1
00:00:00.300 --> 00:00:22.800
لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا شيخنا حفظك الله حكم تارك اللحية آآ هل هو تحمل اسم يعني يعذب على ذلك او لابد ان تقام عليه الحجة بارك الله فيك وجزاك الله خير

2
00:00:24.250 --> 00:01:01.300
يسجل شيئا انفا من كلام ابدا  فقلت انفا قبل ان اسجل واعيد معنى ما قلته وهو ان المسألة تختلف باختلاف الواقع في هذا المنكر وذلك ان الواقع في هذا المنكر

3
00:01:02.550 --> 00:01:32.950
قد يكون لا علم عنده مطلقا بوجوبها وان المخالف يرتكب معصية وليس فقط معصية وانما معصية كبيرة لم يسمع مثل هذا الحكم مطلقا وقد يكون سمع حكما من بعض اهل العلم

4
00:01:33.500 --> 00:02:02.400
او ممن يظن انه من اهل العلم لان اعفاء اللحية انما هو سنة من قام بها اثابه الله عز وجل ومن لم يفعل فشأنه شأن كل تارك للسنة عمليا وهنا لابد لنا من ان نذكر

5
00:02:02.550 --> 00:02:28.600
الحديث المعروف في صحيح البخاري ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يسأله عما فرض الله عليه هذا ذكر له الخمس صلوات معروفة كل يوم وليلة وصيام شهر في السنة هو شهر رمضان

6
00:02:29.850 --> 00:02:53.950
وكلما كان عليه الصلاة والسلام يبين له ذلك يعود ليسأل فيقول هل علي غير ذلك؟ يقول لا الا ان تتقوى كان جواب السائل حينذاك والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص

7
00:02:55.600 --> 00:03:20.250
فقال عليه الصلاة والسلام افلح الرجل ان صدقا وفي رواية دخل الرجل الجنة ان صدق ولابد لي بهذه المناسبة من التذكير ان في هذا الحديث زيادة وقد وردت في صحيح مسلم

8
00:03:21.900 --> 00:03:53.100
وهي انه عليه السلام قال افلح وابيه ان صدق اه هذه الزيادة وابيه وان كانت في صحيح مسلم فهي زيادة شاذة لا تثبت وبيان ذلك الان لا مناسبة له الشاهد

9
00:03:53.850 --> 00:04:17.100
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حكم لهذا الرجل الذي عاهد الله انه سيحافظ على الفرائض دون السنن بانه من اهل الجنة ان صدق اي ان وفى بوعدهم على هذا اقول

10
00:04:17.550 --> 00:04:43.250
جماهير المسلمين اليوم او جماهير عامة المسلمين اليوم يعيشون في جو كفر من العلم لاننا نعيش في الزمن الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح

11
00:04:44.050 --> 00:05:09.800
الا وهو قوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم

12
00:05:10.000 --> 00:05:35.250
اضلوا واضلوا نحن نعيش في هذا الزمن كما قال ابن مسعود كثر فيه قراؤه وقل فيه علماؤه هذه نبوءة صادقة تماما القراء ملأوا الدنيا اما الفقهاء وهم في كل بلد

13
00:05:35.600 --> 00:06:04.600
ربما على خلاف المثل لا يعدون بالاصابع لخلتهم هؤلاء العامة  ان حضروا دروسا ويسمعون دروسا ضحلة قاحلة ليس فيها علم فان صافي مستقى من الكتاب والسنة وانما قد يسمعون اقوالا

14
00:06:04.850 --> 00:06:27.150
واراء نقلوها من بعض الكتب وقد تكون هذه الكتب كتب علمية ولكن ليس كل ما فيها مطابق للكتاب والسنة هذا اذا حضروا اعني العامة اذا حضروا المجالس واذا لم يحضروا فالمصيبة اكبر

15
00:06:27.500 --> 00:06:54.850
قد لا يخطر في بالهم ان يسألوا ما حكم اللحية في الاسلام ولئن سالوا بان هذه سنة اريد ان اقول الان اننا لا يجب ان نتحامل على عامة المسلمين لانهم يعيشون في جو من الجهة العميق

16
00:06:56.550 --> 00:07:20.650
لكن هذا لا يعني اننا نعطيهم عذرا بما يقعون فيه من المخالفات للشرع بسبب جهلهم لما ذكرت انفا قبل التسجيل من الاثر الوارد عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه حيث قال كن عالما

17
00:07:22.050 --> 00:07:50.250
او متعلما او مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك اذا اقول الان اذا كان المبتلون بارتكاب بعض المعاصي بسبب الجهل ان كان هذا الجهل ناشئ عن فتوى سمعوها فيتحمل وزرهم المفتي الذي افتاهم بجهل

18
00:07:51.150 --> 00:08:12.150
اما ان كان لانهم لا هم علماء ولا هم طلاب علم ولا هم مجتمعون وانما يعيشون هكذا لا يسألون ولا يحققون امرا صريحا في القرآن الكريم الا وهو قول رب العالمين

19
00:08:12.800 --> 00:08:39.700
اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فانا الان اوجد المقصود من هذا الكلام كل مسلم خلقه الله عز وجل بشرا سويا وفضله على كما قال وفضلناهم على كثير ممن خلقنا

20
00:08:39.800 --> 00:09:07.000
تفضيلا ومن التوضيل انه فضل الذكر على الانثى ولذلك قال اه الاية الكريمة شو بتقول؟ نعم؟ وللرجال عن النساء. ايوا وليني ايش؟ وللرجال على النساء درجة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله. شاهدونا

21
00:09:07.200 --> 00:09:24.550
بما فضل الله بعضهم على بعض ففي الوقت الذي ان الله عز وجل فضل البشر على كثير ممن خلق تفضيلا ايضا هذا البشر جعل منه الذكر والانثى. كما في القرآن الكريم

22
00:09:24.900 --> 00:09:56.550
تفضل الذكر على الانثى ومن جملة التفضيل انه زينه بهذه اللحية وزين المرء بان جعلها لا لحية لها لاذقا دون لحية وانا اقول هكذا لالغاء مفهوم خطأ لان بعض الناس يسمون اللحية

23
00:09:56.700 --> 00:10:18.250
بذقن لا نحن نذكر بان المرأة لها دخل لان الذقن هو منبت اللحية في الرجل. اما المرأة فلها لقن يعني لها سفيان لحيان هدول لكن الله عز وجل لحكمة التفريغ

24
00:10:18.250 --> 00:10:44.150
بين الذكر والانثى جعل لهذا الرجل اللحية دون المرأة هنا المسألة تبدأ تتجلى لمن كان يريد ان يعرف حكم الله عز وجل في مسألة اللحية اذا كان الله عز وجل يقول في الاية المعروفة

25
00:10:46.100 --> 00:11:18.150
انه عز وجل اه واحسن كل شيء خلقه ثم هدى فحينما فوت بين الذكر والانثى بالمظهر الخارجي وربما ايضا الباطني لم يكن ذلك عبثا وانما لحكمة واضحة وظاهرة لا يجوز الان للرجل

26
00:11:18.500 --> 00:11:42.150
ان يخالف خلق الله عز وجل حينما خلق الله الرجل باللحية دون المرأة هذا لم يكن عبثا قال تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. يعني من اضطراب ليس المقصود التفاوت الذي نحن نتحدث فيه الان لا

27
00:11:42.300 --> 00:12:07.900
او فاوت بين الرجل فجعل له لحية على خلاف المرأة هذا فيه حكمة بالغة جدا لذلك الرجل انما ياتي الى هذه اللحية التي زينه الله عز وجل بها وهو يخالف خلق الله

28
00:12:09.550 --> 00:12:38.600
وهذا وحده يكفي ليعلم المسلم الذي يريد معرفة الحق ان يعرف انه مجرم مع ربه عز وجل بينما يتعمد مخالفة خلق الله اياه بلحية هنا يناسب ان نذكر بالحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم

29
00:12:39.400 --> 00:13:09.100
في صحيحيهما من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالحجات المغيرات دين خلق الله للحزن

30
00:13:11.950 --> 00:13:42.200
لا اريد الان بطبيعة المقام الوقوف عند شرح فقرات هذا الحديث الا عند الفقرة الاولى والاخيرة لعن الله النامصات اي الناسفات لشعورهن لكن هذا الشعر ليس خاصا كما يذكر في بعض كتب العلماء

31
00:13:43.000 --> 00:14:14.350
هذا النتف ليس خاصا بالحاجبين فقط اي المرأة تنتف الحاجبين ملعونة بنص الحديث لكن هذا اللعن لا ينحصر فقط بالحاجبين بل يتعداه الى كل مكان تنتف فيه المرأة شعرها من اي مكان من بدنها

32
00:14:14.700 --> 00:14:38.800
دون اذن من ربها هذا القيد ارجو الانتباه له لاننا نعلم جميعا ان شاء الله قوله عليه السلام خمس من الفطرة وذكر منهن نتف الابط من هنا قلت المرأة اذا نتفت

33
00:14:39.100 --> 00:15:12.350
شعرها من اي نقطة من بدنها دون اذن من ربها فهي داخلة في عموم قوله عليه السلام لعن الله النامصة لان النامصة اسم فاعل كالناتفة وزنا ومعنا نامصة ناتفة النتف يشمل كل مكان. سواء هنا او هنا او هنا او ذراع او ساقين او اي مكان اخر

34
00:15:13.050 --> 00:15:37.350
الشاهد لا نقف ايضا طويلنا هنا وانما هو التذكير باسرع ما يمكن فالنمص من المرأة لا يجوز في اي مكان من بدنها الا مستثناه الشارع لماذا نرجع الى خاتمة الحديث

35
00:15:37.500 --> 00:16:12.600
ان نغيرات لخلق الله للحسن المرأة حينما تأتي الى حاجبيها وتجدهما في المرآة حاجبين وغليظين لسان حالها يقول وكما يقول العلماء الفقهاء لسان الحال انطق من لسان المقال حينما تنظر الى وجهها وحاجبها في المرآة

36
00:16:13.250 --> 00:16:43.950
وتجدهما غليظين مثلا او مقرونين احدهما مع الاخر لا يعجبها ذلك وتأخذ المنقاش وتنتف حسب ايش؟ هواها حاسب كيفها معنى هذا النتف بلسان الحال يا ربي خلقتني وما احسنت خلقي

37
00:16:45.050 --> 00:17:10.500
هذا امر كبير جدا نحن نحفظ من السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي وفي بعض الروايات الضعيفة انه كان يدعو بهذا الدعاء

38
00:17:10.750 --> 00:17:29.950
اذا وقف امام المرآة نحن نقول في بعض روايات الضعيفة لانه لا يجوز ان ننشر ما لا يصح عن الرسول عليه السلام الا ما بيان الواقع لكن معنى هذا الحديث

39
00:17:30.400 --> 00:17:57.650
الذي اسناده ضعيف معنى جميل جدا يتجاوب معي تماما حينما قلت بالنسبة لهذه المرأة حينما تقف امام المرآة وتنتف ما بين حاجبيها او تدقق من حاجبيها لسان حالها تقول ربي خلقتني وما احسنت خلقي. ورسولي يدعو

40
00:17:57.700 --> 00:18:23.100
ولو بغير هالمناسبة مناسبة عامة. اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي فهي يجب ان تذكر دائما هذا الحديث وان تدعو دعاء عاما اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ترى حينما خلقها

41
00:18:23.500 --> 00:18:48.350
غليظة الحاجبين في حكم اه عقليها الغليظ حينما تحكم هذا الحكم هي تخالف خلق الله عز وجل ليس فعلا بل وعقيدة ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ذكر وانثى ولا شك

42
00:18:48.600 --> 00:19:12.850
اذا هي بلسان حالة تقول ربي خلقتني فما احسنت خلقي لو خلقتني بحاجبين دقيقين رقيقين غير مقرونين كان هذا خيرا مما خلقتني هذا هو الكفر بعينه لكن نحن نحمد الله

43
00:19:13.200 --> 00:19:36.800
انه كفر عملي وليس كفرا اعتقاديا لانه من اعتقد هذا كفر وخرج عن الملة لكن الكفر كما نعلم جميعا وكما هناك اشرطة كثيرة وكثيرة جدا ينقسم الى قسمين والا كان المسلمون جماهيرهم

44
00:19:36.900 --> 00:20:04.350
كفارا مرتدين عن دينهم الان ندع هذه المرأة المسكينة ونأتي الى الرجال المساكين هؤلاء الذين يقفون امام المرآة ولا يكاد يمضي على اللحية وقد بدأت فذو قرنها وتثبت رجولة صاحبها

45
00:20:04.450 --> 00:20:34.450
وفحولته فما يكاد يشعر بشيء من ذلك الا ويقف امام المرآة وبياخد ايش ماكينة الحلاقة شأنه تماما بشأن المرأة وهو يقول ربي خلقتني بداهية فما احسنت خلقي لا يفهمن احد انه يقول بلسانه ويعبر عما في قلبه لا هو ردة

46
00:20:35.000 --> 00:21:00.650
لا شيء. ما حله فاذا اه اللسان هذا الرجل لسان هذا الرجل كلسان تلك المرأة لو لم يكن مصيبة في حلق اللحية ونتف الشعر سواء من الرجل او المرأة كثير من الرجال ما صار وقت صلاة

47
00:21:02.650 --> 00:21:38.700
وصل بنا الحديث قبل صلاة العصر الى ما ابتلي به كثير من الرجال من حلق اللحى  انتهى الحديث الى التذكير بان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان قد

48
00:21:39.800 --> 00:22:13.350
حذر النساء من ان يغيرنا شيئا من خلق الله ولو بنتف الحاجب او نتف اي شيء من بدنها مطلقا الا ما اذن به الشارع الحكيم قلنا اذا كان الحديث يحذر المرأة المسلمة

49
00:22:13.850 --> 00:22:39.200
من النتف بقوله عليه السلام المذكور انفا لعن الله النامصات والمتنمصات ولا اعيد الكلام لكن اريد ان اقول اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد لعن النساء اللاتي

50
00:22:39.550 --> 00:23:25.600
ينتفن شعورهن من مكان من بداهنهن بحجة وبعلتي ان في ذلك تغييرا لخلق الله الرجال اولى بمثل هذا الحكم الرهيب من النساء لسبب هو ان النساء خلقنا للزينة للرجال واباح الله لهن ما لم يبح للنساء من الزينة

51
00:23:26.750 --> 00:23:53.350
لكن نعم انا قلت ماذا؟ للنساء الله اباح الله عز وجل للنساء ما لم يبح للرجال من الزنا ومع ذلك حرم عليهن هذه الزينة التي يشترك الرجال فيها مع النساء

52
00:23:53.550 --> 00:24:27.950
وهو نتف الحواجب ونتف الوجنتين وكنت اريد لولا اننا سمعنا الاذان ان اقول ان كثيرا من اخواننا من اخواننا طلاب العلم والحريصين على اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح

53
00:24:28.400 --> 00:25:03.250
فهم معنا في اعفاء اللحية ولكن بعضهم رأيناهم يخطئون حينما يأخذون الشعور النابتة على الوجنتين لان الله عز وجل ايضا بحكمته يخلق في الرجال لحى متنوعة فتجد لحية ما شاء الله تملأ الصدر

54
00:25:04.250 --> 00:25:30.300
وتملأ حتى ايش؟ الوجنتين وتجد انسان اخر والنظر مثلا بالصينيين مثلا شعارات هنا وهناك خفيفة جدا وبين هذا وذاك مراتب ودرجات لا يعلمها الا الله وقد يكون هناك رجل بارك الله له في لحيته

55
00:25:30.400 --> 00:25:58.950
وانبت له ايضا شعرات على الوجنتين فماذا يفعل لا يدعها لله بل يأخذها ايضا ان يحلق وجنتيه او ينتفهما ويشترك مع المرأة التي تنتف حاجبيها او ما ينبت على خديها او ذراعها او ساقيها

56
00:26:00.250 --> 00:26:24.650
اذا كانت المرأة وهي خلقت زينة للرجل كما ذكرنا ولعنها الله لانها تغير من خلق الله الرجل احق بهذه اللعنة والعياذ بالله من المرأة لانه يشاركها في قصد تغيير خلق الله عز وجل

57
00:26:26.150 --> 00:26:50.900
على هذا يكون هذا الحديث دليلا صريحا بتحريم حلق اللحية من الرجل لانه يغير خلق الله وقد شرحنا هذا في الجلسة السابقة ولا نعيد لكن اريد ان اثني وان اذكر بدليل ثان

58
00:26:51.800 --> 00:27:23.600
يؤكد الدليل الاول الذي يحرم على الرجال ان ان يحلقوا لحاهم الحديث الاول فهمنا منه انه يدل على ان حلق اللحية حرام بعلة تغيير خلق الله واريد ان اذكر تأكيدا

59
00:27:24.000 --> 00:27:51.000
لهذه العلة المنصوصة في الحديث الصحيح بان هناك اية في القرآن الكريم تعطينا ان من يغير خلق الله يكون في الوقت الذي يعصي الله ويطيع الشيطان لان الله عز وجل

60
00:27:51.550 --> 00:28:19.800
حكى في القرآن الكريم عن ابليس الرجيم انه حينما طرده من رحمته الى يوم الدين قال متأليا على الله ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله اذا سواء المرأة

61
00:28:20.150 --> 00:28:46.500
التي تنتف كما ذكرنا انفا ولا نكرر او رجل الذي يحلق لحيته كلها او رجل ذي اللحية الجليلة حتى وصل نبتها فشملت وجنتيه وهو يغير وهو مطيع للشيطان وعاصم للرحمن اي متجاوب

62
00:28:46.600 --> 00:29:14.850
مع تحدي الشيطان الرجيم في قوله الذي حكاه الله عز وجل انفا ولامرنهم فليغيرن خلق الله اذا ايها المسلمون المبتلون بحلق اللحية اياكم وحلقها لان في ذلك عصيان للرحمن واطاعة للشيطان

63
00:29:14.950 --> 00:29:41.000
هذه واحدة اريد ان اثني بدليل ثان مؤكد للدليل الاول. وهو يلتقي معه في الدلالة على التحريم وايضا في اشتراك في اللعن والعياذ بالله ذلك ان الامام البخاري روى في صحيحه

64
00:29:41.300 --> 00:30:06.800
عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ومما لا شك فيه ولا ريب

65
00:30:06.950 --> 00:30:34.000
عند احد من العقلاء المنصفين  ان ان ابرز مميز للرجل على المرأة فيما يبدو انما هو اللحية فاذا ما كما ذكرنا في الجلسة السابقة اذا ما الرجل حلق لحيته لحيته

66
00:30:34.500 --> 00:30:57.050
فقد تشبه بالنساء هذا اظهر ما يكون من تشبه الرجال بالنساء وهو ان يحلقوا لحاهم فيدخل في عموم هذا الحديث الثاني حديث ابن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

67
00:30:57.350 --> 00:31:30.650
المتشبهين من الرجال بالنساء وهناك دليل ثالث وهو التشبه بالكفار فهي ظلمات بعضها فوق بعض لعن بسبب تغيير خلق الله لعنة بسبب مشابهة النساء مخالفة لادلة كثيرة جدا ينهى فيها الرسول عليه السلام

68
00:31:30.800 --> 00:32:01.850
المسلمين عن ان يتشبهوا بالكافرين الاحاديث في هذه في هذا كثيرة وكثيرة جدا يحسن ان نذكر بحديث قلما يجري ذكره على السنة العلماء والمرشدين في هذا الزمان الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام

69
00:32:03.050 --> 00:32:31.150
بعثت بين يدي الشعب السيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل روحي وجعل الذل والصغار على من خالف امره ومن تشبه بقوم فهو منهم ومن تشبه بقوم فهو منهم. الان

70
00:32:31.250 --> 00:33:10.700
عامة المسلمين يتشبهون بالكافرين ونحن ادركنا زمانا في سوريا كانت محتلة من الفرنسيين بينما كانت بلادكم هنا محتلة من البريطانيين ولكل من هؤلاء وهؤلاء عاداتهم وتقاليدهم اكل من الطائفتين الضالتين الكافرتين نشرت تقاليدها

71
00:33:10.750 --> 00:33:37.700
وعاداتها في الشعب الذي احتلت ارضه في سوريا نشروا ضلالة التشبه بالنساء تشبها كاملا ليس فقط في حلق اللحية بل والشارب هكذا عزت الفرنسيين حتى في هذه الايام في بلادهم

72
00:33:38.200 --> 00:34:08.250
اما البريطان فهم يحافظون على اه شواربهم ولا يحافظون على لحيتهم انتشرت هنا بسبب فسيطر البريطان على البلاد ضلالة حلق اللحى وهناك ضلالتان معا خلق الله والشارب والسنة كما تعلمون قولا وفعلا

73
00:34:08.600 --> 00:34:36.850
كما جاء في الحديث الصحيح حفوا الشارب اي خذوا من حافته وليس استأصلوك الفرنسيين؟ لا انما حافظوا على الشارب لكن لا تجعلوه يطيل حتى يسد الفم وانما خذوا من حافته

74
00:34:37.550 --> 00:35:04.050
حفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى اذا في اثاء اللحية مخالفة اليهود والنصارى والعكس بالعكس تماما في حلق اللحية التشبه باليهود والنصارى اذا هنا مصائب كثيرة وكثيرة جدا واحدة منها

75
00:35:04.150 --> 00:35:27.400
تكفي لتحذير المؤمن حقا بالله ورسوله صدقا ان ينتهي عن ضلالة حلق اللحى. قلنا نحن في اول الجلسة بان الحالق قد يكون لم يسمع كلمة من بعض الوعاظ او المرشدين

76
00:35:27.750 --> 00:35:51.500
او يكون قد سمع كلمة هكذا سريعة يا اخي اعفاء اللحية سنة فان فعلت اثبت والا لم تعاقب هذا خطأ في العلم المذاهب الاربعة التي يتبعها اهل السنة كما يقولون اليوم اهل السنة والجماعة يتبعون المذاهب الاربعة

77
00:35:51.500 --> 00:36:17.850
ماذا أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذه المذاهب الاربعة متفقة على انه حلق اللحية حرام واعطائها فرض ولقد مضى قرون طويلة وطويلة جدا وهذا الحكم المستنضف مما سبق من الادلة

78
00:36:18.200 --> 00:36:43.650
يكفي للمسلم الذي عنده شعور واحساس بالم المعصية هذا الحكم الذي ساحكيه لكم يكفي ليكون رادعا له من ان يستمر على حلقي للحيته ما هو كانوا لا يقبلون شهادة حليق اللحية

79
00:36:45.250 --> 00:37:09.050
لماذا؟ لانه فاسق هذا الحكم وحده يكفي للردع فما بالك الحديث الاول لعن الله النامصات والمتنمصات لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء خالفوا المشركين واليهود افصل الشارب واعفوا عن اللحى

80
00:37:09.150 --> 00:37:34.450
وخالفوا اليهود والنصارى خالفوا رغبة الشيطان الذي قال ولامرنهم الا يغيرن خلق الله؟ هذه كلمة يا ذكرى لمن كان يريد الحق وان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

81
00:37:34.900 --> 00:38:06.700
اريد ان اذكر نكتة  لما كانت الفطرة السليمة التي لم تفسد بسبب مخالطة المجتمعات المنحرفة لا تزال لها اثارها حتى في بلاد الكفر الفطرة كما جاء في الحديث الصحيح عشر من الفطرة ذكر منهن قص الشارب

82
00:38:06.750 --> 00:38:26.600
واعفاء اللحية فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لا تبديل لخلق الله اي لا يجوز ان تبدلوا خلق الله لا يجوز للرجل ان يتشبه بالمرأة ولا للمرأة ان

83
00:38:26.600 --> 00:38:48.700
شب بالرجل. النكتة طرح سؤال على الطريقة الاوروبية كما تسمعون في الحوادث الاخيرة انه بيطرحوا سؤال وامتحان واستجواب. مين بده ينجح؟ فلان اليهودي ولا فلان اخر الى اخره فلان امريكي بياخدوا اصوات

84
00:38:49.350 --> 00:39:12.750
طرحوا سؤال على نساء فرنسا ما هو الارغب اليكن ان يكون الزوج اذا كن له لحية وشارب او يكون حريق كان الجواب بالمية كذا يعني نسبة زايدة نحن نرغب انه يكون الرجل يختلف عنا

85
00:39:12.950 --> 00:39:32.050
انه يكون هو شارب ولهيه نطقوا بالفطرة نحن ما نحتج بهذا بلا شك وما ذكرناه كفاية في الحديث الاول والثاني والثالث لكن نذكر بان فطرة الله تستوجب على الرجال بكافة

86
00:39:32.100 --> 00:40:00.800
ليس المسلمين فقط ان يحافظوا على فعولتهم يحافظوا على رجولتهم حتى الكافرات هدون شعروا بهذه الحقيقة يخاف فما بال بالمسلمين والمسلمات انا اقول انه من كان حليقا فينبغي ان يتوب الى الله عز وجل وان يستجيب كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول

87
00:40:00.800 --> 00:40:27.450
اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه  خلاص راحت وبهذا القدر كفاية ونستمع الى شيء اخر. ان شاء الله. بالنسبة نعم؟ الحجة الان مقيمة. اقيمت  على منسب الناس

88
00:40:32.200 --> 00:40:54.550
معكم يا اخواننا الى صلاة المغرب ان شاء الله واعتبروها هذه الفرصة لنا ولكم. لنا ولكم ونصلي ان شاء الله عندكم في المسجد ونودعكم اتفضل هل يصح الحديث عن النبي صلى الله ارفع صوتك

89
00:40:54.800 --> 00:41:11.050
هل يصح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وهل احاديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده تؤخذ ام ترد وهل فعل الصحابي اذا خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ

90
00:41:12.400 --> 00:41:32.500
اولا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من عرضها وطولها لكن بارك الله فيك انا افهم من هذا السؤال انه كما يقال ورأى الاكمام ورائها

91
00:41:32.550 --> 00:41:57.050
اه هذا السؤال يقابل بمثله وبخير منه هل ثبت عن الرسول عليه السلام انه كان اه لا يأخذ بدك تجاوبني على طريقتي انا شلون قلت لك لا ما ثبت؟ خير الكلام ما قال ودل

92
00:41:57.350 --> 00:42:14.950
وانا سألت هل ثبت ان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ نعم او لا  اطلاق حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا مو الجواب  لا ما علمنا اه ما ورد. احسنت

93
00:42:16.050 --> 00:42:37.000
هل علمت ان احدا من الصحابة اطلق لحيته اطلاقك انت  لأ. كلمة وطاعة. اه. لا لا. كلمة غطاة. لا اذا هل علمت ان احدا منهم اخذ ما دون القبضة لا

94
00:42:37.750 --> 00:43:02.850
انا ابلغك ان الجواب بلى  فقد صح قبل القبضة ابلغك ابلغك حديث ابن عمر واسمع البلاغ نعم تفضل اذا انت كان جوابك خطأ فمهلك الان انك تطهر معلش نعيد   نعيد

95
00:43:03.850 --> 00:43:23.700
هل بلغك ان احدا من الصحابة لم يأخذ من لحيته نفس السؤال الذي وجهناه عن الرسول وكان جوابك وجزاك الله خير لا اعلم نفس السؤال يوجه هل علمت ذلك عن احد من الصحابة

96
00:43:25.000 --> 00:43:42.500
وابن عمر نعم؟ ابن عمر كان يأخذ من لحيتي  السؤال مش هذا ما اخذ ما اخذ نعم. كان سؤالي لك. لأ. عن الرسول انت كان سؤالك الي. نعم. مشان تجمع افكارك معي

97
00:43:43.500 --> 00:44:05.200
كان سؤالك الي هل ثبت عن الرسول عليه السلام انه كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها جوابي لا وانا خرجت الحديث وبينت ضعفه الشديد الاحاديث الضعيفة لكن قلت لك بكل صراحة. نعم

98
00:44:05.550 --> 00:44:23.950
انا اشعر انه وراء الاكمة ما وراءها وكان ذاك السؤال هل علمت ان الرسول عليه السلام ما اخذه غير جواب وكذا اعلم. نعم نفس السؤال الان بدل الرسول صحابي الرسول

99
00:44:24.100 --> 00:44:41.350
هل علمت ان احدا من الصحابة لم يأخذ كما تفعل انت لا طبعا. اه اذا من قدوتك هلأ بغير انا سؤالي السابق من قدوة؟ لا قدوتنا عليه السلام. من قدوتك؟ النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:44:41.800 --> 00:45:04.350
اه. من قدوتك في اطالتك للحيتك اكثر من القبضة. هل لك قدوة؟ نعم. هل لك شرف؟ نعم. اه لا تستعجل. نعم انا اما اعطيك تنبيه لا تقول نعم لي قدوة لكن اذا اصررت انا بصغي لك. لا ان شاء الله ما

101
00:45:04.500 --> 00:45:20.800
آآ اطلاق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ارخوا اللحى او اعفوا اللحى. ليس هذا الجواب. نعم. قدوتك مش فهمك. اه قدوتك مش فهمك انا ما اسألك عن فهمك. هو مشكلتنا اليوم

102
00:45:20.850 --> 00:45:40.750
هو فاهمنا وما انت يعني عن عهد ببعيد مما حكينا انفا ضربنا امثلة وجبنا الاية حرمت عليكم الميتة. شو بتفهم منها؟ حرمة تعريف الميتة مطلقا. الى اخره انا الان ما اسألك عن الفهم

103
00:45:41.000 --> 00:46:07.800
اسألك عن قدوتك هل تستطيع ان تقول هكذا فعل الرسول ما اظن لا. نعم هل تستطيع ان تقول هكذا فعل الصحابة لا طبعا اذا من قدوتك بعدين حيجي يمكن سؤالي الك ان احتاجه امر. ما فهمك. ها؟ السلف الصالح قدوتنا ان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:46:09.850 --> 00:46:29.600
انا ما اسألك عن القاعدة. الان من سلفك سلفك في هذا قل لا ادري يا اخي لا ادري لا ادري طيب انا قلت انفا كلمة صح عن ابن عمر وصح عن ابي هريرة. نعم

105
00:46:30.050 --> 00:46:55.850
وصح عن جماعة من السلف ومن ائمة السنة ومن اشهرهم امام احمد الاخذ ما زاد عن القبضة ما تآخذني اني اصلي زمان ماني مهتم بلهتي كتير طويلة يعني. فقال فقوله فعله

106
00:46:56.100 --> 00:47:16.100
طيب يا باشا. اه فانا بقول ابو هريرة كان يأخذ ما زاد ابن عمر كان يأخذ ما زال لو سألتني نفس السؤال من قدوتك؟ بقول ابو هريرة وقلوبنا عمر بقول امام السنة احمد بن حنبل

107
00:47:16.150 --> 00:47:39.800
بقول ابراهيم ابن يزيد النخعي روى عن الصحابة انهم كانوا يأخذون الى اخره الان انت الان اه في ظني ما تؤاخذني في ظني انك معنا لانه ما سمعت والحمد لله حتى هذه اللحظة اعتراض

108
00:47:39.850 --> 00:48:01.350
على دندنة حول انه ما يكفي الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح فانا الي الظاهر والله تا اولاد سرائر بناء على هالظاهر انا بحكم عليك انك سلفي تلفي عقيدة منين اخدتوا الحكم؟

109
00:48:01.450 --> 00:48:17.750
لانك ما اعترضت بينما هلأ عاللحية عم تعترض. ليش؟ لانه بظنك انه الصواب معك والخطأ معي او او الى اخره لكن ما اجاني اعتراض انه ليش الدندنة حول السلف والسلف؟ كتاب السنة يكفي

110
00:48:17.800 --> 00:48:36.250
ففهمت انه الحاضرين الحمد لله معناه تماما كتاب سني وعلى منهج السلف الصالح اسمح لي انقل لك الان انت مالك سلفي تاري تارك يعني انا غلطان لما حكمت عليك انك زلمة

111
00:48:36.400 --> 00:48:57.050
لا انت سلفي فكرا لست سلفيا عملا السبب هو اللي كنا عم ندندن حوله فعلا انه لا اله الا الله. العلم قبل العمل انت الان تعمل لكن بناء على ماذا

112
00:48:57.300 --> 00:49:21.000
بناء على فهمك انت من سلفك في هذا الفهم؟ انت هون المشكلة المشكلة ينحصر متل ما قلنا ديك ساعة ولا مؤاخذة. انا يعني انا طالب العلم انا ماني عاجبك انا متل حكايته ليش حتى انا ما كان لي رأيي

113
00:49:21.700 --> 00:49:37.300
هذه مشكلة يا ابو ايش انت بقولوا لك؟ ابو مالك. ابوه؟ مالك. ماهر؟ مالك مالك؟ مالك ما شاء الله ان شاء الله تملك العلم المرشد المرشد والهازي ان شاء الله

114
00:49:37.950 --> 00:49:57.650
فانا بقول الان بارك الله فيك انت في هذه الجزئية لست سلفيا بل انت مخالف للسلف الخص الان في حدود علمي ومن كان عنده علم وفوق كل دين عليم يفيدنا الا اياه وجزاه الله خيرا

115
00:49:58.900 --> 00:50:21.550
ما عندي من علم لم يبلغنا اطلاقا ان احدا من السلف عافا لحيته واحفاء مطلقا. اي اخذ بظاهر الحديث وانا معك الان بظاهر الحديث. اه لكننا علمنا العكس تماما ان السلف

116
00:50:22.000 --> 00:50:45.400
ما اخذوا بهذا الظاهر فكانوا يأخذون ما زاد ما دون القبض ثم الاجمل في هذا ان الذين ذكرت لك انهما كانا يأخذان ما زاد عن قبضة هم من رواد حديث اللي انت عم تحتج فيه

117
00:50:46.450 --> 00:51:04.850
واعفوا اللحى ابن عمر روى واعف اللحى ابو هريرة روى وعن كل حال. الان بكل بساطة بقول اانت اعلم ام راوي الحديث الان بيظهر لكم النكتة اللي حكيت لكم اياها

118
00:51:05.050 --> 00:51:26.200
بين المعلم والصالة تعتيده كل ما قال لك جيب لي الغرض الفلاني طنش وكانت القضية لفت النظر انه السلف افهم منا اهدوني الصحابة بقى اللي رووا هذا الحديث بيفهموا متل حكايتك ومتل حكايتي

119
00:51:26.300 --> 00:51:48.450
وزيادة قناطر مقنطرة. اكثر منا لكن اترى انهم خالفوا ما فهموا من امر الرسول واعفوا اللحى وافهمهم ان الاعفاء هنا مطلق ومع ذلك نكاب الامر النبوي يخالفونه هذا من رابع المستحيلات

120
00:51:49.250 --> 00:52:10.250
هنا شبهة ترد في مثل هذه المناسبة انه يا اخي هذا فهمه ونحن النا فهم كمان نقول نعم لما بتكون مسألة خلافية بين السلف خذ من هذا الخلاف ما هو ارجح عندك

121
00:52:10.450 --> 00:52:34.650
اما ان تستأنف انت خلافا ضد ما كان عليه السلف وهنا انت تحج لقوله عليه السلام ماء عليه واصحابي ما انا عليه واصحابي واصحاب الرسول عليه السلام في حدود العلم الذي نحن اطلعنا عليه

122
00:52:34.800 --> 00:52:55.350
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هكذا كانوا وانا بقول لك لو كان السلف يفهم هذا الحديث على اطلاقه لسجل في التاريخ لانه امر غريب جدا انه الانسان يترك ريحته

123
00:52:56.000 --> 00:53:19.600
تطول منذ بدء نبتة تطول قد تجر على الارض ونحن رأينا بعض صور يعني بعض رجالات الصين ريحته اطول من قامته لحيته اطول من قامته وقرأنا ايضا في التاريخ ان رجلا

124
00:53:19.750 --> 00:53:46.700
من اهل الحنيفة كان جميلا فكان يرى انه لما يجلس هو لتدريس كان يضع البرقع على وجهه مشان ايش؟ مشان النساء ما يفتتن فيه لانه كن نساء يومئذ يحضرن دروس الرجال. طبعا من الجوانب. كما كان العهد في زمن الرسول عليه السلام

125
00:53:47.450 --> 00:54:10.700
قصدي من هذا المثال لغرابة هذا الشيء نقل فلو كان هناك سلف صالح متل حكاية اخواننا هؤلاء المتحمسين للالقاء المطلق نقل لكن سبحان الله اللي نقل والعكس تماما وهو انهم كانوا يأخذون

126
00:54:10.750 --> 00:54:27.500
ما زاد عن الله هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله. واذا كان عندك شبهة انا بريدش معها وادرسها وان كان عندي جواب نجاوبك ولا في ناس حياخدوا دورك

127
00:54:29.400 --> 00:54:51.950
شو رأيك حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارخوا و ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني اخذ من لحيته وهذا الفعل فعل الصحابي قد خالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:54:52.900 --> 00:55:19.150
راوي الحديث آآ ابن عمر آآ قد يعذر يعني صحابي بهذا الفعل اوف انا اظن ما اتيت بشيء جديد وبالتالي انا ما راح اقدم لك شيء جديد سوى انني اقول عدنا من حيث بدأنا

129
00:55:20.100 --> 00:55:36.200
لكن راح اقول لك شيء ما قلت لك اياه يعني انت معتد بفهمك اكثر من صحابي واحد لا طبعا لكن انا شايفك بلى. لا ان شاء الله ما سؤالك هيك معنا

130
00:55:37.350 --> 00:56:03.550
آآ مسائل يعني بعدين يا ريت يكون صحابي واحد صحافيين ما دام انت ما لك معتد بفهم رأيك اكثر من صحابي واحد انت تعتد برأيك اكثر من صحابيين بعدين ذكرت لك انفا

131
00:56:04.150 --> 00:56:28.450
ابراهيم ابن يزيد النخعي بتعرف شي انه هذا الرجل مم هذا من كبار علماء التابعين اللي ادركوا آآ مش كبار التابعين كبار العلماء هو يعني يروي عن تلامذة ابن مسعود

132
00:56:29.650 --> 00:56:45.350
تذكر ابا الحارس آآ ابراهيم بن يزيد النخعي. نعم سيدي من هو؟ نعم؟ ادرك ابن مسعود. ادرك لكن ما روى عنه. وروى عنه قال كل حديث قلت فيه. لا. ما روى عنه

133
00:56:46.600 --> 00:57:02.650
اي تفضل. قال الحديث الذي قلت فيه قال ابن مسعود فسمعته منه والذي قلت فيه عن ابن مسعود فسمعته عن غير واحد عنه. احسنت هيا شوف هاي شهادة. انه الشيخ بيخلص ها

134
00:57:02.800 --> 00:57:24.750
شيخ انا مو هو انا اللي كنت غلطان فهو تابعي كما قلنا لكن انا كنت ماني مستعبر فهذا تلميذ ابن مسعود او يروي عن ابن مسعود تارة بدون واسطة وتارة بالواسطة

135
00:57:25.300 --> 00:57:48.650
وفيها التوصيل اللي ذكره الاخ  تعطيه في الفية. كيف؟ عد العراقي في الفيته من الاساليب الذهبية من السلاسل الذهبية ان النخاعية يعني كما المهم هذا ابراهيم النخاي هذا التابعي الجليل يروي عن الصحابة

136
00:57:48.850 --> 00:58:13.750
انهم كانوا يأخذون عن الصحابة مش عن اتنين بعدين عندك نعم؟ اه نحن ما نحتج الا بما صح بعدين انت حججت او اعتمرت او تمر طبعا ما اخذت من لحيتك. نعم

137
00:58:14.350 --> 00:58:37.650
وعمر كان يأخذ كل ما يعتمر كان يأخذ من لايته. ابن عمر عفوا. اه ثم بتفسير ابن جليل الطبري عن اه مجاهد وغيره ان في تفسير قوله تعالى اه ايوا

138
00:58:38.200 --> 00:59:05.050
وليقضوا ما هي وليقضوا تفه القرآن قال وذلك بان يحلقوا شعورهم ويأخذوا من لحيتهم هذا تفسير السلف ومن هنا نحن ما بدنا نكون قوانين غير فعالين يعني نقعد نقول نحن سلفيون

139
00:59:05.350 --> 00:59:31.350
بدنا نثبت سلفيتنا تماما يعني اتنازل عن ارائنا الشخصية ومفاهيمنا الخاصة للسلف مش لواحد منهم اعطي بالك مش لواحد منهم للسلف لكن مع ذلك انا بقول لو تعارض فهمي وهم صحابي

140
00:59:31.650 --> 00:59:54.300
صحابي واراوي للحديث انا بقول هو افهم مني قل هو واحد لكن ان اختلفوا فربى لنا الخيار كما قال ابو حنيفة رحمه الله واذا اختلفوا فهم رجال ونحن رجال اما اتفقوا ونقول هم رجال نحن رجال؟ لا

141
00:59:54.350 --> 01:00:18.200
هذا انحراف عن قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا انا اعتقد جازما غضب الفرق القديمة

142
01:00:18.800 --> 01:00:44.600
والفرق الحديثة وسبب انشقاق الجماعة التي تدعي الانتساب الى الكتاب والسنة والعمل بهما هو عدم انتباههم لعل القطعة من الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين وعدم انتباههم دي صفة الفرقة الناجية

143
01:00:44.650 --> 01:01:06.950
التي قال عنها الرسول لما سئل من هي قال هي الجماعة الرواية الاخرى ما انا عليه واصحابي الذين يزعمون التمسك بالكتاب والسنة كل لون حاد شوية فهمي ايه اما الاعتدال بما كان عليه السلف الصالح

144
01:01:07.400 --> 01:01:33.200
لا يقيمون له وزنا وهذا معناه انه وانه المعنى اللغوي عفوا مجتمع في معناه انهم ضلوا عن قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين وضلوا عن صفة الفرقة النارية وظلوا عن قوله عليه السلام فعليكم بسنتي

145
01:01:33.400 --> 01:01:53.750
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ كان بيكفي ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الان ولي ما تولى بلاش ويتبع غير سبيل المؤمنين

146
01:01:53.850 --> 01:02:20.950
كان بيكفي ان يقول ما انا عليه بلاش الجماعة بلاش اصحابي. كان بيكفي يقول عليكم بسنتي لماذا بالتأكيد بالقرآن وبالحديث وبالحديث هذا مشان يرجعنا الى الايش؟ العصمة العصمة التي من تمسك بها نجا ومن حرف عنها

147
01:02:21.000 --> 01:03:09.150
او زاغ   غفر له  اقول في مثل هذه المناسبة ان الله عز وجل من رأفته ورحمته بعباده المؤمنين ومعرفته بانهم سيخالفونه بكثير من اوامره وفي كثير من نواهيه شرع لهم مكفرات

148
01:03:10.350 --> 01:03:39.900
يعني لا فدواء المعاصي هي الدار والمكفرات هي الدواء. كما تعلمون في الدواء المادي الطبي  بعضه شهد بعضه صعب ومر لكن ادوية هل يمكننا ان نسميها بالادوية الطبية النبوية سمحة وسهلة

149
01:03:40.150 --> 01:04:05.850
انظروا الان اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه سبحان الله مغفرة الذنوب فقط لانه المصلي يكون مستحضر حكم الله عز وجل

150
01:04:06.050 --> 01:04:29.300
بمراد ركن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ عن الله اذا امن الامام فامنوا. فانت ايها المصلي حينما تكون خلف الامام ما يكون همك مجرد ما يكون امامه لا الضالين يا الله انتم فرقوا بامين. لا احبسوا انفاسكم

151
01:04:29.800 --> 01:04:54.300
خلوه على الاقل امامكن هذا ياخذ نفس والملاحظ ونحن بلينا كثيرا مثل ما اخذت ابتداء النفس بكون ضل في المسجد بماذا؟ لامير. وين لاقول انا امين امين هذا بمعنى استجب يا رب العالمين كما هو قول العلماء

152
01:04:54.850 --> 01:05:16.400
لكن ولا الضالين اية يعني يجب الوقوف عليها من القارئ فانا لما بقوله ولا الضالين ما بصير قول ولا الضالين امين. لأ لانه امين ليست بالقرآن امين دعاء. وانا لازم قول انا وكل امام وكل قارئ

153
01:05:16.550 --> 01:05:38.800
لما بدي اقرأ الفاتحة ووصلت لنهايتها ولا الضالين آآ اه ما عم تخلونا نحط نفس الجماعة قالوا له لا خد نفس مو بس رحمة بنا رحمة بكم. اما تخسروا المغفرة التي وعدتم بها مقابل ايش

154
01:05:39.500 --> 01:05:58.900
لا ماني مفوضني بشيء ان شاء الله جزاك الله خير مقابل انه تنمونا هذه المغفرة هذه الفائدة اقول بمثل هذه المناسبة ان يغفر الله ذنوب العبد مهما كانت كثيرة بمجرد الانتباه

155
01:05:59.150 --> 01:06:21.150
وتأخر وحتى هو ياخد نفس ويقول اد منكم. هو يشرب بامين بعد ان فقط بان الملاحظة البسيطة والى رب العالمين يغفر للذين قاموا بهذا الامر النبوي الكريم لكن سبحان الله

156
01:06:21.500 --> 01:06:47.150
بسهولة هذا الحكم والجزاء الكبير مقابله اكثر الناس خاسرون اكثر الناس خاسرون بماذا؟ لسببين اثنين السبب الاول قلة المرشدين والمنبهين والمعلمين رجعنا الى قومه عليه السلام ان الله لا ينتزع الائمة

157
01:06:47.200 --> 01:07:12.000
انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فغلوا واولوا ويا ريت يقوموا بتفريغ العلم على مضى علي هنا نحو خمستاشر سنة

158
01:07:12.350 --> 01:07:37.200
ما سمعت عالما يذكر من خلفه بمثل هذا الحديث النبوي. اذا امن الامام وارجو ان تحفظوا هذا الحديث. مشان تكسبوا الاجر اللي موجود فيه اذا امن الامام فامنوا فانه من وقف تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

159
01:07:37.450 --> 01:08:00.400
ما سمعت وعالما يذكر الا واحد وهذا بذكرني بانه الرجوع الى العز والمجد الغابر بده باللغة السورية بده كتاب بده عمل بده جهود هذا الذي انا اشير اليه من علماء عمان

160
01:08:00.700 --> 01:08:16.200
في كل صلاة جهرية بذكر الجماعة بهذا التذكير وانا ادركت منذ سنين. والى اليوم والى اليوم وقلت مرة يا جماعة لو لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة

161
01:08:16.450 --> 01:08:37.100
سوى انه بظرف عشر سنوات خمسطعشر سنة غير العالم العربي كله من الشرك الى التوحيد من الفساد الى الصلاة الى اخره. لو لم يكن هذا فقط يكون هذا اكبر معجزة للرسول عليه السلام. ليه؟ لانه

162
01:08:37.100 --> 01:09:00.950
مثل هذا الشيخ الفاضل صار له سنين وهو بنبه المصلين انه كانوا يرجعوا للسنة الا لا يكاد ينتهي من قراءته للضالين الا بظل المسجد بامين اذا علينا اولا ان نتعلم ثم ان ان نطبق

163
01:09:01.050 --> 01:09:24.350
العمل ما لازم نخرج العلم مع العمل. هذه ملاحظة. ملاحظة ثانية وهذه قد يقبلها بعض اخوانا وقد يرفضها اخرون. لكن العلم لابد من تبريره وضع هذه السجادة هنا للامام لا اصل لها في الاسلام

164
01:09:24.500 --> 01:09:48.600
الامام شأن شأن كل المصلين يصلوا يصلون على البلاط بيصلي هو على البلاط. بيصلوا على الموكيت بتسموه الموكيت بتصلي الموكيت الى اخره. اما يميز هو بسجاده وبخاصة مصورة وهذه الصور ولو كانت صور غير محرمة لكنها نقوش

165
01:09:48.950 --> 01:10:07.150
وزخرفة والرسول نهى عن زخرفة المساجد وانا اواجهت في هذا المسجد حيث انه خلا عن هذه الزخارف التي نراها في المساجد الكبيرة. وان كنت اود انه ما يكون في هذا

166
01:10:07.150 --> 01:10:34.100
انه تكون حتى يذكرنا بمساجد المسلمين الاولى التي قامت على اساس قوله عليه والصلاة والسلام ما امرت بتشييد المساجد. وقال ابن عباس حينما روى هذا الحديث لا تزخرفنها. كما رفضت اليهود والنصارى

167
01:10:34.450 --> 01:10:56.350
وقال عليه السلام لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد وانتم شايفين الان هذا الحديث فقط بدلكن على صدق الرسول عليه السلام وانه كما قال رب الانام في القرآن وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

168
01:10:56.350 --> 01:11:16.000
لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس ابن تاجر. لا يكاد يقام بناء مسجد على نمط هندسي جميل لا سابق له الا بحكومته الثاني يباريه سواء في الزخرفة الخارجية او الداخلية

169
01:11:16.050 --> 01:11:37.950
يجب ان يكون المسجد كما قال عمر بن الخطاب وبهذه الكلمة العمرية اختم نصيحتي هذه قال لمن بنى الزيادة في المسجد النبوي اكن الناس من الحر والقر اكن الناس من الحر والقرض

170
01:11:38.000 --> 01:12:00.150
ولا تحمر ولا تصفح لماذا؟ لانه المساجد ما هي متاحف المساجد بني بنيت لذكر الله كما قال عليه السلام انما بنيت هذه المساجد لذكر الله وتلاوة القرآن فلن تبنى ليدخل الانسان ويلتهي

171
01:12:00.200 --> 01:12:26.200
بالزخارف يمينا ويسارا الى اخره هذه طريقة الكفار طريقة اليهود والنصارى الذين يزينون كنائسهم وبياعهم لذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم ان السيدة ام سلمة رضي الله تعالى عنها وهم حبيبة كانتا ممن هاجر الى الحبشة من مكة الى

172
01:12:26.200 --> 01:12:47.150
ثم لما هاجر الرسول عليه السلام الى المدينة رجعوا من الحبشة فذكرتا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم كنيسة رأتها في الحبشة وذكرتها من حسن وتصاوير فيها. وقال عليه الصلاة والسلام

173
01:12:47.150 --> 01:13:17.050
اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة لذلك اعيظكم ان تحافظوا على مسجدكم وعلى جماعتكم وان لا تغتروا بالمساجد الاخرى ولا تزخرفوها

174
01:13:17.050 --> 01:13:50.950
ولو بالسجاد يخصصونها للامام ثم تتذكرون قوله عليه السلام آآ الحديث اللي ذكرناه انفا اه لا تكون الساعة لا لا حديث التأمين. اذا امن الامام لا تنسوا هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا يعني عمليا بدكن تصغوا لتسمعوا تأمين الامام. اذا شرع الامام باب

175
01:13:50.950 --> 01:14:10.850
انتم بتشربوا نار. اما هو لسه ما بدأ فبتكون خالفتوا اولا قول الرسول انما جعلت دول الامام يهتم به ثانيا ضيعت عليكم هذا الكسب العظيم وهو ان تستحقوا مغفرة رب العالمين

176
01:14:10.900 --> 01:14:34.600
هذه المغفرة التي لو عاشها احدنا حياة نوح عليه السلام وهذا مستحيل في هذه الايام عاش هادي يحظى على هذه الفائدة لكان الثمن بخسا وكانت الفائدة اكبر فما بالك وحصيلتها تكون بان تتذكروا اذا امن الامام فامن

177
01:14:34.600 --> 01:14:44.000
ونسأل الله ان يغفر لنا ولكم. والسلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة