لكن راح اقول لك شيء ما قلت لك اياه يعني انت معتد بفهمك اكثر من صحابي واحد لا طبعا لكن انا شايفك بلى. لا ان شاء الله ما سؤالك هيك معنا
اضلوا واضلوا نحن نعيش في هذا الزمن كما قال ابن مسعود كثر فيه قراؤه وقل فيه علماؤه هذه نبوءة صادقة تماما القراء ملأوا الدنيا اما الفقهاء وهم في كل بلد
ربما على خلاف المثل لا يعدون بالاصابع لخلتهم هؤلاء العامة  ان حضروا دروسا ويسمعون دروسا ضحلة قاحلة ليس فيها علم فان صافي مستقى من الكتاب والسنة وانما قد يسمعون اقوالا
لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا شيخنا حفظك الله حكم تارك اللحية آآ هل هو تحمل اسم يعني يعذب على ذلك او لابد ان تقام عليه الحجة بارك الله فيك وجزاك الله خير
يسجل شيئا انفا من كلام ابدا  فقلت انفا قبل ان اسجل واعيد معنى ما قلته وهو ان المسألة تختلف باختلاف الواقع في هذا المنكر وذلك ان الواقع في هذا المنكر
قد يكون لا علم عنده مطلقا بوجوبها وان المخالف يرتكب معصية وليس فقط معصية وانما معصية كبيرة لم يسمع مثل هذا الحكم مطلقا وقد يكون سمع حكما من بعض اهل العلم
او ممن يظن انه من اهل العلم لان اعفاء اللحية انما هو سنة من قام بها اثابه الله عز وجل ومن لم يفعل فشأنه شأن كل تارك للسنة عمليا وهنا لابد لنا من ان نذكر
الحديث المعروف في صحيح البخاري ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يسأله عما فرض الله عليه هذا ذكر له الخمس صلوات معروفة كل يوم وليلة وصيام شهر في السنة هو شهر رمضان
وكلما كان عليه الصلاة والسلام يبين له ذلك يعود ليسأل فيقول هل علي غير ذلك؟ يقول لا الا ان تتقوى كان جواب السائل حينذاك والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص
فقال عليه الصلاة والسلام افلح الرجل ان صدقا وفي رواية دخل الرجل الجنة ان صدق ولابد لي بهذه المناسبة من التذكير ان في هذا الحديث زيادة وقد وردت في صحيح مسلم
وهي انه عليه السلام قال افلح وابيه ان صدق اه هذه الزيادة وابيه وان كانت في صحيح مسلم فهي زيادة شاذة لا تثبت وبيان ذلك الان لا مناسبة له الشاهد
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حكم لهذا الرجل الذي عاهد الله انه سيحافظ على الفرائض دون السنن بانه من اهل الجنة ان صدق اي ان وفى بوعدهم على هذا اقول
جماهير المسلمين اليوم او جماهير عامة المسلمين اليوم يعيشون في جو كفر من العلم لاننا نعيش في الزمن الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح
الا وهو قوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم
واراء نقلوها من بعض الكتب وقد تكون هذه الكتب كتب علمية ولكن ليس كل ما فيها مطابق للكتاب والسنة هذا اذا حضروا اعني العامة اذا حضروا المجالس واذا لم يحضروا فالمصيبة اكبر
قد لا يخطر في بالهم ان يسألوا ما حكم اللحية في الاسلام ولئن سالوا بان هذه سنة اريد ان اقول الان اننا لا يجب ان نتحامل على عامة المسلمين لانهم يعيشون في جو من الجهة العميق
لكن هذا لا يعني اننا نعطيهم عذرا بما يقعون فيه من المخالفات للشرع بسبب جهلهم لما ذكرت انفا قبل التسجيل من الاثر الوارد عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه حيث قال كن عالما
او متعلما او مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك اذا اقول الان اذا كان المبتلون بارتكاب بعض المعاصي بسبب الجهل ان كان هذا الجهل ناشئ عن فتوى سمعوها فيتحمل وزرهم المفتي الذي افتاهم بجهل
اما ان كان لانهم لا هم علماء ولا هم طلاب علم ولا هم مجتمعون وانما يعيشون هكذا لا يسألون ولا يحققون امرا صريحا في القرآن الكريم الا وهو قول رب العالمين
اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فانا الان اوجد المقصود من هذا الكلام كل مسلم خلقه الله عز وجل بشرا سويا وفضله على كما قال وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
تفضيلا ومن التوضيل انه فضل الذكر على الانثى ولذلك قال اه الاية الكريمة شو بتقول؟ نعم؟ وللرجال عن النساء. ايوا وليني ايش؟ وللرجال على النساء درجة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله. شاهدونا
بما فضل الله بعضهم على بعض ففي الوقت الذي ان الله عز وجل فضل البشر على كثير ممن خلق تفضيلا ايضا هذا البشر جعل منه الذكر والانثى. كما في القرآن الكريم
تفضل الذكر على الانثى ومن جملة التفضيل انه زينه بهذه اللحية وزين المرء بان جعلها لا لحية لها لاذقا دون لحية وانا اقول هكذا لالغاء مفهوم خطأ لان بعض الناس يسمون اللحية
بذقن لا نحن نذكر بان المرأة لها دخل لان الذقن هو منبت اللحية في الرجل. اما المرأة فلها لقن يعني لها سفيان لحيان هدول لكن الله عز وجل لحكمة التفريغ
بين الذكر والانثى جعل لهذا الرجل اللحية دون المرأة هنا المسألة تبدأ تتجلى لمن كان يريد ان يعرف حكم الله عز وجل في مسألة اللحية اذا كان الله عز وجل يقول في الاية المعروفة
انه عز وجل اه واحسن كل شيء خلقه ثم هدى فحينما فوت بين الذكر والانثى بالمظهر الخارجي وربما ايضا الباطني لم يكن ذلك عبثا وانما لحكمة واضحة وظاهرة لا يجوز الان للرجل
ان يخالف خلق الله عز وجل حينما خلق الله الرجل باللحية دون المرأة هذا لم يكن عبثا قال تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. يعني من اضطراب ليس المقصود التفاوت الذي نحن نتحدث فيه الان لا
او فاوت بين الرجل فجعل له لحية على خلاف المرأة هذا فيه حكمة بالغة جدا لذلك الرجل انما ياتي الى هذه اللحية التي زينه الله عز وجل بها وهو يخالف خلق الله
وهذا وحده يكفي ليعلم المسلم الذي يريد معرفة الحق ان يعرف انه مجرم مع ربه عز وجل بينما يتعمد مخالفة خلق الله اياه بلحية هنا يناسب ان نذكر بالحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم
في صحيحيهما من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالحجات المغيرات دين خلق الله للحزن
لا اريد الان بطبيعة المقام الوقوف عند شرح فقرات هذا الحديث الا عند الفقرة الاولى والاخيرة لعن الله النامصات اي الناسفات لشعورهن لكن هذا الشعر ليس خاصا كما يذكر في بعض كتب العلماء
هذا النتف ليس خاصا بالحاجبين فقط اي المرأة تنتف الحاجبين ملعونة بنص الحديث لكن هذا اللعن لا ينحصر فقط بالحاجبين بل يتعداه الى كل مكان تنتف فيه المرأة شعرها من اي مكان من بدنها
دون اذن من ربها هذا القيد ارجو الانتباه له لاننا نعلم جميعا ان شاء الله قوله عليه السلام خمس من الفطرة وذكر منهن نتف الابط من هنا قلت المرأة اذا نتفت
شعرها من اي نقطة من بدنها دون اذن من ربها فهي داخلة في عموم قوله عليه السلام لعن الله النامصة لان النامصة اسم فاعل كالناتفة وزنا ومعنا نامصة ناتفة النتف يشمل كل مكان. سواء هنا او هنا او هنا او ذراع او ساقين او اي مكان اخر
الشاهد لا نقف ايضا طويلنا هنا وانما هو التذكير باسرع ما يمكن فالنمص من المرأة لا يجوز في اي مكان من بدنها الا مستثناه الشارع لماذا نرجع الى خاتمة الحديث
ان نغيرات لخلق الله للحسن المرأة حينما تأتي الى حاجبيها وتجدهما في المرآة حاجبين وغليظين لسان حالها يقول وكما يقول العلماء الفقهاء لسان الحال انطق من لسان المقال حينما تنظر الى وجهها وحاجبها في المرآة
وتجدهما غليظين مثلا او مقرونين احدهما مع الاخر لا يعجبها ذلك وتأخذ المنقاش وتنتف حسب ايش؟ هواها حاسب كيفها معنى هذا النتف بلسان الحال يا ربي خلقتني وما احسنت خلقي
هذا امر كبير جدا نحن نحفظ من السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي وفي بعض الروايات الضعيفة انه كان يدعو بهذا الدعاء
اذا وقف امام المرآة نحن نقول في بعض روايات الضعيفة لانه لا يجوز ان ننشر ما لا يصح عن الرسول عليه السلام الا ما بيان الواقع لكن معنى هذا الحديث
الذي اسناده ضعيف معنى جميل جدا يتجاوب معي تماما حينما قلت بالنسبة لهذه المرأة حينما تقف امام المرآة وتنتف ما بين حاجبيها او تدقق من حاجبيها لسان حالها تقول ربي خلقتني وما احسنت خلقي. ورسولي يدعو
ولو بغير هالمناسبة مناسبة عامة. اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي فهي يجب ان تذكر دائما هذا الحديث وان تدعو دعاء عاما اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ترى حينما خلقها
غليظة الحاجبين في حكم اه عقليها الغليظ حينما تحكم هذا الحكم هي تخالف خلق الله عز وجل ليس فعلا بل وعقيدة ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ذكر وانثى ولا شك
اذا هي بلسان حالة تقول ربي خلقتني فما احسنت خلقي لو خلقتني بحاجبين دقيقين رقيقين غير مقرونين كان هذا خيرا مما خلقتني هذا هو الكفر بعينه لكن نحن نحمد الله
انه كفر عملي وليس كفرا اعتقاديا لانه من اعتقد هذا كفر وخرج عن الملة لكن الكفر كما نعلم جميعا وكما هناك اشرطة كثيرة وكثيرة جدا ينقسم الى قسمين والا كان المسلمون جماهيرهم
كفارا مرتدين عن دينهم الان ندع هذه المرأة المسكينة ونأتي الى الرجال المساكين هؤلاء الذين يقفون امام المرآة ولا يكاد يمضي على اللحية وقد بدأت فذو قرنها وتثبت رجولة صاحبها
وفحولته فما يكاد يشعر بشيء من ذلك الا ويقف امام المرآة وبياخد ايش ماكينة الحلاقة شأنه تماما بشأن المرأة وهو يقول ربي خلقتني بداهية فما احسنت خلقي لا يفهمن احد انه يقول بلسانه ويعبر عما في قلبه لا هو ردة
لا شيء. ما حله فاذا اه اللسان هذا الرجل لسان هذا الرجل كلسان تلك المرأة لو لم يكن مصيبة في حلق اللحية ونتف الشعر سواء من الرجل او المرأة كثير من الرجال ما صار وقت صلاة
وصل بنا الحديث قبل صلاة العصر الى ما ابتلي به كثير من الرجال من حلق اللحى  انتهى الحديث الى التذكير بان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان قد
حذر النساء من ان يغيرنا شيئا من خلق الله ولو بنتف الحاجب او نتف اي شيء من بدنها مطلقا الا ما اذن به الشارع الحكيم قلنا اذا كان الحديث يحذر المرأة المسلمة
من النتف بقوله عليه السلام المذكور انفا لعن الله النامصات والمتنمصات ولا اعيد الكلام لكن اريد ان اقول اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد لعن النساء اللاتي
ينتفن شعورهن من مكان من بداهنهن بحجة وبعلتي ان في ذلك تغييرا لخلق الله الرجال اولى بمثل هذا الحكم الرهيب من النساء لسبب هو ان النساء خلقنا للزينة للرجال واباح الله لهن ما لم يبح للنساء من الزينة
لكن نعم انا قلت ماذا؟ للنساء الله اباح الله عز وجل للنساء ما لم يبح للرجال من الزنا ومع ذلك حرم عليهن هذه الزينة التي يشترك الرجال فيها مع النساء
وهو نتف الحواجب ونتف الوجنتين وكنت اريد لولا اننا سمعنا الاذان ان اقول ان كثيرا من اخواننا من اخواننا طلاب العلم والحريصين على اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
فهم معنا في اعفاء اللحية ولكن بعضهم رأيناهم يخطئون حينما يأخذون الشعور النابتة على الوجنتين لان الله عز وجل ايضا بحكمته يخلق في الرجال لحى متنوعة فتجد لحية ما شاء الله تملأ الصدر
وتملأ حتى ايش؟ الوجنتين وتجد انسان اخر والنظر مثلا بالصينيين مثلا شعارات هنا وهناك خفيفة جدا وبين هذا وذاك مراتب ودرجات لا يعلمها الا الله وقد يكون هناك رجل بارك الله له في لحيته
وانبت له ايضا شعرات على الوجنتين فماذا يفعل لا يدعها لله بل يأخذها ايضا ان يحلق وجنتيه او ينتفهما ويشترك مع المرأة التي تنتف حاجبيها او ما ينبت على خديها او ذراعها او ساقيها
اذا كانت المرأة وهي خلقت زينة للرجل كما ذكرنا ولعنها الله لانها تغير من خلق الله الرجل احق بهذه اللعنة والعياذ بالله من المرأة لانه يشاركها في قصد تغيير خلق الله عز وجل
على هذا يكون هذا الحديث دليلا صريحا بتحريم حلق اللحية من الرجل لانه يغير خلق الله وقد شرحنا هذا في الجلسة السابقة ولا نعيد لكن اريد ان اثني وان اذكر بدليل ثان
يؤكد الدليل الاول الذي يحرم على الرجال ان ان يحلقوا لحاهم الحديث الاول فهمنا منه انه يدل على ان حلق اللحية حرام بعلة تغيير خلق الله واريد ان اذكر تأكيدا
لهذه العلة المنصوصة في الحديث الصحيح بان هناك اية في القرآن الكريم تعطينا ان من يغير خلق الله يكون في الوقت الذي يعصي الله ويطيع الشيطان لان الله عز وجل
حكى في القرآن الكريم عن ابليس الرجيم انه حينما طرده من رحمته الى يوم الدين قال متأليا على الله ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله اذا سواء المرأة
التي تنتف كما ذكرنا انفا ولا نكرر او رجل الذي يحلق لحيته كلها او رجل ذي اللحية الجليلة حتى وصل نبتها فشملت وجنتيه وهو يغير وهو مطيع للشيطان وعاصم للرحمن اي متجاوب
مع تحدي الشيطان الرجيم في قوله الذي حكاه الله عز وجل انفا ولامرنهم فليغيرن خلق الله اذا ايها المسلمون المبتلون بحلق اللحية اياكم وحلقها لان في ذلك عصيان للرحمن واطاعة للشيطان
هذه واحدة اريد ان اثني بدليل ثان مؤكد للدليل الاول. وهو يلتقي معه في الدلالة على التحريم وايضا في اشتراك في اللعن والعياذ بالله ذلك ان الامام البخاري روى في صحيحه
عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ومما لا شك فيه ولا ريب
عند احد من العقلاء المنصفين  ان ان ابرز مميز للرجل على المرأة فيما يبدو انما هو اللحية فاذا ما كما ذكرنا في الجلسة السابقة اذا ما الرجل حلق لحيته لحيته
فقد تشبه بالنساء هذا اظهر ما يكون من تشبه الرجال بالنساء وهو ان يحلقوا لحاهم فيدخل في عموم هذا الحديث الثاني حديث ابن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
المتشبهين من الرجال بالنساء وهناك دليل ثالث وهو التشبه بالكفار فهي ظلمات بعضها فوق بعض لعن بسبب تغيير خلق الله لعنة بسبب مشابهة النساء مخالفة لادلة كثيرة جدا ينهى فيها الرسول عليه السلام
المسلمين عن ان يتشبهوا بالكافرين الاحاديث في هذه في هذا كثيرة وكثيرة جدا يحسن ان نذكر بحديث قلما يجري ذكره على السنة العلماء والمرشدين في هذا الزمان الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
بعثت بين يدي الشعب السيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل روحي وجعل الذل والصغار على من خالف امره ومن تشبه بقوم فهو منهم ومن تشبه بقوم فهو منهم. الان
عامة المسلمين يتشبهون بالكافرين ونحن ادركنا زمانا في سوريا كانت محتلة من الفرنسيين بينما كانت بلادكم هنا محتلة من البريطانيين ولكل من هؤلاء وهؤلاء عاداتهم وتقاليدهم اكل من الطائفتين الضالتين الكافرتين نشرت تقاليدها
وعاداتها في الشعب الذي احتلت ارضه في سوريا نشروا ضلالة التشبه بالنساء تشبها كاملا ليس فقط في حلق اللحية بل والشارب هكذا عزت الفرنسيين حتى في هذه الايام في بلادهم
اما البريطان فهم يحافظون على اه شواربهم ولا يحافظون على لحيتهم انتشرت هنا بسبب فسيطر البريطان على البلاد ضلالة حلق اللحى وهناك ضلالتان معا خلق الله والشارب والسنة كما تعلمون قولا وفعلا
كما جاء في الحديث الصحيح حفوا الشارب اي خذوا من حافته وليس استأصلوك الفرنسيين؟ لا انما حافظوا على الشارب لكن لا تجعلوه يطيل حتى يسد الفم وانما خذوا من حافته
حفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى اذا في اثاء اللحية مخالفة اليهود والنصارى والعكس بالعكس تماما في حلق اللحية التشبه باليهود والنصارى اذا هنا مصائب كثيرة وكثيرة جدا واحدة منها
تكفي لتحذير المؤمن حقا بالله ورسوله صدقا ان ينتهي عن ضلالة حلق اللحى. قلنا نحن في اول الجلسة بان الحالق قد يكون لم يسمع كلمة من بعض الوعاظ او المرشدين
او يكون قد سمع كلمة هكذا سريعة يا اخي اعفاء اللحية سنة فان فعلت اثبت والا لم تعاقب هذا خطأ في العلم المذاهب الاربعة التي يتبعها اهل السنة كما يقولون اليوم اهل السنة والجماعة يتبعون المذاهب الاربعة
ماذا أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذه المذاهب الاربعة متفقة على انه حلق اللحية حرام واعطائها فرض ولقد مضى قرون طويلة وطويلة جدا وهذا الحكم المستنضف مما سبق من الادلة
يكفي للمسلم الذي عنده شعور واحساس بالم المعصية هذا الحكم الذي ساحكيه لكم يكفي ليكون رادعا له من ان يستمر على حلقي للحيته ما هو كانوا لا يقبلون شهادة حليق اللحية
لماذا؟ لانه فاسق هذا الحكم وحده يكفي للردع فما بالك الحديث الاول لعن الله النامصات والمتنمصات لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء خالفوا المشركين واليهود افصل الشارب واعفوا عن اللحى
وخالفوا اليهود والنصارى خالفوا رغبة الشيطان الذي قال ولامرنهم الا يغيرن خلق الله؟ هذه كلمة يا ذكرى لمن كان يريد الحق وان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
اريد ان اذكر نكتة  لما كانت الفطرة السليمة التي لم تفسد بسبب مخالطة المجتمعات المنحرفة لا تزال لها اثارها حتى في بلاد الكفر الفطرة كما جاء في الحديث الصحيح عشر من الفطرة ذكر منهن قص الشارب
واعفاء اللحية فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لا تبديل لخلق الله اي لا يجوز ان تبدلوا خلق الله لا يجوز للرجل ان يتشبه بالمرأة ولا للمرأة ان
شب بالرجل. النكتة طرح سؤال على الطريقة الاوروبية كما تسمعون في الحوادث الاخيرة انه بيطرحوا سؤال وامتحان واستجواب. مين بده ينجح؟ فلان اليهودي ولا فلان اخر الى اخره فلان امريكي بياخدوا اصوات
طرحوا سؤال على نساء فرنسا ما هو الارغب اليكن ان يكون الزوج اذا كن له لحية وشارب او يكون حريق كان الجواب بالمية كذا يعني نسبة زايدة نحن نرغب انه يكون الرجل يختلف عنا
انه يكون هو شارب ولهيه نطقوا بالفطرة نحن ما نحتج بهذا بلا شك وما ذكرناه كفاية في الحديث الاول والثاني والثالث لكن نذكر بان فطرة الله تستوجب على الرجال بكافة
ليس المسلمين فقط ان يحافظوا على فعولتهم يحافظوا على رجولتهم حتى الكافرات هدون شعروا بهذه الحقيقة يخاف فما بال بالمسلمين والمسلمات انا اقول انه من كان حليقا فينبغي ان يتوب الى الله عز وجل وان يستجيب كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه  خلاص راحت وبهذا القدر كفاية ونستمع الى شيء اخر. ان شاء الله. بالنسبة نعم؟ الحجة الان مقيمة. اقيمت  على منسب الناس
معكم يا اخواننا الى صلاة المغرب ان شاء الله واعتبروها هذه الفرصة لنا ولكم. لنا ولكم ونصلي ان شاء الله عندكم في المسجد ونودعكم اتفضل هل يصح الحديث عن النبي صلى الله ارفع صوتك
هل يصح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وهل احاديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده تؤخذ ام ترد وهل فعل الصحابي اذا خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ
اولا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من عرضها وطولها لكن بارك الله فيك انا افهم من هذا السؤال انه كما يقال ورأى الاكمام ورائها
اه هذا السؤال يقابل بمثله وبخير منه هل ثبت عن الرسول عليه السلام انه كان اه لا يأخذ بدك تجاوبني على طريقتي انا شلون قلت لك لا ما ثبت؟ خير الكلام ما قال ودل
وانا سألت هل ثبت ان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ نعم او لا  اطلاق حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا مو الجواب  لا ما علمنا اه ما ورد. احسنت
هل علمت ان احدا من الصحابة اطلق لحيته اطلاقك انت  لأ. كلمة وطاعة. اه. لا لا. كلمة غطاة. لا اذا هل علمت ان احدا منهم اخذ ما دون القبضة لا
انا ابلغك ان الجواب بلى  فقد صح قبل القبضة ابلغك ابلغك حديث ابن عمر واسمع البلاغ نعم تفضل اذا انت كان جوابك خطأ فمهلك الان انك تطهر معلش نعيد   نعيد
هل بلغك ان احدا من الصحابة لم يأخذ من لحيته نفس السؤال الذي وجهناه عن الرسول وكان جوابك وجزاك الله خير لا اعلم نفس السؤال يوجه هل علمت ذلك عن احد من الصحابة
وابن عمر نعم؟ ابن عمر كان يأخذ من لحيتي  السؤال مش هذا ما اخذ ما اخذ نعم. كان سؤالي لك. لأ. عن الرسول انت كان سؤالك الي. نعم. مشان تجمع افكارك معي
كان سؤالك الي هل ثبت عن الرسول عليه السلام انه كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها جوابي لا وانا خرجت الحديث وبينت ضعفه الشديد الاحاديث الضعيفة لكن قلت لك بكل صراحة. نعم
انا اشعر انه وراء الاكمة ما وراءها وكان ذاك السؤال هل علمت ان الرسول عليه السلام ما اخذه غير جواب وكذا اعلم. نعم نفس السؤال الان بدل الرسول صحابي الرسول
هل علمت ان احدا من الصحابة لم يأخذ كما تفعل انت لا طبعا. اه اذا من قدوتك هلأ بغير انا سؤالي السابق من قدوة؟ لا قدوتنا عليه السلام. من قدوتك؟ النبي صلى الله عليه وسلم
اه. من قدوتك في اطالتك للحيتك اكثر من القبضة. هل لك قدوة؟ نعم. هل لك شرف؟ نعم. اه لا تستعجل. نعم انا اما اعطيك تنبيه لا تقول نعم لي قدوة لكن اذا اصررت انا بصغي لك. لا ان شاء الله ما
آآ اطلاق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ارخوا اللحى او اعفوا اللحى. ليس هذا الجواب. نعم. قدوتك مش فهمك. اه قدوتك مش فهمك انا ما اسألك عن فهمك. هو مشكلتنا اليوم
هو فاهمنا وما انت يعني عن عهد ببعيد مما حكينا انفا ضربنا امثلة وجبنا الاية حرمت عليكم الميتة. شو بتفهم منها؟ حرمة تعريف الميتة مطلقا. الى اخره انا الان ما اسألك عن الفهم
اسألك عن قدوتك هل تستطيع ان تقول هكذا فعل الرسول ما اظن لا. نعم هل تستطيع ان تقول هكذا فعل الصحابة لا طبعا اذا من قدوتك بعدين حيجي يمكن سؤالي الك ان احتاجه امر. ما فهمك. ها؟ السلف الصالح قدوتنا ان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انا ما اسألك عن القاعدة. الان من سلفك سلفك في هذا قل لا ادري يا اخي لا ادري لا ادري طيب انا قلت انفا كلمة صح عن ابن عمر وصح عن ابي هريرة. نعم
وصح عن جماعة من السلف ومن ائمة السنة ومن اشهرهم امام احمد الاخذ ما زاد عن القبضة ما تآخذني اني اصلي زمان ماني مهتم بلهتي كتير طويلة يعني. فقال فقوله فعله
طيب يا باشا. اه فانا بقول ابو هريرة كان يأخذ ما زاد ابن عمر كان يأخذ ما زال لو سألتني نفس السؤال من قدوتك؟ بقول ابو هريرة وقلوبنا عمر بقول امام السنة احمد بن حنبل
بقول ابراهيم ابن يزيد النخعي روى عن الصحابة انهم كانوا يأخذون الى اخره الان انت الان اه في ظني ما تؤاخذني في ظني انك معنا لانه ما سمعت والحمد لله حتى هذه اللحظة اعتراض
على دندنة حول انه ما يكفي الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح فانا الي الظاهر والله تا اولاد سرائر بناء على هالظاهر انا بحكم عليك انك سلفي تلفي عقيدة منين اخدتوا الحكم؟
لانك ما اعترضت بينما هلأ عاللحية عم تعترض. ليش؟ لانه بظنك انه الصواب معك والخطأ معي او او الى اخره لكن ما اجاني اعتراض انه ليش الدندنة حول السلف والسلف؟ كتاب السنة يكفي
ففهمت انه الحاضرين الحمد لله معناه تماما كتاب سني وعلى منهج السلف الصالح اسمح لي انقل لك الان انت مالك سلفي تاري تارك يعني انا غلطان لما حكمت عليك انك زلمة
لا انت سلفي فكرا لست سلفيا عملا السبب هو اللي كنا عم ندندن حوله فعلا انه لا اله الا الله. العلم قبل العمل انت الان تعمل لكن بناء على ماذا
بناء على فهمك انت من سلفك في هذا الفهم؟ انت هون المشكلة المشكلة ينحصر متل ما قلنا ديك ساعة ولا مؤاخذة. انا يعني انا طالب العلم انا ماني عاجبك انا متل حكايته ليش حتى انا ما كان لي رأيي
هذه مشكلة يا ابو ايش انت بقولوا لك؟ ابو مالك. ابوه؟ مالك. ماهر؟ مالك مالك؟ مالك ما شاء الله ان شاء الله تملك العلم المرشد المرشد والهازي ان شاء الله
فانا بقول الان بارك الله فيك انت في هذه الجزئية لست سلفيا بل انت مخالف للسلف الخص الان في حدود علمي ومن كان عنده علم وفوق كل دين عليم يفيدنا الا اياه وجزاه الله خيرا
ما عندي من علم لم يبلغنا اطلاقا ان احدا من السلف عافا لحيته واحفاء مطلقا. اي اخذ بظاهر الحديث وانا معك الان بظاهر الحديث. اه لكننا علمنا العكس تماما ان السلف
ما اخذوا بهذا الظاهر فكانوا يأخذون ما زاد ما دون القبض ثم الاجمل في هذا ان الذين ذكرت لك انهما كانا يأخذان ما زاد عن قبضة هم من رواد حديث اللي انت عم تحتج فيه
واعفوا اللحى ابن عمر روى واعف اللحى ابو هريرة روى وعن كل حال. الان بكل بساطة بقول اانت اعلم ام راوي الحديث الان بيظهر لكم النكتة اللي حكيت لكم اياها
بين المعلم والصالة تعتيده كل ما قال لك جيب لي الغرض الفلاني طنش وكانت القضية لفت النظر انه السلف افهم منا اهدوني الصحابة بقى اللي رووا هذا الحديث بيفهموا متل حكايتك ومتل حكايتي
وزيادة قناطر مقنطرة. اكثر منا لكن اترى انهم خالفوا ما فهموا من امر الرسول واعفوا اللحى وافهمهم ان الاعفاء هنا مطلق ومع ذلك نكاب الامر النبوي يخالفونه هذا من رابع المستحيلات
هنا شبهة ترد في مثل هذه المناسبة انه يا اخي هذا فهمه ونحن النا فهم كمان نقول نعم لما بتكون مسألة خلافية بين السلف خذ من هذا الخلاف ما هو ارجح عندك
اما ان تستأنف انت خلافا ضد ما كان عليه السلف وهنا انت تحج لقوله عليه السلام ماء عليه واصحابي ما انا عليه واصحابي واصحاب الرسول عليه السلام في حدود العلم الذي نحن اطلعنا عليه
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هكذا كانوا وانا بقول لك لو كان السلف يفهم هذا الحديث على اطلاقه لسجل في التاريخ لانه امر غريب جدا انه الانسان يترك ريحته
تطول منذ بدء نبتة تطول قد تجر على الارض ونحن رأينا بعض صور يعني بعض رجالات الصين ريحته اطول من قامته لحيته اطول من قامته وقرأنا ايضا في التاريخ ان رجلا
من اهل الحنيفة كان جميلا فكان يرى انه لما يجلس هو لتدريس كان يضع البرقع على وجهه مشان ايش؟ مشان النساء ما يفتتن فيه لانه كن نساء يومئذ يحضرن دروس الرجال. طبعا من الجوانب. كما كان العهد في زمن الرسول عليه السلام
قصدي من هذا المثال لغرابة هذا الشيء نقل فلو كان هناك سلف صالح متل حكاية اخواننا هؤلاء المتحمسين للالقاء المطلق نقل لكن سبحان الله اللي نقل والعكس تماما وهو انهم كانوا يأخذون
ما زاد عن الله هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله. واذا كان عندك شبهة انا بريدش معها وادرسها وان كان عندي جواب نجاوبك ولا في ناس حياخدوا دورك
شو رأيك حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارخوا و ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني اخذ من لحيته وهذا الفعل فعل الصحابي قد خالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم
راوي الحديث آآ ابن عمر آآ قد يعذر يعني صحابي بهذا الفعل اوف انا اظن ما اتيت بشيء جديد وبالتالي انا ما راح اقدم لك شيء جديد سوى انني اقول عدنا من حيث بدأنا
آآ مسائل يعني بعدين يا ريت يكون صحابي واحد صحافيين ما دام انت ما لك معتد بفهم رأيك اكثر من صحابي واحد انت تعتد برأيك اكثر من صحابيين بعدين ذكرت لك انفا
ابراهيم ابن يزيد النخعي بتعرف شي انه هذا الرجل مم هذا من كبار علماء التابعين اللي ادركوا آآ مش كبار التابعين كبار العلماء هو يعني يروي عن تلامذة ابن مسعود
تذكر ابا الحارس آآ ابراهيم بن يزيد النخعي. نعم سيدي من هو؟ نعم؟ ادرك ابن مسعود. ادرك لكن ما روى عنه. وروى عنه قال كل حديث قلت فيه. لا. ما روى عنه
اي تفضل. قال الحديث الذي قلت فيه قال ابن مسعود فسمعته منه والذي قلت فيه عن ابن مسعود فسمعته عن غير واحد عنه. احسنت هيا شوف هاي شهادة. انه الشيخ بيخلص ها
شيخ انا مو هو انا اللي كنت غلطان فهو تابعي كما قلنا لكن انا كنت ماني مستعبر فهذا تلميذ ابن مسعود او يروي عن ابن مسعود تارة بدون واسطة وتارة بالواسطة
وفيها التوصيل اللي ذكره الاخ  تعطيه في الفية. كيف؟ عد العراقي في الفيته من الاساليب الذهبية من السلاسل الذهبية ان النخاعية يعني كما المهم هذا ابراهيم النخاي هذا التابعي الجليل يروي عن الصحابة
انهم كانوا يأخذون عن الصحابة مش عن اتنين بعدين عندك نعم؟ اه نحن ما نحتج الا بما صح بعدين انت حججت او اعتمرت او تمر طبعا ما اخذت من لحيتك. نعم
وعمر كان يأخذ كل ما يعتمر كان يأخذ من لايته. ابن عمر عفوا. اه ثم بتفسير ابن جليل الطبري عن اه مجاهد وغيره ان في تفسير قوله تعالى اه ايوا
وليقضوا ما هي وليقضوا تفه القرآن قال وذلك بان يحلقوا شعورهم ويأخذوا من لحيتهم هذا تفسير السلف ومن هنا نحن ما بدنا نكون قوانين غير فعالين يعني نقعد نقول نحن سلفيون
بدنا نثبت سلفيتنا تماما يعني اتنازل عن ارائنا الشخصية ومفاهيمنا الخاصة للسلف مش لواحد منهم اعطي بالك مش لواحد منهم للسلف لكن مع ذلك انا بقول لو تعارض فهمي وهم صحابي
صحابي واراوي للحديث انا بقول هو افهم مني قل هو واحد لكن ان اختلفوا فربى لنا الخيار كما قال ابو حنيفة رحمه الله واذا اختلفوا فهم رجال ونحن رجال اما اتفقوا ونقول هم رجال نحن رجال؟ لا
هذا انحراف عن قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا انا اعتقد جازما غضب الفرق القديمة
والفرق الحديثة وسبب انشقاق الجماعة التي تدعي الانتساب الى الكتاب والسنة والعمل بهما هو عدم انتباههم لعل القطعة من الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين وعدم انتباههم دي صفة الفرقة الناجية
التي قال عنها الرسول لما سئل من هي قال هي الجماعة الرواية الاخرى ما انا عليه واصحابي الذين يزعمون التمسك بالكتاب والسنة كل لون حاد شوية فهمي ايه اما الاعتدال بما كان عليه السلف الصالح
لا يقيمون له وزنا وهذا معناه انه وانه المعنى اللغوي عفوا مجتمع في معناه انهم ضلوا عن قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين وضلوا عن صفة الفرقة النارية وظلوا عن قوله عليه السلام فعليكم بسنتي
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ كان بيكفي ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الان ولي ما تولى بلاش ويتبع غير سبيل المؤمنين
كان بيكفي ان يقول ما انا عليه بلاش الجماعة بلاش اصحابي. كان بيكفي يقول عليكم بسنتي لماذا بالتأكيد بالقرآن وبالحديث وبالحديث هذا مشان يرجعنا الى الايش؟ العصمة العصمة التي من تمسك بها نجا ومن حرف عنها
او زاغ   غفر له  اقول في مثل هذه المناسبة ان الله عز وجل من رأفته ورحمته بعباده المؤمنين ومعرفته بانهم سيخالفونه بكثير من اوامره وفي كثير من نواهيه شرع لهم مكفرات
يعني لا فدواء المعاصي هي الدار والمكفرات هي الدواء. كما تعلمون في الدواء المادي الطبي  بعضه شهد بعضه صعب ومر لكن ادوية هل يمكننا ان نسميها بالادوية الطبية النبوية سمحة وسهلة
انظروا الان اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه سبحان الله مغفرة الذنوب فقط لانه المصلي يكون مستحضر حكم الله عز وجل
بمراد ركن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ عن الله اذا امن الامام فامنوا. فانت ايها المصلي حينما تكون خلف الامام ما يكون همك مجرد ما يكون امامه لا الضالين يا الله انتم فرقوا بامين. لا احبسوا انفاسكم
خلوه على الاقل امامكن هذا ياخذ نفس والملاحظ ونحن بلينا كثيرا مثل ما اخذت ابتداء النفس بكون ضل في المسجد بماذا؟ لامير. وين لاقول انا امين امين هذا بمعنى استجب يا رب العالمين كما هو قول العلماء
لكن ولا الضالين اية يعني يجب الوقوف عليها من القارئ فانا لما بقوله ولا الضالين ما بصير قول ولا الضالين امين. لأ لانه امين ليست بالقرآن امين دعاء. وانا لازم قول انا وكل امام وكل قارئ
لما بدي اقرأ الفاتحة ووصلت لنهايتها ولا الضالين آآ اه ما عم تخلونا نحط نفس الجماعة قالوا له لا خد نفس مو بس رحمة بنا رحمة بكم. اما تخسروا المغفرة التي وعدتم بها مقابل ايش
لا ماني مفوضني بشيء ان شاء الله جزاك الله خير مقابل انه تنمونا هذه المغفرة هذه الفائدة اقول بمثل هذه المناسبة ان يغفر الله ذنوب العبد مهما كانت كثيرة بمجرد الانتباه
وتأخر وحتى هو ياخد نفس ويقول اد منكم. هو يشرب بامين بعد ان فقط بان الملاحظة البسيطة والى رب العالمين يغفر للذين قاموا بهذا الامر النبوي الكريم لكن سبحان الله
بسهولة هذا الحكم والجزاء الكبير مقابله اكثر الناس خاسرون اكثر الناس خاسرون بماذا؟ لسببين اثنين السبب الاول قلة المرشدين والمنبهين والمعلمين رجعنا الى قومه عليه السلام ان الله لا ينتزع الائمة
انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فغلوا واولوا ويا ريت يقوموا بتفريغ العلم على مضى علي هنا نحو خمستاشر سنة
ما سمعت عالما يذكر من خلفه بمثل هذا الحديث النبوي. اذا امن الامام وارجو ان تحفظوا هذا الحديث. مشان تكسبوا الاجر اللي موجود فيه اذا امن الامام فامنوا فانه من وقف تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
ما سمعت وعالما يذكر الا واحد وهذا بذكرني بانه الرجوع الى العز والمجد الغابر بده باللغة السورية بده كتاب بده عمل بده جهود هذا الذي انا اشير اليه من علماء عمان
في كل صلاة جهرية بذكر الجماعة بهذا التذكير وانا ادركت منذ سنين. والى اليوم والى اليوم وقلت مرة يا جماعة لو لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة
سوى انه بظرف عشر سنوات خمسطعشر سنة غير العالم العربي كله من الشرك الى التوحيد من الفساد الى الصلاة الى اخره. لو لم يكن هذا فقط يكون هذا اكبر معجزة للرسول عليه السلام. ليه؟ لانه
مثل هذا الشيخ الفاضل صار له سنين وهو بنبه المصلين انه كانوا يرجعوا للسنة الا لا يكاد ينتهي من قراءته للضالين الا بظل المسجد بامين اذا علينا اولا ان نتعلم ثم ان ان نطبق
العمل ما لازم نخرج العلم مع العمل. هذه ملاحظة. ملاحظة ثانية وهذه قد يقبلها بعض اخوانا وقد يرفضها اخرون. لكن العلم لابد من تبريره وضع هذه السجادة هنا للامام لا اصل لها في الاسلام
الامام شأن شأن كل المصلين يصلوا يصلون على البلاط بيصلي هو على البلاط. بيصلوا على الموكيت بتسموه الموكيت بتصلي الموكيت الى اخره. اما يميز هو بسجاده وبخاصة مصورة وهذه الصور ولو كانت صور غير محرمة لكنها نقوش
وزخرفة والرسول نهى عن زخرفة المساجد وانا اواجهت في هذا المسجد حيث انه خلا عن هذه الزخارف التي نراها في المساجد الكبيرة. وان كنت اود انه ما يكون في هذا
انه تكون حتى يذكرنا بمساجد المسلمين الاولى التي قامت على اساس قوله عليه والصلاة والسلام ما امرت بتشييد المساجد. وقال ابن عباس حينما روى هذا الحديث لا تزخرفنها. كما رفضت اليهود والنصارى
وقال عليه السلام لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد وانتم شايفين الان هذا الحديث فقط بدلكن على صدق الرسول عليه السلام وانه كما قال رب الانام في القرآن وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس ابن تاجر. لا يكاد يقام بناء مسجد على نمط هندسي جميل لا سابق له الا بحكومته الثاني يباريه سواء في الزخرفة الخارجية او الداخلية
يجب ان يكون المسجد كما قال عمر بن الخطاب وبهذه الكلمة العمرية اختم نصيحتي هذه قال لمن بنى الزيادة في المسجد النبوي اكن الناس من الحر والقر اكن الناس من الحر والقرض
ولا تحمر ولا تصفح لماذا؟ لانه المساجد ما هي متاحف المساجد بني بنيت لذكر الله كما قال عليه السلام انما بنيت هذه المساجد لذكر الله وتلاوة القرآن فلن تبنى ليدخل الانسان ويلتهي
بالزخارف يمينا ويسارا الى اخره هذه طريقة الكفار طريقة اليهود والنصارى الذين يزينون كنائسهم وبياعهم لذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم ان السيدة ام سلمة رضي الله تعالى عنها وهم حبيبة كانتا ممن هاجر الى الحبشة من مكة الى
ثم لما هاجر الرسول عليه السلام الى المدينة رجعوا من الحبشة فذكرتا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم كنيسة رأتها في الحبشة وذكرتها من حسن وتصاوير فيها. وقال عليه الصلاة والسلام
اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة لذلك اعيظكم ان تحافظوا على مسجدكم وعلى جماعتكم وان لا تغتروا بالمساجد الاخرى ولا تزخرفوها
ولو بالسجاد يخصصونها للامام ثم تتذكرون قوله عليه السلام آآ الحديث اللي ذكرناه انفا اه لا تكون الساعة لا لا حديث التأمين. اذا امن الامام لا تنسوا هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا يعني عمليا بدكن تصغوا لتسمعوا تأمين الامام. اذا شرع الامام باب
انتم بتشربوا نار. اما هو لسه ما بدأ فبتكون خالفتوا اولا قول الرسول انما جعلت دول الامام يهتم به ثانيا ضيعت عليكم هذا الكسب العظيم وهو ان تستحقوا مغفرة رب العالمين
هذه المغفرة التي لو عاشها احدنا حياة نوح عليه السلام وهذا مستحيل في هذه الايام عاش هادي يحظى على هذه الفائدة لكان الثمن بخسا وكانت الفائدة اكبر فما بالك وحصيلتها تكون بان تتذكروا اذا امن الامام فامن
ونسأل الله ان يغفر لنا ولكم. والسلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة