1
00:00:00.250 --> 00:00:20.400
هل تعني انه هدول العلما اللي عم تشير الهم. مم. انه هاد الحكم خاص باصحاب الرسول اللي شافوه يانا. نعم. فهدول اذا شافوا بالمنام. نعم. بكونوا شافوه لانه شافوه من قبل عيانا. ايوه

2
00:00:20.400 --> 00:00:36.700
يعطيك العافية. اه. اصبح هلأ فهمت عليك صحيح. نعم فما عليك بقى انت غير تفهم علي بصحيح. انا افهم عليك الصحيح. ان شاء الله. انا مالك شيخنا. نعم؟ مالك محمد شقرم

3
00:00:36.900 --> 00:00:56.900
اهلا وسهلا. اهلين. اه غاب عني صوتك. اه والله انا ما حبيت احكي لك اذا انا كنت السؤال فورا. انا عادة بعرف اه اه ما شاء الله يعني. الله يبارك فيك. الله يطول عمركم. الله يحفظك ويجزيك الخير. الله يخليك. الجواب بارك

4
00:00:56.900 --> 00:01:16.000
فيك انه هذا تنطع. اي نعم وتكلف. نعم. في رد هذا الحديث الصحيح. نعم لانه في بعض الاحاديث من رآني في المنام فسيراني يقظة. فسيراني يقظة. اي هذا بشارة له بانه

5
00:01:16.000 --> 00:01:36.000
يراه في الجنة. يا سلام! وكما انه هذا الحديث نعم. يشمل كل من يراه. نعم. فكذلك حديثك اول يشمل كل من يراه. يا سلام. ولكن. نعم. الشمول هنا. هم. هو فقط من جهة انه

6
00:01:36.000 --> 00:01:59.150
والتخصيص. نعم. الذي شرحته لك انفا غير مقصود فقط. نعم. مقصود ما هو اهم من ذلك. نعم. ولكن نفس هذا العموم مم. هو ايضا مقيد. مم. كيف؟ مم من رآه عليه الصلاة والسلام بصفاته وشمائله التي

7
00:01:59.200 --> 00:02:16.900
نعرفه عليه السلام منها. نعم. من شمائله كاننا نراه عيانا اذا رآه هكذا هم. فبكون رؤياه حق كما قال عليه السلام. طيب. اما اذا رآه على صفة اخرى. نعم. فيكون

8
00:02:16.900 --> 00:02:41.150
لم يره. لم يره. ايه انا ارى ظلم لك مثال. نعم. اتيت ضربه لتفهيم الناس. نعم ناس قصوا عليه مثل رؤيا انه احدهم رأى الرسول عليه السلام. نعم بقول له كيف رأيته؟ مم

9
00:02:41.200 --> 00:03:03.150
بيقول رأيت ما شاء الله انه لحية بيضاء جليل هو فكره يعني قاضي غرض بيقوله عنا بالشام. ايوه ايوه. عرفت كيف؟ لكن المسكين مو فهمان انه ما رأى الرسول. نعم. لانه الرسول نقرأ في الشمائل. نعم. وفي وصف خادمه انس. مم. الذي

10
00:03:03.150 --> 00:03:23.150
عشر سنين. مم. ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما شابه الله بشيبة. ايوا فاذا هو ما كان له لحية بيضاء. ايوه. نور كما يزعم هذا الرائي. طب وكيف هذي فان الشيطان لا يتشبه به

11
00:03:23.150 --> 00:03:46.100
هادا هون الشاهد هل هذا هو الشخص الذي رآه في لحي بيضاء هو الرسول؟ لا ما هو الرسول؟ ايوه اذا هذا الشيطان تمثل بغير صفة الرسول. مم. واوحى الى هذا النائم بانه انا الرسول. ايوا

12
00:03:46.100 --> 00:04:04.000
طيب جزاكم الله خير. الشيء الثاني اه لبس الجرافا اي والله ما الحكم في لبسها يعني؟ اذا الشخص لبسها؟ لا شك انه هذا من اقبح تشبه بالكفار. هل يعني هل

13
00:04:04.000 --> 00:04:26.750
اللبس يوازي لبس البنطال آآ يزيد عليه من ناحية والبنطال يزيد عليه من ناحية اخرى. نعم  لانه البنطال في منه فايدة. مم. يعني يدفع به صاحبه الحر والقر. نعم. اما صاحب

14
00:04:26.750 --> 00:04:49.350
اقضي هذه مم. الجرافيت. مم. ما بسفيد منها شيء سوى الكلفة. طيب انفع من الجرافيت. ايه. ولكن. نعم. الجرافيد اضر من البنطال من حيث انه يحقق معنى التشبه بالكفار اكثر من البنطال

15
00:04:49.400 --> 00:05:09.400
يحقق ما تسبه اكتر من بعد. اي نعم. من اي ناحية يا سيدنا؟ من ناحية انه شعارهم. مم. لانه هذا لو قيل لواحد ليش عم تضرب جرافيت. مم. ما بقول والله انا بستر عورتي. و بدفع اه الحر والبر. مم. والقر عن جسدي. ما بيقدر

16
00:05:09.400 --> 00:05:24.700
الكلام هاد. مم. بينما اهلي بلبس البنطال اذا قال هذا الكلام بيكون كلام صحيح. نعم. لكن من جهة اخرى بنقول له هذا يحجب من العورة يا اخي ما بجوز. طيب. وهو من من لباس الكفار

17
00:05:24.750 --> 00:05:44.600
الذين لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. اما الجرافيات صحيح فليس فيها شيء سوى التشبه. طيب الصلاة بالسلطان نعم. هل تجوز شيخنا اذا كنت تعني بكلمة تجوز. مم

18
00:05:44.750 --> 00:06:04.750
بمعنى يعني بتصح. انت اه ما استفدنا منك شي يا مالك. اعد كلامك انا عم قل لك اذا كنت تقصد بكلمة يجوز. نعم. يعني صلاته صحيحة ولا باطلة؟ وهذا قصدي. اه. له جواب. نعم

19
00:06:04.750 --> 00:06:25.600
اذا كنت تقصد بكلمة تجوز يعني ما فيها شي الا جواب. والله يطول عمرك. لا توصي حريص  فبقول مم. الصلاة صحيحة. مم. لانه ما عندنا دليل. مم. بابطالها. ايوة. ولكن لا شك انه

20
00:06:25.600 --> 00:06:50.650
ارتكب كراهة تحريمية. صحيح. بسبب انه لبس في الصلاة ثوبا يحجم عورته. ايوة. اه. اما. هم. الصلاة فالصلاة صحيحة. ان شاء الله. فاذا اه كلمة تلاتة جهود الا معنيين اي لا تصح الصلاة. مم. وتصح الصلاة مع الكراهة التحريمية. وهذا الثاني هو الذي

21
00:06:50.650 --> 00:07:10.650
يدين الله به. الله يطول عمركم. السؤال ان شاء الله الاخير. الصلاة حليق. ما يتشارى. كلمتك الاخير. ما هي بشارة يا مالك كيف احنا؟ كلمتك السؤال الاخير. ايوه. ما هي بشارة. ميزة. ما هي بشارة

22
00:07:10.650 --> 00:07:30.650
وازعاجك راحة. الله يحفظكم والله يا شيخنا انه بصدق يعني ما يستريح الواحد انه يسمع الجواب منك والله. الله يبارك فيك شخص انا طبعا بسألك وانا اسمع اجرة خالي ووالدي لكن انا بدي اخد الجواب النهائي منك. السؤال هو

23
00:07:30.650 --> 00:07:52.100
الصلاة وراء حليق او مثلا في الدائرة الحكومية مراتب تقام الجماعة وبكون شخص يصلي حليق او يدخن نو. يعني نصلي وراه ولا نصلي؟ لا بتصلي وراه لانه انت اولا ما بتصلي الا لله. نعم. وثاني

24
00:07:52.100 --> 00:08:13.150
هو بيتحمل اثمه فاثمه على جنبه مو على مو على جنب غيره. اي نعم ورسول يقول الامام ضامن مم. اي نعم. الله يطول عمرك ويخلي لنا اياك. الله يحفظك. سلم عالوالد. الله يسلمكوا ان شا الله. السلام عليكم. الو. نعم شيخنا. اه خطر بباقي

25
00:08:13.150 --> 00:08:32.950
استدراجك على نفسي. تفضل يا شيخ. اذا كان بجوز كمل انا كلمتي الاخيرة وهي اه. سلم عالوالد وسلم عالوالدة اذا كان بيجوز. ان شاء الله. الله يخليكم. جزاك الله خير. السلام عليكم. عليكم السلام. مسألة اه

26
00:08:33.500 --> 00:08:56.800
الحديث ذكره ابن قدامة في المغني مسألة صلاة المسبوق في الجنازة ونقلوا عنه سيد سابق كما هو عهده يعني كما هو له حديث بقول اه ابن قدامة وقد روي وقد روي عن عائشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي على الجنازة ويخفى علي بعض التكبير

27
00:08:56.950 --> 00:09:11.100
قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك انا بحثت يعني هيك بحثنا كانه يعني غريب جدا هذا من احاديث الفقه التي لا سنام لها ولا خطاة. يا سلام! مم

28
00:09:11.450 --> 00:09:28.300
جزاك الله خير يا شيخ ولا شي نصدره بالتضعيف مثل هذي شيخنا مقصودة من الامام ابن قدامة وقد روية ولا بتيجي يعني كما هو معروف احيانا ما في عندهن الدقة ما عندهم

29
00:09:29.200 --> 00:09:45.700
لاننا نلاحظ فيه وفي امثاله انه يقول في الحديث الصحيح. ايوة مم احنا الموضوع فهمنا احنا معالج الاشارة بنأجله يلا بسم الله وهاي من حسناتك يا ابو ليلى. جزاك الله خير يا شيخنا

30
00:09:45.900 --> 00:10:10.450
بالنسبة للبدعة اه هل توجد هناك يعني اقسام البدعة بدعة ضالة مضلة؟ او بدعة بدعة اخف ويعني ضررها اخذ كل بدعة ضلالة مهما كانت. بعد قوله عليه السلام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لا كلام

31
00:10:11.150 --> 00:10:31.800
كل ما يمكن ان يقال بعد الايمان بقوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار انه العزاب في النار درجات هذا ما في اشكال. نعم يعني الرجل مثلا الذي يسرق

32
00:10:32.050 --> 00:10:59.950
بيضة ليس كالذي يسرق دجاجة. لكن هل السارق الاول حرام والسارق الثاني كذلك وهكذا. نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله شيخ الالباني؟ ايوه السلام عليكم سيدي الشيخ. مرة تانية وعليكم السلام ورحمة الله. سيدي الشيخ بدنا نسألك عن في بعض القول اه وصل النا من هون عم نستحسن

33
00:10:59.950 --> 00:11:16.800
انه الحل هذا منسوب للرسول ولا لا؟ وهو اه اذا اتحد اليهود مع النصارى وصاروا بالحديد على البروج واضحى المسجد الاقصى اسيرا وصار الحكم في ذات الفروج ونار في الخليج لها سعير وحكم في الحجاز مع العلوج

34
00:11:17.100 --> 00:11:36.000
الخليج سوف تغنى عواصم وفيه زيت الخليج. ويفنى زيت الخليج ويأجوج ومأجوج افاقوا وصاحوا يا بحور الدموج وفي قول اخر يجتمع بين الاصفر والفرنجة ومعهم مصر في البيداء على رجل اسمه صادم

35
00:11:36.300 --> 00:11:57.950
ولا يرجع منهم احد قبل قيل متى يا رسول الله؟ قال بين جمادى ورجب وترون فيه العجب  هذا سجع من سجع الكهان نعم. وحديث موضوع في اخر الزمان. بارك الله فيك. سيدي ما معقول هذا يقال انه من كتاب الجفر للامام علي

36
00:11:57.950 --> 00:12:20.150
ايه قال آآ الله يرضى عن الامام الامام البخاري. نعم سيدي. سألوه شو رأيك في الخضر؟ هل هو حي ام ميت؟ نعم. قال من احالك على غائب فما انصفك. وين ياد الخضر اللي بقوله الناس انه حي

37
00:12:20.250 --> 00:12:40.600
وين وادي الجفر؟ يمكن يكون لساعته مع المهدي المنتظر عند الشيعة. في الغار الجمهور هذاك من اصله لا اصل له. وهم ينسبونه الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. نعم

38
00:12:40.950 --> 00:13:00.050
فهذا من جن التجديد في هذا الزمان. لو قيل لمن قال لك هذا في كتاب الجفر اعطينا كتاب الجفر نشوف وينه؟ وبعدين ارجينا النص بعدين اخيرا اثبت لنا انه هذا الكتاب الفوا الامام علي

39
00:13:00.100 --> 00:13:26.600
كما يقولون واريد ان الفت نظرك ان المسلم السني المحمدي ما بفرق بين الخلفاء الاربعة ما بقول مثلا الامام علي ولما بيذكر ابو بكر ما بيقول الامام ابو بكر ولا بقول الامام عمر ولا بقول امام عثمان وانما بخص

40
00:13:26.850 --> 00:13:56.550
بالامامية عليا من بين الخلفاء الاربعة. كذلك يخص عليا بقوله اه كرم الله وجهه وما سمعنا احد بقول ابو بكر كرم الله وجهه هذا كله من دسائس الشيعة نعم واظن عرفت انه حديثك الاول والثاني لا اصل له. بارك الله فيك. وفيك بارك

41
00:13:56.700 --> 00:14:25.550
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يخرب بيته في العراق  المغارة اهي انتظروا خروجه منها. ايوه. الطين فرس. اه القائمون على تنظيفه وبتبركوا ولا خروجه. هذا اليوم   وكان الاخ علي الله يجزيه الخير في زيارته اليوم

42
00:14:25.800 --> 00:14:41.850
واريت هذا الكتاب. اي نعم. مكتوب هما الشيعة ينتظرون المهدي المنتظر. اي نعم. اللي هو دخل في السرداب وكان عمره تسع سنوات خروجه الاغنام. اي نعم  نعم. سؤالي يا سيدنا الشيخ

43
00:14:42.050 --> 00:15:00.750
تفضل انه انا دخنت اه واحد وعشرين عام. الله اكبر. نعم. وتركت التدخين. الحمد لله. من ثلاث سنوات الحمد لله الحمد لله آآ طبيعي الان ما اشعر فيه انا ان شاء الله يكون ما له علاقة بالتدخين اطلاقا

44
00:15:00.850 --> 00:15:14.400
طيب. الا انه انا اشعر وكأنه انا اه اه اعطيت قطعة من الارض احرثها بفأس وانا عمري ما اشتغلت هذا الشغل والان اشعر بتعب شديد فانا اذكر هذا الكلام امام يعني اصدقائي

45
00:15:14.450 --> 00:15:32.500
في المسجد او في يعني جلوسنا في المحل يقول يا ابو حسني والله كان فلان صديقنا دخن عشرين عام وترك الدخان ست اشهر او سنة بعدين صار في عنده وجع في اضلاعه. راح عند الطبيب قال انت كنت تدخن؟ قال نعم. قال ارجع الا الدخان. ورجع فلان الى

46
00:15:32.500 --> 00:15:56.450
دخان وبعدين الان الحمد لله ولا في شيء. اياك واياه. انا ان شاء الله انا مش راجع طيب يا سيدنا اه بالنسبة للتدخين. اصبر شوي انت اقتنعت بحرمة الدخان عن قناعة وجدانية

47
00:15:56.950 --> 00:16:23.400
وليس تقليدا لابي الحارث او ابي عبدالرحمن او ابو عبد الله. وانما عن قناعة. اليس كذلك؟ نعم ان شاء الله الشيطان هو بنص القرآن عدو مبين للانسان. نعم فهو دائما يضع العثرات في طريق استقامته

48
00:16:23.900 --> 00:16:51.700
وعودته الى ربه تبارك وتعالى فحينما يتوب الانسان عن معصيته من المعاصي ما بتركه الشيطان مرتاح وتم بلف حواليه ليشوف شي ثغرة ينفذ منها اليه كل المعاصي التي يواقعها اي انسان

49
00:16:52.050 --> 00:17:19.450
دائما محاط بشياطين من النوعين شياطين الانس وشياطين الجن شياطين الانس انت الان تبتلى بهم لما بتجلس في مجلس وبعبوا لك الغرفة دخان بصير في تجانس بين باطنك المشحون باثار الدخان

50
00:17:19.700 --> 00:17:51.850
وبهذا الدخان الذي ملأ الجو تتحرك النفس الامارة بالسوء وتشتهي هذا فيما يتعلق شياطين الانس. نعم. اما شيطان الجن هذا اخطر بيجيبوهمك انه انت فيك وجع بمرض وانا ما بقول انه هذا الوجع انت متخيل؟ لا ممكن يكون حقيقة

51
00:17:52.300 --> 00:18:15.100
ممكن يكون حقيقة وممكن يكون خيال ولا علي التحقيق هنا لانه انا لست طبيبا ولكنني المتفقه الى حد ما فسواء كان هذا الوجع حقيقة يحس بها الذي كان مبتلى بشرب الدخان ثم عافاه الله

52
00:18:15.400 --> 00:18:44.650
او كان من ايهاب الشيطان فهذا وذا كله من عمل الشيطان وعندنا نحن فالنماذج وامثلة في تاريخ سلفنا الصالح جاءت امرأة الى عبد الله بن مسعود فرأى عليها تميمة تعرف التميمي شو هي

53
00:18:44.850 --> 00:19:08.300
يعني اه شو بسموها  خرج مثلا صرماية بيعلقوها باخر السيارة. نعم. مشان السيارة ما يصيبها شي من اجل خاطر الصرماية وكل ما كانت صرماية عتيقة بيكون تأثيرها اكتر هادي اسما تميمة

54
00:19:08.500 --> 00:19:29.350
ليه لانه بيتعلق الانسان في دفع ما قد يعرض له من الشر بالوهم شو بتعمل النعل؟ شو بتعمل الخرزة شو تعمل النعل انا رأيته زماني منظر غريب جدا هذا في دمشق لعله هنا موجود

55
00:19:29.750 --> 00:19:57.300
صيدلية بنيت حديثا وذهنت وكل شيء الى اخره يقف زبون يواجهه امامه كما لو كان معلق صورة طبيعية جميلة فيها اشجار فيها النهار فيها شو معلق مع الفرس مع وما بجوز تكون اه جديدة

56
00:19:57.400 --> 00:20:17.100
لازم تكون مارية اطرافها حاططها بالصدر كان ايش قال مشان الليل وعملنا له درس طويل عريض هي النعل هي بترد العين عنك انت وعند صيدليتك اللي انشأتها من جديد الى اخره. هذه كلها اوهام

57
00:20:17.700 --> 00:20:40.400
فالشيطان بقى يأتي للانسان بمثل هذه الاوهام كما فعل مع تلك المرأة سألها لماذا هذه التميمة قال دائما قايمها بيوخزها بيطعن فيها قال لها هذا من عمل الشيطان ارفعي هذه التميمة فانها شرب

58
00:20:40.650 --> 00:21:04.100
رفعته راه ديام رجعت قالت يا ابن مسعود انه عيني بدأت توخزني واكد لها انه هذا من عمل الشيطان فالجأي الى الله عز وجل وتضرعي اليه واستعيذي بالمعوذات المشروعة فعافاه الله عز وجل

59
00:21:05.100 --> 00:21:25.200
فالشاهد الشيطان لما شافت شاف المرة رجعت الى الشرع ورفعت التميمة خيط هون او في العنق او في اي مكان اجابة بصر يوهمها انه انت خسرت العلاج ولذلك بدا عينك يوجعك

60
00:21:25.700 --> 00:21:41.400
اما الطبيب الشرعي ابن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم نبرأها واخبرها انه هذا من عمل الشيطان. لذلك اضرع الى الله عز وجل حتى يرد كيده في نحره

61
00:21:41.800 --> 00:22:03.500
ففعلت فعافاها الله عز وجل ولذلك فانا ارجو ان لا تلتفت لمثل هذه الاوجاع لانك بتعرف اي انسان ربما يكون عن جنبك عن يسارك وعن يمينك بعيد او قريب شب اكثر من نق مع ذلك يشكو

62
00:22:03.750 --> 00:22:29.400
مع ذلك ايش يتوجع بعض الاوجاع طبيعة هذه الدنيا  كما قال الشاعر طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة ناره

63
00:22:29.750 --> 00:22:50.950
العافية والصحة الكاملة في الدنيا ما في وانما بقدر ثم المسلم كما تعلمون كلما كان اه يعني اكثر واقوى ايمانا واشد ايمانا كلما كان البلاء منصب عليه اكثر واكثر كما قال عليه السلام نحن معاشر الانبياء

64
00:22:51.050 --> 00:23:14.450
اشد ابتلاء الامثل فالامثل والمؤمن يبتلى على قدر دينه ولذلك فالوجع الذي انت تشكوه ان لم يكن وهما من وسواس الشيطان وكان حقيقة هذا ابتلاء من الله عز وجل ليبلوك تشكر ان تكفر

65
00:23:15.650 --> 00:23:39.700
فاذا لا تربط القضية ابدا بالتوبة التي تبتغى من شرب الدخان الدخان من اشد المحرمات لان لها تأثيرات متعددة الجوانب فاحمد الله عز وجل على ان وفقك للتوبة عنه اما

66
00:23:40.100 --> 00:24:09.150
تعرف انت تماما من تمام التوبة ان يعزم على الا يعود والا بتكون التوبة ما هي توبة نصوحا الحمد لله اه آآ وقت هذا الحديث اجتمعوا بني الاصفر ايش وحاولت انا اجمع اه حتى

67
00:24:09.250 --> 00:24:27.300
يعني ارى خيط حتى في اه صحيح مسلم او في  فوجدت انا في كتاب الفتن اه حديث حاولت انا اقربه للناس يعني للعوام وللسائلين انه قد يجوز انه الناس جمعت بين حديث آآ

68
00:24:27.400 --> 00:24:44.450
بروعا صادم وبين الحديث يجتمع اه اناس. يعني بين حديث وبين حديث ما له اصل. نعم. نعم. يجتمع في البيداء وتخسف بهم وينادي اولهم على اخرهم. اي نعم. ولا اه اه ينجوا منهم الا الشارد الذي يخبر عنهم

69
00:24:44.550 --> 00:25:07.050
فهل حقيقة في صلة بين هذا الحديث وذاك الحديث؟ ابدا ما في صلاة ابدا الله في بعض المشايخ اقرأوا بعض الاحاديث الغير صحيحة وبيعرفوا انها صحيحة مثلا بحكي لك بمسك الكتاب ويقرأ ضعيف بسبب كذا كذا

70
00:25:08.050 --> 00:25:22.900
آآ لكن يقول يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال نعم ولا غير هيك ؟ لا هاظ اللي هو مش عارف ايش يعني بدنا نحكي فهل يجوز هذا الكلام؟ ابدا لا يجوز

71
00:25:23.250 --> 00:25:55.200
لا يجوز شوف هاي القضية لها جانبان جاني بيتعلق بالعمل كما يقولون وجانب يتعلق برواية الحديث الضعيف ونشره بين الناس فنشر الحديث الضعيف بين الناس شيء وعمل الانسان بالحديث الضعيف في نفسه شيء اخر. نعم

72
00:25:56.750 --> 00:26:25.300
المشايخ قال لي انت بتشير اليهم وغيرهم ونعرف منهم افاضل آآ يخلطون بين الامرين يخلطون بين امرين بين العمل بالحديس الضعيف وبين رواية الحديث الضعيف ونشره بين الناس فالامر الثاني هذا نشب الناس

73
00:26:25.850 --> 00:26:48.550
هذا لا يجوز قولا واحدا لانه الرسول عليه السلام كان يقول من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكذابين بعدين في احاديث تحضنا الا نروي حديثا الا بعد التثبت

74
00:26:49.000 --> 00:27:10.350
من ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله اهلي بينشروا هذه الاحاديث الضعيفة وهم يعلمون اسمهم اكثر من اولئك الذين لا يعلمون هذا جانب من الجانبين وهو الجانب اللي بيتعلق بالرواية

75
00:27:10.550 --> 00:27:29.750
واضح هذا؟ نعم استاذ نيجي للعمل العمل بالحديس الضعيف يقول كثير من علماء الحديث والفقه قوله كانه صارت يعني كليشة معروفة عند الناس يجوز العمل بالحديث الضعيف في قضاء الاعمال

76
00:27:31.900 --> 00:28:06.100
هنا يرد اشكالات على اكثر الناس لان هذا القول وهو جواز العمل بالحديث الضعيف يشترط فيه ان يعرف العامل انه حديث ضعيف واكثر الناس لا يعلمون لانه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

77
00:28:06.750 --> 00:28:26.300
يمكن صار عندك شيء من العلم بهذه الحقيقة وهي ان اكثر العلماء لا يعلمون في علم الحديث ما في هلأ عندك وليس في الاردن ولا في سوريا في اكثر البلاد الاسلامية

78
00:28:26.600 --> 00:28:44.600
ما في عندك علماء يشار اليهم بالبنان انه فلان عالم في الحديث تؤجر رجلي علماء مفسرين ولغويين وفقهاء والى اخره خاصة في مصر ما شئت من كل العلوم اما في الحديث نادر جدا

79
00:28:45.400 --> 00:29:07.450
ولذلك فهذا الشرط ان يعرف كون الحديث ضعيفا يكاد يكون نظريا غير عملي لانه منين بده يعرف هؤلاء الناس انه هذا الحديث ضعيف حتى يجوز له العمل به ونحن نعرف بتجربتنا في اكثر من خمسين سنة

80
00:29:08.200 --> 00:29:26.550
لنا تجارب مع العلما نسمع احدهم يعمل بحديث ضعيف بنقول له يا شيخ هذا الحديث لماذا تعمل به هذا حديث ضعيف. اه بقل لك يعمل به فضائل اعمال. بس هو مش عارف

81
00:29:27.150 --> 00:29:44.500
هو مش عارف بدليل ان من شروط العمل بالحديث الضعيف غير الشرط الاول ان يعرف ضعفه ان لا يستمر على العمل به لانه حينئذ صار هو والحديث صحيح متل بعضه. السنة. سنة صارت بارك الله

82
00:29:44.950 --> 00:30:05.000
ولذلك فنعرف التجربة ان هؤلاء الناس بسبب انهم لا يفرقون بين الحديث الصحيح والحديث الضعيف فهم يعلمون يعملون بالاحاديث الضعيفة وهم جاهلون بها والدليل انهم يستمرون على العمل بها. ولو كانوا يعاملون الضعف

83
00:30:05.200 --> 00:30:33.200
يعلمون ويعملوا فيه احيانا ويتركوا احيانا فلذلك الذين اشرت اليهم انه بيقرأوا انه هذا الحديث ضعيف لكن يظل يستعمل يعمل به هذا يكون مخطئا خطأين الخطأ الاول يتعلق في نفسه اذا استمر على العمل به

84
00:30:33.450 --> 00:30:49.100
مع معرفتي بضعفه فسوى بينه وبين الحديث الصحيح الخطأ الثاني اذا نشره بين الناس ولا شك اللي بيعطوا دروس للناس في الحلقات في المساجد في البيوت في الجامعة الى اخره

85
00:30:49.250 --> 00:31:19.300
بينشروا هذا الحديث ليعمل الناس به كما هو يعمل فيقع في المشكلة الاخرى وهو اذاعة الاحاديس الضعيفة بين الناس ثم هنا مشكلة وهي ان الشريعة الاسلامية بكل تفاصيلها واحكامها وبخاصة ما يتعلق منها بالعبادات

86
00:31:20.050 --> 00:31:35.800
مش بالمعاملات اللي المعاملات الناس بيختلفوا فيها اما العبادات ما بيختلفوا. نعم. يعني كل بالي وبده يصلي كل بالي بده يصوم لكن مو كل بالغ بده يحج قد يكون فقيرا

87
00:31:35.800 --> 00:32:00.000
ممكن بالغ بده يزكي. لانه ما عنده النصاب. وهكذا هاي احكام المعاملات قد يعني يشترك فيمارس بعض الناس دون بعض اما العبادات فكلهم سواسية كاسنان المشط رايحين اي بنت ربنا عز وجل لما كلف الناس المسلمين

88
00:32:00.300 --> 00:32:21.650
انواع من العبادات على اختلاف اجناسها بتقول مسلا صلاة اذكار اوراد اه صوم ما شابه ذلك وهذه تنقسم الى اقسام فريضة ونافلة والى اخره كلفهم بما يطيقون اي ما فيها اشكال

89
00:32:22.050 --> 00:32:43.200
لا يكلف الله نفسا الا وسعها لما بتأتي الاحاديث الضعيفة هادي راح تحل محل قسم كبير من احاديثه الصحيحة. نعم هتفض الناس عن الاحاديث الصحيحة وهم لا يشعرون. لماذا؟ لانه لو اراد

90
00:32:44.500 --> 00:33:06.000
اعبد الناس اعبد الناس الرسول صلى الله عليه وسلم شهد لنبي واحد بانه كان اعبد الناس وهو داود عليه السلام لو كان داوود النبي في زمنا هذا ما اصطفى ان يقوم بكل عبادات

91
00:33:06.250 --> 00:33:35.550
التي جاءنا بها رسول الله عن ربه بكثرتها تعدد نوعيتها فلما بتيجي عبادات مبنية على احاديث غير ثابتة حتحل هذه الاحاديث الصحيحة مقام عبادات ثبتت في احاديث صحيحة نعم في ظني انه

92
00:33:36.050 --> 00:33:58.500
يعني النبي اردت ان اوضحه من اثار الاحاديث الضعيفة انها تصرف الناس عن العمل والاحاديث الصحيحة ولذلك فيجب ان يكون عناية المسلمين في العمل ان يعملوا بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:33:59.050 --> 00:34:22.850
وبلا شك انه هذا واجب اهل العلم وليس واجب عامة المسلمين لانهم لا يعلمون لكن المشكلة الكبرى انه عامة ان خاصة المسلمين علماؤهم يعني انصرفوا منذ قرون عن الاهتمام بعلم الحديث

94
00:34:25.550 --> 00:34:51.950
بتشوف مثلا الشيخ التويجري في كتابه الصارم المشهور لما بكون الحديث ضده بيحاول يتكلف انه يكشف عن علة اله بينما لما تكون احاديث كما يزعمون في الفضائل في الترغيب والترهيب ما هب وادب من احاديث

95
00:34:52.350 --> 00:35:11.350
روى ابو نعيم في الحجة وبات هذا لا يجوز في دين الله لانه في نشر للاحاديث الضعيفة بين الناس يعني اي طالب علم يمسك كتاب لعالم وبيشوف هالاحاديث هاي مشكوت عنها

96
00:35:11.400 --> 00:35:28.600
منين بده يدور في باله لعله في بعض هذه الاحاديث بعض الاحاديث الضعيفة فانا لازم اكون ايش؟ في حذر منها ما دام المؤلف نفسه ما اخذ حبره الذين سيقرأون كتابه

97
00:35:30.150 --> 00:35:53.400
هذا هو فهذا الذي قصدت يعني تأكيده انه بالاضافة الى المشكلتين انفتي الذكر قضية عمل بن ضعيف اله شروط وقضية انه اشاعة الحديث الضعيف هذه في عليه مسؤولية مخالفة شيء ثالث واخير وهو

98
00:35:54.500 --> 00:36:20.350
ان فيه صد الناس عن العمل بالاحاديث الصحيحة وهذا يجرنا الى شيء بظن صرفنا عنه وقد سألت عنه او انه اجبنا بجواب مختصر بسم الله  كل بدعة ضلالة وكلها في النار

99
00:36:20.650 --> 00:36:44.800
شأن البدع من حيث صدها للناس عن الاحكام الشرعية شأن الاحاديث الضعيفة في صدها الناس عن الاحاديث الصحيحة لانه تكاليف الشرعية كما قلنا في حدود طاقة البشر فلما تشرع باسم البدعة الحسنة

100
00:36:45.700 --> 00:37:14.400
عبادات كثيرة وكثيرة جدا هل العبادات ليست تصرف عن عبادات صحيحة بسم الله الله وبركاته اتفضل لانه البدع كلها تدخل في الضلالة لكن الضلالات متفاوتة الدركات وضربت مثل بالنسبة صارخ يسرق بيضة

101
00:37:14.750 --> 00:37:45.100
وسارك يسرق دجاجة والامثلة عديدة كلهم يرتكبون محرما ولكن الحرمات درجات كذلك البدع درجات ان لم نقل دركات اهي بمجموعها تصد عن العبادات وانا الان اضرب لك مثلا واقعيا حساسا جدا

102
00:37:48.750 --> 00:38:19.700
الاحتفال بالمولد النبوي الشريف عامة المسلمين اليوم الا ما قل يتقربون الى الله زلفى بمثل هذا المولد بيغنوا مع اعترافهم بانها محدثة لم تكن لا بدمن الرسول ولا بعد الرسول ولا في التابعين ولا اتباعهم

103
00:38:19.900 --> 00:38:42.300
ولا احد من اي من مجتهدين قال بها كل هذا يعترفون به لكن بيقل لك يا اخي شو فيا تعظيم للرسول واجلال الرسول وو الى اخره انظر الان كيف تصد هذه البدعة الناس عن عبادة مشروعة

104
00:38:46.900 --> 00:39:13.400
هذا الاحتفال سنوي لكن نحن ان دين الله باحتفال اسبوعي طبعا هذا تعبير ما سمعته انت لكن لما بتسمع الدليل تتعجب اذ هذا نحن سمعنا هذا الحديث لكن ما ربطنا بهدوء وبين الاحتفال

105
00:39:13.600 --> 00:39:31.150
بولادة الرسول عليه السلام جاء في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله

106
00:39:32.200 --> 00:39:59.600
ما تقول في صوم يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية قال ما تقول في صوم آآ عرفة قال كفر السنة الماضية والمستقبلة قال ما تقول في صوم يوم الاثنين ما قال له شو ثوابه

107
00:39:59.700 --> 00:40:21.450
وهنا الشاهد قال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي القرآن فيه معنى هذا الكلام لازم تسأل شو حكم صيام يوم الاثنين هذا يوم الله خلقني فيه وانزل عليه الوحي فيه

108
00:40:21.800 --> 00:40:47.050
لازم تصوفوه ولازم تعتنوا بصيامه انت هلأ بتعرف انه اقل الناس هاللي بيصوموا يوم الاثنين اي يوم الخميس في كل اسبوع واقل من هؤلاء الصائمين من يصوبه من يصوم يوم الاثنين

109
00:40:47.200 --> 00:41:06.600
احتفالا بولادة الرسول ذهن قوي قاضي بقل لك اه في ثواب وفي احاديث فعلا يبين ثواب يوم صوم يوم الاثنين ويوم الخميس وفيه ترفع الاعمال الى الله فاحب ان يرفع عملي الى الله وانا صائم

110
00:41:08.500 --> 00:41:36.450
اما ان يصوم الصائمون على قلتهم احتفالا بولادة الرسول عليه السلام اسبوعيا فهذا اقل من القليل بينما الذين يحتفلون بالاحتفال المبتدع حتى اللي ما بيصلوا بيحتفلوا انت الامام يصلوا يعني تاركين فرائض والواجبات

111
00:41:36.600 --> 00:42:01.900
وبقوموا يا ريت بالمستحبات بالمندوبات لا بالبدع الحسنة بيسموها مصلحة لاطالي. اه. المصلحة العطا عالي. المصلحة ازا عطا عالي في مثل عنا اه بيعجبني بهيك مناسبة بيضربوا المثل عنا اقصد عنا يعني في المانيا

112
00:42:03.200 --> 00:42:28.650
بيقول فلان متل الكلب الكلب نجس لكن لما بشخ بيرفع رجله. شو خايف يتنجس   وهكذا لا بصلي ولا بصوم لكن الاحتفال خاصة اذا كان غني او بصورة خاصة اذا كان ماله من الربا

113
00:42:28.900 --> 00:42:48.000
بيعمل لك خفضة ضخمة واموال والى اخره حبا في الرسول واذا نحنا قال لي بنصوم بفضل الله كل يوم اثنين الا ما شاء الله هدول ما بيحبوا الرسول يا ابو عبد الله لابد سمعت هالكلمة كثير

114
00:42:48.500 --> 00:43:05.450
ما هيك ؟ قلها صريحة لا تخاف. اه طبعا. اه مع الاسف هدول ما بيحبوا الرسول. ليه لانه بقولوا ما في احتفال بولادة الرسول ما في صلاة بعد الاذان الله اكبر

115
00:43:06.300 --> 00:43:33.000
هذا يذكرني قضية الاذان بمثالي وما اكثر الامثلة اذا اذن مؤذن الاذان بلال الحبشي اللي هو سيد المؤذنين يوم القيامة واطولهم عنقا بيقولوا هذا مبتدع ليش؟ لانه ما صلى على الرسول بعد الاذان

116
00:43:33.700 --> 00:43:47.850
يا جماعة اتقوا الله ان تبي تقولوا انه اي نعم ما كان لكن بدعة حسنة طيب لماذا تنكرون على من يترك بدعة حسنة ولا تنكرون على من يترك امر مستحب امر سني مؤكدة

117
00:43:48.100 --> 00:44:07.600
امر من يترك واجب او فريضة هدول ما بيحبوا الرسول هذا المؤذن لازم يصلي عالرسول انت الان يا ابو عبد الله اطفي مخك الان ادخل مسجد اي مسجد شئت راقب الناس لما بيسمعوا المؤذن

118
00:44:08.250 --> 00:44:30.700
كم نسبة المجيبين للمؤذن العيون يتكلم والمؤذن ويحكي عم يأذن اه كم نسبة هاللي بعد ما بينتهي المؤذن بقولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. مين؟ اللي في المسجد

119
00:44:31.000 --> 00:44:49.450
وكم نسبة القائلين اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة لا تكاد تسمع لهم ركزا او حسا ما ان الرسول بيقول اذا سمعتم المؤذن يا معشر السامعين فقولوا مثلما يقول

120
00:44:49.500 --> 00:45:06.650
ثم انتم يا ايها السامعون صلوا علي ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا هو عليه السلام فمن سأل لي الوسيلة

121
00:45:06.750 --> 00:45:26.200
حلت له شفاعتي يوم القيامة كل هذه الاوامر سواء كانت على سبيل الوجوب كما يظن البعض او كانت على سبيل الاستحباب كما نعتقد ذهبت هباء منثورا. وباش تمسكوا المؤذن لازم يصلي

122
00:45:26.300 --> 00:45:52.750
الرسول عليه السلام بعد الاذان اضاعوا السنن ببدعة واحدة تدخل الميضة بدك تتوضا بتشوف صاحبك عم يتوضا زمزم حجا وين السلام عليكم؟ ما في سلام عليكم نبيك بقول حق المسلم على المسلم اذا لقيته

123
00:45:52.800 --> 00:46:12.350
فسلم عليه اخلص من الصلاة قلت اه بتلتقي مع صاحبك قبل الله وين السلام عليكم وانت الان تلقاه ضاعت السنة بحلول بدعة مكانها هل اللي بيلاحظ هذه القضايا يجد هناك

124
00:46:12.450 --> 00:46:34.000
الوئات اذا لم نقل الالوف من البدع حلت محل السنن مع ذلك وزير الاوقاف اليوم اذا بلغوا انه مؤذن لا يصنع الرسول يلا ظروفهم الوظيفة. لك شو ساوي هذا انت بتقول هاي بدعة حسنة

125
00:46:34.200 --> 00:46:55.900
هل تراقب الائمة كلهم لما بيتركوا سنن مؤكدة بل بترك واجبات؟ لا ابدا ما ما بيراقب الائمة لما بيصلوا بالناس وينقرون الصلاة نقر الديكة ما بيسأل عن ذلك اما لانه ترك امر مبتدع

126
00:46:56.000 --> 00:47:14.700
في خلاف بين علماء المتأخرين انه هاي بدعة حسنة ولا سيئة ابهى انه بدعة حسنة لكن يستحق الاهتمام بالبدع دون اهتمام الواجبات هذا كله من محاذير الابتداع في الدين ولذلك فقوله عليه السلام

127
00:47:15.000 --> 00:47:38.650
كل بدعة ضلالة اين الحكمة؟ لانه عليه السلام يرى بعين الله ما لا نرى نحن كما قالت السيدة عائشة حينما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الهجرة

128
00:47:38.950 --> 00:48:00.100
وعائشة قال عليه السلام يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام قالت وعليه السلام يا رسول الله نرى ما لا نرى هذا جبريل لكن هو شايف اه او يرى ما لا بنا نحن

129
00:48:00.400 --> 00:48:17.100
سواء في الماديات المحسوسات المخلوقات او في المعنويات فهو لما قال كل بدعة ضلالة فما يقول الانسان شوفي يا اخي اذا صلى عالرسول بعد الاذان نحنا ما بنعرف شو فيها

130
00:48:17.350 --> 00:48:37.850
هو اللي بيعرف شو هي وعلى من وجه لها سؤال شو فيها اذا صلى المغرب اربع ركعات ما حدا من كبار المبتدعة بيقدر يجاوب الا الجواب نعرف ثم ينقص على عقبيه لجهله

131
00:48:38.250 --> 00:48:59.200
بيقول لك لا هاي فريضة ما بيوت طيب شو رأيك تصلي سنة الفجر اربع ركعات وقف حمار الشيخ عند العقبة اذا ليش عم تفرق بين الفريضة والسنة وهكذا المجادلين بالباطل مجرد ما يسنى لهم فرصة للخلاص من حجة

132
00:48:59.300 --> 00:49:17.800
بقل لك هاي فريضة طيب باش انتي لما تبتدئ ايضا في غير الفريضة ومع ذلك بتقول لا هاي سنة الفجر ابيت ان تصليها اربع ركعات لماذا لانك هكذا تلقيت عن الرسول

133
00:49:18.350 --> 00:49:38.450
يا اخي تلقيت عن الرسول ليس هذا فقط الاسلام كله لا يتجزأ فيجب ان تتلقى الاسلام عن الرسول بكل جزئياته وفرعياته مش تؤمن ببعض الكتاب وتكفر في بعض هذا طريقة اليهود وليس

134
00:49:38.500 --> 00:50:05.700
طريق المسلمين فنسأل الله عز وجل ان يهدينا لاتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. هم المشهور وراء الذكر قبل قليل. ايش هو؟ الصارم المشهور التويجري ايه اقول الطبعة الجديدة ما عملتوا مقابلة مع بعض الاخوة او بعض الاخوة قابلها مع الطبعة الاولى

135
00:50:06.500 --> 00:50:32.500
ما عملت مقابلة لكن شفت الذي قال لي سليمان بذكر اي نعم حادثها مغيرها مغيرها اي نعم عبارة الطف يبدو اه الطف وشيء اخر متعلق بالشيخ التويجري زي ما تفضلتوا يعني الاحاديث اللي بجيبها بما هب ودب وكذا لكن سبحان الله بلاحظ انه يده تطول يعني للغرائب يعني كيف بطلعها الغرائب من الكتب

136
00:50:32.500 --> 00:50:52.850
وكذا كان الله يعني بيجوز يا اخي عنده مصالحة؟ هو هذا يبدو الله. عنده مصالحة لكن ما عنده مبدأ يمشي عليه. منهج منهج. ما عنده  يعني حواش خماش. نعم نعم. يعني هو عجب ولا سيوطي

137
00:50:53.200 --> 00:51:14.400
الله اكبر. اه قائد السيوطي وترى العجب العجاب. الله اكبر  دماغه اه كأن الضعيف والموضوع والمنكر الى اخره في كل من شيخنا دايما بذكرنا فيها الكلمة الشيخ دايم ذكرنا فيها اذا كتبتها فقمش

138
00:51:15.200 --> 00:51:34.900
واذا بفتش او اذا حدثت ففتش بهذا المعنى. اي نعم يا سيدنا يقولون عن الشيخ الاستاذ محمد ناصر الدين الالباني آآ محدد العصر ويقولون هو اقوى في الحديث من الفقه

139
00:51:35.900 --> 00:51:57.100
اه ماذا تقول  هذا سؤال محرج. لا انا سمعت هذا انا سمعت هذه وقرآن اقرأ في مختصر صحيح مسلم. لكن انا بسمعك شيء اه اسوء مما سمعت انه هو محدث لكن ليس بفقيه

140
00:51:57.550 --> 00:52:15.700
اما انت تخاف شوية راعيتني فيها. يا سلام. يعني هو اقوى في الحديث؟ نعم. نعم. من الفقه. معناه فقيه نعم. لكن هو في الحديث اقوى. اقوى نعم. اما شو رأيك اللي بيقول هو ما بنقدر ننكر يعني رجل محدث. مم

141
00:52:15.850 --> 00:52:35.700
لكن ما هو فقيه  هذا يقول كبار الناس المشهورين عند بعض الناس على كل حال يا اخي نحنا ما يجوز لنا ان نقول شيئا ايوا ان نقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون

142
00:52:36.500 --> 00:53:04.450
وما ادري كيف يتصور هؤلاء الناس فقيها غير عارف بالحديث محدثا غير عارف الفقه هذه متناقضات عجيبة جدا لو قيل فقارئ غير فقيه معقول وهذا واقع لكن السنة اللي بتوضح القرآن

143
00:53:05.700 --> 00:53:23.250
كما قال في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم كيف يتصور في هذا المحدث قال لي قبض ستين سنة في علم الحديث وغير فقيه من هو الفقير

144
00:53:24.050 --> 00:53:47.500
انا اتعجب والله من هؤلاء الناس فقيه لا يعرف الحديث. لا يميز الحديث صحيح الضعيف كيف يمكن ان يكون فقيرا لو كان ايبويه زمانه وعلى قول بعض المحدثين سيبويا زمانه

145
00:53:48.500 --> 00:54:12.100
آآ في اللغة العربية وليس بخاري زمانه في الحديث لا يمكن ان يكون فقيرا لانه سيبني احكامه على ما هب ودب من الاحاديث اما العكس هو صواب اني تخصص في علم الحديث

146
00:54:12.450 --> 00:54:36.600
حتى شهد له بذلك القاسي والداني والصديق والبغيض كيف بيتصوروا هؤلاء الناس انه هذا غير فقيه انا اعتقد ان الحقد والحسد هو الذي يدفع الانسان الى انكار الحقائق والبديهيات من الامور

147
00:54:37.250 --> 00:54:58.550
كما قلنا ونقول في جلسة قريبة عنزة ولو طارت كيف يا شيخ هذا بيشتغل بالحديس ستين سنة مو فقيه موثقي عندي ولو صارت  ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا خيرا مما يقولون

148
00:54:59.300 --> 00:55:13.400
سافر برضه شيخنا هذا المقام ينبغي ان يقال الان احنا مثلا صار لنا قريب آآ ثلاث ساعات الاسئلة ما شاء الله ما انقطعت لا بالهاتف ولا في الجلسات. كلها اسئلة فقه. وهكذا في كل ليلة

149
00:55:13.450 --> 00:55:31.750
فضلا عن يعني اكثر من الفين شريط او اكثر اجلت للشيخ كلها تسعين في المية منها في الفقه فيعني لو سبحان الله كل شريط الشيخ استفاد كلمة منه لاصبح فقيها من هذه الاشياء التي يجيبها. فكيف وهو اصلا ولله الحمد

150
00:55:31.900 --> 00:55:44.350
يعني من اهل الحديث المتفقهين. بدي اعاقب عكلام علي يا شيخنا. اه ما في بالعادة. ما في بالعادة. اي نعم يا شيخنا. هو طبعا ذكر الفين سرية اه هذا شخص واحد اللي عملهم

151
00:55:44.600 --> 00:56:06.700
فكيف اللي قبله؟ جزاك الله خير قلتم في حديس مع اخذ مع احد هاتفيا بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن اشيبا حتى لو لبعض الشعيرات كما انا لا ليس كذلك

152
00:56:07.100 --> 00:56:22.900
نعم. هو قال ما شابه بشيب يعني ما ابيضت لحيته. نعم. لكن كان هناك في مقدمة لاهيتو. نعم. شعرات بيض لا تبلغ العشرين شعرا بعد كده قرأت انا هو كذلك اللي قرأته صحيح. مم

153
00:56:23.650 --> 00:56:46.700
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي واحدة نصرانية وسط المواصلات ندفع فيها فواتير بقدم الفاتورين طبعا دلكني ازا كانه مسكر الصندوق بتضل تيجي بكرة بتعرفني باجي  كلنا بتصدقوا اني انا رأيت سيدنا سليمان الليلة

154
00:56:47.100 --> 00:57:10.900
قلت لها انا كيف شفتيه قالت لي كنت لابس ابيض  قالت لي زيك بالزبط اه. قلت لها اله ريحي الوضع ده ايه ريحته دي ولا ريحته بيضاء كاين ريحته قالت لي لا ما له لحية. قلت لها والله ما هو. قالت لي شو تقول؟ اكيد. قالت لي هو عكيف مين؟ قلت لها والله ما نعرف عكيفك

155
00:57:10.900 --> 00:57:35.000
قلت لها لا على كيفك نخليها كان في جماعة جالسين ومحاسب اذاكر هلا والله الشيخ مسك فيها نبي في نبي ما له لحية؟ اه. بتفكريها اه نعم. اه شيخ علي

156
00:57:35.100 --> 00:57:58.600
صلى العشاء معنا في مسجدنا. ايوه. اه وامامنا ولانه الشيخ علي اول زيارة يقوم فيها لمسجدنا ما حب يعترض بعد الصلاة على الامام كونه قام بالبسملة في دخوله الى الى اية من سورة الى بادئ السورة. مو من اول الشيخ علي واحنا في بيتنا وانا

157
00:57:58.600 --> 00:58:12.650
ان شاء الله سانقل هذا الحديث الى الامام المسجد. وبحب توضيح اكثر من اه من حضرتك. هو اللي قاله صواب لانه الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ بعد الفاتحة

158
00:58:13.650 --> 00:58:34.050
سورة من اولها ابتدأها بالبسملة اما اذا ابتدأ من وسط السورة او من اخرها ابتدأ بالاية دون البسملة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة