00:41:13.900 آآ فهذا ليس مسافرا ولعلكم آآ تعرفون ان المدينة كانت صغيرة في عهد الرسول عليه السلام في بنيانها وانه عليه السلام كان يخرج لزيارة البقيع ولزيادة شهداء احد لكن ما كان يأخذ حكم المسافر 93 00:41:14.850 --> 00:41:47.550 اذا الجواب لا بد من توفر الامرين النية والخروج عن البلد وربما يكون السؤال تتمة اتفضل بالعفش بلد ما خرج ها هو غير مسافر لكن بهذه المناسبة نستثني حكما واحدا 94 00:41:48.850 --> 00:42:16.300 بمجيء الدليل الشرعي على استثنائه وهو انه نوى السفر في بيته في رمضان له ان يفطر قبل ان يخرج من بلد واضح؟ نعم هذا مستثنى قد قيل لراوي الحديث لما 95 00:42:16.550 --> 00:42:45.400 ركب السفينة وهو ساحل ولما يمخر في البحر بعد هكذا كل هذه البيوت قال هكذا السنة ولي رسالة يمكن اكثر من اربعين سنة رسالة صغيرة جدا قالوها جواز الافك طار في 96 00:42:45.450 --> 00:43:14.450 هون للمسافر قبل ان يخرج من بلده هذا حكم خاص طيب خلينا احنا قال لي مسجد قريبنا ولا نصلي هون كما تشاء يا شيخ بامان الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 97 00:43:16.800 --> 00:43:38.900 لو بدنا نروح نضطر ان ننزل ما بنلحق في المنزل شيخنا لما كنتم في المدينة بنت الستين هجري شيخنا تاريخ لكن تقريبا مضى نحو اربعة وثلاثين سنة تقريبا عن ترك 98 00:43:39.150 --> 00:44:16.700 مم التقيت شيخنا مع الشيخ عائض القرني اي نعم هو كنا مرة هنا على سهرة مكة خلونا هيك في دار فيها حوش كبير جدا يد الناس يعني والقى كلمة جزاه الله خير 99 00:44:16.850 --> 00:45:06.550 قدمني اه اه تكلم بما نرجو الا يؤاخذ عليهم اكبر اه اللهم امين. بسم الله السكر شيخنا كنا بلغنا او سمعنا ابن اخينا هذا قبر اسفنا له ثم سمعنا خبرا 100 00:45:07.950 --> 00:45:40.450 اه فرحنا له بعده في شريط سمعناه يقول انه من من قال اني سلفي يستثاب فان لم يتب قتل قرني هذا صحيح لكن الذي سمعنا بعد ذلك وكرهنا له هو انه اعترف 101 00:45:40.950 --> 00:46:06.200 بانها كانت منه كلمة صدرت وهو يعني طائفة من الشباب المنحرف عن الدعوة السلفية وينتمون الى قلنا فالحمد لله اي نعم وان هذه العبارة مشكلة كبيرة جدا لكن الحمد لله هذا من فضله 102 00:46:06.700 --> 00:46:30.550 انه تراجع وبهالمناسبة شو اخباره الان؟ وين اقامته كنا سمعنا كانه اتعبوه قليلا محاكم او شرطة او هيك شيء يمكن من سنتين تقريبا انا في هيك شي. نعم تضيق على الدعاة 103 00:46:31.450 --> 00:47:00.300 هو هذا الذي بلغنا الله اكبر شيخنا سألني اليوم احد بدنا نصلي اه في رجل اه عنده كأنه مزع بالشرج وينزل كيف والدم قال لهذا الرجل طبعا يضع القطنة فكل صلاة ينظر لها 104 00:47:00.350 --> 00:47:21.350 فان كان عليها شيء قام وتوضأ وغيرها فما هو الصواب شيخنا في هذا اذا لم يتغوط آآ ليس عليه شيء اطلاقا لا من حيث وجوب الوضوء ولا من حيث الوجوب 105 00:47:21.400 --> 00:47:38.300 غسل الثوب اما اذا كان هناك تغوط فهذا معروف شيخنا قلت له كأي جرح في اليد اه هذا المكان هل تتوضأ له؟ قال لا قلت نفس الشيء ان لم يغلب عليك الظن انه خرج منك شيء من البراز 106 00:47:38.600 --> 00:48:09.750 اليس عليك وضوء ولا حتى يعني. اه الله يجازيك بخير يا شيخ الله يحفظك اذن فخليوه يتوضأ بعدين قبل حديث آآ صحته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي لعلي ابن ابي طالب كرم الله وجهه 107 00:48:09.950 --> 00:48:25.200 يا علي لا تناموا قبل ان تفعل خمسة اشياء قال وما هي يا رسول الله؟ قال ان تقرأ القرآن كله وان تتصدق باربعة الاف درهم وان تزور الكعبة وان تحفظ مكانك في الجنة 108 00:48:25.400 --> 00:48:57.800 وان ترضي خصومك قال وكيف افعل هذا حديث كذب له قرنان كيف بده يزور الكعبة مسوغات هذا مبين حديث صوفي يعني لو معي كيف؟ لو انك تدري ما له اصل 109 00:48:59.200 --> 00:49:28.100 موضوع كون مذكور في كتب الحديث وله سند في كذاب في وضاء ماذا عرفتها ازاي اه زاكر الجديد شيخنا رأيت السقاف اه قلت للاخوة هذا هو السقاء قالوا هذا السقاف اظن هذا هو السقاء 110 00:49:30.750 --> 00:50:03.400 وعبدالله للاخوان باب منه الحمد لله يا شيخ انطفأ كثير والزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس جاني شيخ الحذر فاخذ برافو الورك هل تنقض الوضوء يا شيخ سلام ورحمة الله وبركاته 111 00:50:04.700 --> 00:50:50.100 قبل ابرويل بالبوريد نوريك يا من لا تنقذوا الحجاب ليس الحجامة لعله ظاهرة واذا اكل وشرب اي دخل لا قصدي تكسل ظاهرة يعني ابدا ان هناك في ذهنك شيء يشبهه 112 00:50:52.500 --> 00:52:07.500 للممرض الله اكبر الله اكبر الله اكبر تانا فانما ايها الملك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا شيخ ملاحظتين نشكرك على حسن ادائك للاذان لكن في سهل عليك ان شاء 113 00:52:07.800 --> 00:52:32.850 اه نكتداركه فيما بعد تكبيرات الاولى لاربع لازم تمد بوزك لقدام لما بدك تنفخ بالراء المضمومة فبتقول الله اكبر الله اكبر ما عم تطلع معك لا هي مضمومة لا هي مفتوحة 114 00:52:33.150 --> 00:52:59.700 بين بينه عرفت كيف الله اكبر الله اكبر بالاخير طلعت معك مفتوحة خالص قلت الله اكبر الله اكبر هذا خطأ بالاول مش بينة لا هي مضمومة لا هي مفتوحة اخر شي طريقة مفتوحة خالص 115 00:53:00.800 --> 00:53:32.750 هذا خطأ اه وهذا خطأ ما انت متفرد به في كثير من المؤذنين القدامى يقعون في هذا الخطأ وهذا الخطأ له اه وجه عند بعضهم ممن اه لا يميز السنة الصحيحة من السنة الضعيفة 116 00:53:33.500 --> 00:54:02.600 هناك حديث يقول التكبير جزم اولا هذا حديث ليس له اصل عن الرسول عليه السلام وانما هو من قول احد السلف وهو ابراهيم ابن يزيد النخعي كبار العلماء في السنة 117 00:54:04.450 --> 00:54:33.200 هذا اولا هو ليس بحديث انما هو كلام لعالم من علماء السلف ثانيا لا يجوز تفسير جزب بالاصطلاح النحوي يعني بالسكون انه الجزمة بتقابل الضمة والفتحة هذا السلاح ما في مانع منه 118 00:54:33.500 --> 00:54:58.550 لكن لا يفسر كلام السلف القديم بالاصطلاح الجديد فلا يقال انه ابراهيم النخعي رحمه الله حينما قال التكبير جزم يعني ساكن ولذلك هلأ عندكم لا يزالون يؤذنون على هذا الحديث الذي لا اصل له اولا 119 00:54:58.800 --> 00:55:28.950 ثم على تفسيره خطأ لانه ما نقول ابراهيم جزم يعني خطف خطر مش معنى جزم يعني الله اكبر الله اكبر نحن نسمع اذانات قديمة من عندكم وحديثي اه لعل الاذان القديم على ما فيه من لحن يعني خطأ 120 00:55:29.800 --> 00:55:55.950 خير من الاذان الجديد لما فيه من تلحين تطريب فهذا المؤذن اظن انصاري هو يؤذن او يداين اذانه من الرياض ويؤذن على الطريقة القديمة الله اكبر الله اكبر التكبير جزم 121 00:55:56.000 --> 00:56:19.600 لا هذا اولا ليس بحديث ان يبلغ كلام ابراهيم النخعي الها لا يعني ان تقف على على الله اكبر وانما ان تخطف بمعنى ايضا هذا الخطأ يقع فيه بعض المؤذنين في المسجد الحرام 122 00:56:20.300 --> 00:56:47.050 الله اكبر بر اه كثير هذا خطأ هنا يرد كلام ابراهيم النخائي التكبير جزم خطر الله اكبر مش الله اكبر هادا صار كانه يستفهم. الله اكبر؟ هذا كفر والعياذ بالله 123 00:56:47.400 --> 00:57:13.200 اه المقصود اذا الحديث جاء في صحيح مسلم موصولة التكبيرة الاولى بالاخرى ومشكلة مضبوطة بالضمة الله اكبر الله اكبر قربت حبيبي؟ الله اكبر الله اكبر لكن مشان حتى تبين الضمة 124 00:57:13.400 --> 00:57:38.800 لابد من الشفتين يبرزوا برا الله اكبر الله اكبر حتى لا يكاد لانه بده يمدها بالواو مثلا ان نرى الان انطق فيها خطأ الله اكبر الله اكبر هذا خطأ لكن لا بدون مد لكن لابد من ضم الله اكبر الله اكبر 125 00:57:39.800 --> 00:58:07.800 كما نقول الله اكبر الله اكبر خطأ كذلك الله اكبر الله اكبر خطأ والصواب الله اكبر الله اكبر وهكذا وفوق منا يعطيك العافية يالاه نعم اه هل تجوز الصلاة في مسجد لا يقام فيه اه صلاة الفجر 126 00:58:10.150 --> 00:58:37.250 يصلى فيه الظهر مثلا طبعا الصلاة جائزة ولكن لا يجوز اهماله من صلاة صلاة يلا اقم الصلاة اقم الصلاة. اه انت في امتحان هلأ يا صهيب الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 127 00:58:38.400 --> 00:58:59.550 حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الربط على اخراج بس بتدرب عليها يا شيخنا. ان شاء الله اذا في شيء سادة. نعم 128 00:58:59.750 --> 01:00:02.750 في شرشف سادة تحطوا له الشير هيك فرصة الجماعة المخدة هي السادة لأ بقول دوري عاليسار قدموا لقدام يا جماعة اجوا شو بس بده يعني يلا ادموا ادموا للدار. ولا ما بشعكن 129 01:00:06.350 --> 01:01:02.800 لا تنسى في بيانات الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 130 01:01:03.900 --> 01:01:41.450 آمين قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين الله اكبر 131 01:01:41.900 --> 01:03:11.150 شريرة يا الله لمن حمده بارك الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر من غمزه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين 132 01:03:11.700 --> 01:03:55.100 اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين لا اله الا الله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا وعشان بحمد ربك واستغفره 133 01:03:55.600 --> 01:06:09.700 انه كان توابا الله اكبر ام يا الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر اغفر لي وارحمني والغاني الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله 134 01:06:10.600 --> 01:06:56.700 استغفر الله اللهم انتهى السماء تبارك اللهم اعني لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا لا اله الا الله لا اله الا الله 135 01:07:00.900 --> 01:07:45.650 لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله الله نواني ما اعطيته فلا ينفع اللهم اني انا اريد ان اذكر والذكرى تنفع المؤمنين بس خله يروح يتهيأ 136 01:07:48.300 --> 01:08:34.350 لقد لاحظنا في كثير من البلاد التي طرقناها آآ ان يقعوا في مخالفة صريحة من المصلين لحديث صحيح الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام الى ان من الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة 137 01:08:35.400 --> 01:09:05.700 غفر له ما تقدم من ذنبه اذا امن الامام فامنوا اذى على وجدان قوله عليه السلام الى امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه 138 01:09:09.000 --> 01:09:32.300 اذا امن الامام فامنوا هذا على وجدان قوله عليه السلام في الحديث المعروف انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروه واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده 139 01:09:34.350 --> 01:10:03.100 اقول ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسنا الشاهد ان المقتدي لا يجوز له ان يسابق الامام في شيء من اركان الصلاة ومن هيئاتها 140 01:10:05.100 --> 01:10:47.050 والان كثيرا من البلاد وصليت في كثير من المساجد هي اكثر الاحيان مقتديا ونادرا اماما وكنت اشعر بان المصلين جماهيرهم يسبقون الامام بامين الحديث صريح اذا امن الامام فامنوا هذا الحديث 141 01:10:48.550 --> 01:11:16.400 قشروه بتفسيرين فسروه بتفسيرين اذا امن اذا اراد ان يؤمن الامام او بمعنى ادق اذا شرع اشرعوا معنى الاخر العمل به احوط اذا انتهى هو من التأمين ابدأ وانتم بالتأمين 142 01:11:18.700 --> 01:11:45.500 ولو اننا اخذنا بالقول الاول وهو الراجح عندي لكن هذا لا يعني ان المقتدين يسبقون الامام وهذا هو الواقع في هذا الزمان ذلك لان الامام مأمور باتباع سنة الرسول عليه السلام 143 01:11:46.950 --> 01:12:15.900 والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن اية اية وبخاصة الفاتحة فهو يقول الحمد لله رب العالمين ياخد نفس الرحمن الرحيم. ياخد نفس الى اخره حتى يصل الى غير المغضوب عليهم ولا الضالين 144 01:12:17.350 --> 01:12:40.150 لسه ما اخذ نفس بكونوا المقتدين سبقوا بآمين فهو بيأمن بعض منن قلبوا السنة تماما لذلك فنحن نذكر ضيوفنا الكرام في هذه الامسية المباركة بان يتذكروا اولا هذا الحديث الصحيح 145 01:12:40.500 --> 01:13:02.150 وهو في البخاري ومسلم اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وان يذكر بعضهم بعضا لانه حقيقة كما قلت لكم انفا 146 01:13:02.750 --> 01:13:29.150 شاهدت كثير مساجد وبلاد وجدتهم مطبقين مجمعين على عكس هذه السنة المسجد الحرام في المسجد النبوي يكون المساجد التي نصلي فيها الا مساجد صغيرة ربي المصلون فيها على السنة وهذا نادر جدا جدا 147 01:13:29.750 --> 01:14:00.250 فتجدهم اذا سمعوا الامام يقول لا الضالين عبسوا انفاسهم حتى يسمع الامام بدأ يقول يبدأونهم؟ معه بملاحظتي لهذه السنة ووجوب تطبيقها انكشف لي حكمة لماذا كان من سنة الامام ان يجهر بامين خلافا لمن يقول بالاصرار 148 01:14:00.950 --> 01:14:25.250 وواحد تيطبقوا هذه السنة اذا امن الامام فامنوا كيف يعلمون؟ انه امن الامام اي شرع بامين او لم يشرع بسماعهم لامين وهو الذي قرأ جهرا هو اذا يؤمن جهرا فعلى المقتدين الذين يصلون وراء الامام 149 01:14:25.750 --> 01:14:49.300 ان ينتبهوا اولا بصورة عامة لقراءة الامام. ما يكونوا غافلين وينتبهوا بصورة خاصة اذا بدأ ينتهي من قراءة ولا الضالين امين يحبسوا نفسهم فاذا بدأ سمعوا بدأ الامام امين يشرعون وهم معه امين 150 01:14:50.150 --> 01:15:19.300 وهذا اجر كبير فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له من ذنبه وانا اقول سبحان الله من فضل الله على عباده المؤمنين انه وان ابتلاهم بالشهوة وبالمعصية ولم يخلقه ملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون 151 01:15:19.950 --> 01:15:41.450 حتى قال عليه السلام في الحديث الصحيح مسلم لو لم تذنبوا لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ففي الوقت الذي خلق الله البشر 152 01:15:42.250 --> 01:16:08.750 وخلق لهم نفسا وجعلهم يقعون في بعض المعاصي لكن فتح لهم باب التوبة وفتح لهم باب المغفرة بوسائل متعددة والقسم الكبير منها سهل جدا انظروا الان فانه من وافق تأمين تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه 153 01:16:09.050 --> 01:16:27.700 سبحان الله من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وين الحج وفراق الوطن والبلد والولد والى اخره حتى ايش يحصل على المغفرة بين انت تصلي وراء الامام 154 01:16:27.900 --> 01:16:45.100 جاهد نفسك ما تسبق الامام ودخول مع الامام امين فتوافق في تأمينك تأمين الملائكة غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين جزاك الله خير يا شيخ 155 01:16:45.300 --> 01:17:06.100 يلا تقبل الله منا ومنكم وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة