1
00:00:00.100 --> 00:00:18.300
الحمد لله رب العالمين. احسن الله اليك شيخنا اه شيخنا يعني اه هي مسألتان عندي وارجو ان يعني يكون ما يترتب على هاتين المسألتين كلمتان يقول كلمتين توجيهيتين ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. اه اما الاولى

2
00:00:18.550 --> 00:00:32.200
اه فكثيرا اه ما اذا قلنا لبعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بذلك قد امر صلى الله عليه وسلم قد امر بكذا. قال يا اخي هذه سنة

3
00:00:32.650 --> 00:00:59.400
والسنة عنده كأنها كناية عن اترك ودع. يعني ايهما فعلت؟ فانت يعني على ما تريد اه فهل يعني اه لشيخنا من كلمة توجيهية بهذا المعنى؟ يعني هل كل شيء آآ ثبت في السنة هل يعني معناه انه آآ ان فعلته او تركته آآ ذلك آآ على حد سواء هذه واحدة. والمسألة

4
00:00:59.400 --> 00:01:17.400
الثانية يعني يناسب ان بعض الاخوة هنا بل يعني لعله في غالبهم من طلبة العلم ان شاء الله تعالى فيناسب لو قال لنا منهم قائل ارشدونا عن منهج المحدثين كيف يمكن للطالب العلم ان يترقى

5
00:01:17.400 --> 00:01:32.000
هنا ان شاء الله تعالى سالكا هذه الطريق. اعني طريقة المحدثين. يعني في ترقية نفسه في علم الحديث او علم حديث النبي صلى الله عليه وسلم اليوم عن السؤال الثاني الحقيقة لا يحتاج

6
00:01:32.350 --> 00:01:59.650
الى مدرسة وليس عبارة عن تقديم كلمة ومحاضرة لانه اي علم حتى بعض العلوم الدنيوية اليوم فاعلمون انه دراستها تأخذ سنين وسنين طويلة. صحيح شيخ. فما بالك بالنسبة لعلم الحديث؟ هذا قصدت يعني كلمة توجيهية بخصوص بعض الكتب النافعة

7
00:01:59.650 --> 00:02:26.800
ولو في الابتداء يعني في هذا الطريق طيب نقول اولا بالنسبة الجواب عن السؤال الاول اه في ظني اذا وقفنا عند حدود ما سمعنا من السؤال سبق الجواب عنه في الجلسة السابقة وسجل من هنا

8
00:02:27.400 --> 00:02:53.000
لكني اعتقد ان السؤال في اجمال وان الشائن اه كان يعني شيئا من التفصيل وان هذا التفصيل في نفسه لكن لم يجري على لسانه وانت كنت حاضرا حينما ذكرنا الحديث

9
00:02:53.700 --> 00:03:11.200
الذي رواه البخاري في صحيحه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عما فرض الله عليه فاقتصر ايضا الحديث الان ولما ذكر له خمس صلوات في كل يوم وليلة

10
00:03:11.450 --> 00:03:35.500
قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص انا في اعتقادي اذا وقفنا عند لفظ السؤال هذا هو الجواب يعني ان المسلم اذا حافظ هذا باتيان بما امر الله

11
00:03:36.150 --> 00:03:56.100
والانتهاء عما حرم الله كما جاء في خارج الصحيح وهو صحيح ايضا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارأيت اذا انا حللت الحلال

12
00:03:56.200 --> 00:04:22.000
وحرمت الحرام وصليت الصلوات الخمس اادخل الجنة؟ قال له نعم اذا انت حللت الحلال وحرمت الحرام وصليت الصلوات الخمس فانت من اهل الجنة لا شك ان الامر واضح جدا اذا ما وقفنا عند حرفية السؤال

13
00:04:23.050 --> 00:04:48.000
السنن غير الفرائض السنن غير الفرائض لكننا نحن في هذه المناسبة نقول كلمة مهمة جدا ولعلها من مقصود الكلام النفسي كما يقولون في غير محله حيث لم يكن في اللفظ

14
00:04:48.750 --> 00:05:18.300
بنفسك هذا الذي ساقوله. اليوم كثر مدعوا العلم وخرجوا عن منهج القرآن الذي قسم الناس الى قسمين في قوله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نحن نقول

15
00:05:19.000 --> 00:05:46.300
ومن فضل الله علينا وعلى الناس ان افهمنا من هذه الاية شيئا مهما جدا بالنسبة للعصر الحاضر جعل الامة قسمين سائل ومسئول عالم وغير عالم لا اقول عالم وجاهل عالم وغير عالم

16
00:05:47.000 --> 00:06:16.450
واوجب على كل من الفريقين واجبا فقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الان اختلط الحابل بالنابل طار كل من درس شيئا من مبادئ العلم الشرعي فرفع رأسه بيقولوا عنا في سوريا متل حردون. بتعرفوا انتم الحردون

17
00:06:16.750 --> 00:06:39.500
الو طيب يرفع راسه وتعجبه نفسه ولسان حاله ايضا عندنا يقولون يا ارض اشتدي ما حدا عليك قدي وهو لا يعلم الا شيئا قليلا جدا من العلم اصبح الامر فوضى

18
00:06:40.550 --> 00:07:01.250
ما بقي الامر كما اراده الله عز وجل في تلك الاية فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لا شك انكم تعلمون ان المقصود بالذكر في هذه الاية بوش الذكر الصوفي

19
00:07:02.250 --> 00:07:21.550
اللي ليس هو ذكرا شرعيا ولو كان لفظيا مثلا سبحان الله والحمد لله لكن ليش هو الذكر الجماعي الصوفي هذا بل ولهو الذكر الشرعي سبحان الله والحمد لله لا المقصود هنا

20
00:07:21.650 --> 00:07:40.700
فاسألوا اهل الذكر اي اهل القرآن الذكر المذكور في هذه الاية انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هو المقصود في الاية الاولى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

21
00:07:40.950 --> 00:08:06.700
اي اهل القرآن واذا قلنا اهل القرآن ايضا ليس المقصود بهم اهل القرآن تطريبا وتغني بالقرآن خارجين في ذلك عن اداب الى بغيت القرآن واحكام التجويد المعروفة عند المسلمين لا

22
00:08:06.800 --> 00:08:29.550
ليس هذا هو المقصود ايضا وانما المقصود في تمام الاية لتبين للناس ما نزل اليهم اهل القرآن هم العارفون بمعاني القرآن على ضوء السنة التي هي البيان وعلى منهج السلف الصالح

23
00:08:30.000 --> 00:08:53.700
بهذا المفهوم هو المقصود بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اين اهل الذكر يا جماعة اليوم اذا عرفتم معنى اهل الذكر اهل القرآن والحديث والحديث الصحيح واثار السلف الصالح

24
00:08:54.050 --> 00:09:19.250
حينئذ تذكرون معنا تماما اننا نعيش في ذلك الزمن الذي اخبرنا عنه الرسول عليه السلام حين قال ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا وطوبى للغرباء قال عليه السلام فطوبى للغرباء

25
00:09:19.350 --> 00:09:46.050
سألوه عليه السلام مرات ومرات في بعض الاحيان اجاب الغرباء هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم اليس هذا هو الواقع اليوم؟ بلى لكن هناك غربة

26
00:09:46.400 --> 00:10:09.550
في غربة هناك غربة اخرى في غربة وهذه هي التي اجاب عنها الرسول عليه السلام في مناسبة اخرى حيث قال الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي

27
00:10:11.150 --> 00:10:33.950
هؤلاء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنته عليه السلام من بعده هم في الغالب يصلحون في الصالحين اما المفسدون في الارض فهؤلاء كما جاء عن عثمان ان الله ليزع بالسلطان

28
00:10:34.250 --> 00:10:54.250
ما لا يزع بالقرآن الغرباء هؤلاء الذين قال عنهم الرسول عليه السلام او الذين يصلحون ما افسد الناس من بعد من سنة من بعدي هم يصلحون في الصالحين يعني هؤلاء المتمسكين بدينهم

29
00:10:54.450 --> 00:11:23.950
لكنهم قد انحرفوا عن الدين فهما وتصوروا البدعة سنة والسنة بدعة فهؤلاء الغرباء في الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنته عليه السلام من بعده اذا اليوم اصبح الامر اخطر مما كان يتصور

30
00:11:24.300 --> 00:11:46.900
كنا نقول انه اهل العلم بحاجة الى توجيه الى توجيه الى ما ندندن دائما حوله فنقول الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. ولنا في ذلك محاضرات لا بد انكم آآ بلغتكم وبخاصة انه صدرت نشرة في هذا الصدد

31
00:11:47.200 --> 00:12:14.950
الشاهد كنا نشكو ان اهل العلم بحاجة الى ان يوجهوا ان يشتقوا علمهم من الكتاب والسنة السنة صحيحة ولا يكفي بل وان يستعينوا بفهم السلف الصالح اصبحت الشكوى الان اعم بكثير حيث صار كل من عرف شيئا

32
00:12:15.200 --> 00:12:36.750
من فقه او حديث قال هو يفتي الناس وصار هو بفتي ليس فقط نفسه بس والناس الاخرين فانتشرت الفوضى العالم الفوضى العلمية في العالم الاسلامي بصورة رهيبة جدا حتى وجد ناس

33
00:12:36.950 --> 00:13:04.900
وهنا بيت القصيد فيما اظن مما ظننت ان السؤال يدندن حوله ظمنا وليس لفظا حتى وصل الامر الى بعض الناس ممن يدعون انهم من الدعاة دعاة الاسلام والى اعادة مجلس الاسلام واقامة حكم الاسلام في الارض

34
00:13:05.450 --> 00:13:32.350
يقولون ويعنون الذين يهتمون بالسنة وبكل اقسام العلم كما اشرنا انفا عقيدة وحكما وسلوكا مع ذلك وهم يردون على امثالنا ويقولون يا جماعة الاسلام قشر ولب فدعونا الان من القشور

35
00:13:32.400 --> 00:13:57.200
وخلينا نشتغل بالذباب هنا الان انا ادخل يمكن في صميم في صميم المراد من السؤال انا اقول بهذه المناسبة شيئين تقسيم الاسلام الى لب قشر هذا كفر لفظي لا يجوز ان يتكلم بمسلم

36
00:13:57.550 --> 00:14:17.950
لان المقصود واضح جدا قشر يعني لا فائدة منه ومع ذلك مع ذلك انا اقول ردا على قصدهم اقول القشر ما في منه فائدة في فائدة كبيرة جدا كثير من الفواكه لولا القشر

37
00:14:18.200 --> 00:14:32.350
ذهب اللب اذا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. اذا كان هذا في خلق الله فكيف لا في شريعة الله؟ من باب اولى هم يعنون بالقشور الان هذه السنن

38
00:14:32.900 --> 00:14:58.800
هذه الامور اللي نحن نقولها يسني وهاي بدعة. دعونا يا جماعة قليلا يشتغل بالذباب اولا هذه قسمة غير جائزة شرعا لانها فمس مقام الاسلام لفظا على الاقل وان كنا نقول ان القشر في منه فايدة يا جماعة لا تكابروا

39
00:14:59.750 --> 00:15:23.250
وانا اضرب لهذا مثلا من السنة الصحيحة على الرغم من ذكرنا بكل صلاة انفا حديث السائل انا علي غيرهن؟ قال لا الا انت الطواع نحن نروي بمثل هذه المناسبة حتى لا يستهين

40
00:15:23.400 --> 00:15:44.950
عامة المسلمين بالسنن وان كانت هي غير واجبة عليهم لابد لنا ان نبين الحكم كما شرعه الله لانه نحن لا نرى ما يراه الاخرون من ان الغاية تبرر وسيلة بمعنى

41
00:15:45.050 --> 00:16:05.050
انه نحنا مشان نحض الناس على التمسك بالسنة التي هي غير واجبة. من بالغ في شأنها حتى يفهموها كانها واجبة حتى ايه؟ ما يتركوها قوى لا هذا الاسلوب فيه غمز وفيه لمز من شريعة الله

42
00:16:05.100 --> 00:16:25.800
اللي جائت بمثل هذه الاحكام المتفاوتة انا علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع. مع ذلك انا اقول حتى ما يتهاون المسلمون بالسنة هذه التي قال فيها ذلك السائل لا ازيد عليهن ولا انقص

43
00:16:26.150 --> 00:16:48.850
جاء قوله عليه السلام اقول جاء هذا القول لكي لا يستعين عامة المسلمين بالسنن التي هي ليست واجبة فقال عليه السلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت

44
00:16:48.900 --> 00:17:15.300
فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسر هذا حديث في حديث اخر وان نقصت وهنا الشاهد قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع وتتم له به فريضته

45
00:17:16.350 --> 00:17:42.950
اذا السنن فيها فوائد بتكون رديف للفرائض ومتمم للنقص الذي قد يقع في فريضة المحافظة عليها والنقص هنا قد يكون كما وقد يكون كيفا النقش في الفريضة قد يكون تاما وقد يكون كيفا

46
00:17:43.200 --> 00:18:01.450
اي قد يكون احيانا بسبب اضاعة الصلاة اما لعمل او لشغل او لعذر بقل لك ايه الله غفور رحيم مثل هالكلام نسمعه كثيرا فبتفوته لكن هو مش تارك صلاة هو بيصلي

47
00:18:02.350 --> 00:18:22.450
لكن بيضيع احيانا بعض الصلوات. هذا اضاعة اه مشتري كم اما اضاعة كيف؟ فهذا كثير جدا يعني اكثر الناس او كثير حتى ما يكون في مبالغة في كلامنا كثير من الناس

48
00:18:24.250 --> 00:18:44.100
يصلون ولا يصلون ولا نبالغ في هذا الكلام لانه كلام الرسول عليه السلام في حديث ابي هريرة الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في المجلس

49
00:18:44.500 --> 00:19:03.200
لما دخل رجل فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ناحية من المسجد فسلم عليه قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي اذا صلى وما صلى

50
00:19:03.850 --> 00:19:24.700
ريح اطلع وسلم رجل عليه السلام لكن قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي وهكذا ثلاث مرات اخيرا عرف الرجل فانه لا يعرف لا يحسن الصلاة. قال يا رسول الله

51
00:19:25.650 --> 00:19:44.350
لا احسن الصلاة فعلمني. فقال له عليه السلام اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ثم اركع ثم ثم الى اخره. فاذا انت فعلت ذلك فقد تم

52
00:19:44.350 --> 00:20:14.800
صلاتك فكنا كنا وصل بنا الحديث الى انه ينبغي بالنسبة لعامة المسلمين الذين فهموا انه بعض العبادات لا ترتفع الى مستوى الواجبات لكنها سنن واذا لم يقم بها او غير مسئول عنها عند الله عز وجل

53
00:20:14.850 --> 00:20:40.950
بدلالة حديث والله لا ازيد عليهن ولا انقصن لكن بما اننا نحن في هذا العصر الذي قل فيه العلم وقل فيه العمل بالعلم الصحيح وكثر العمل المخالف للشرع لذلك نحن ننصح

54
00:20:41.350 --> 00:21:00.500
عامة المسلمين بان يحرصوا على المحافظة على السنن لا من باب الوجوب لانه ليس لنا ان نوجب ما لا يجبه الله عز وجل او رسوله عليه السلام وان من باب

55
00:21:00.750 --> 00:21:26.550
الرديف والاحتياط لاتمام النواقص التي قد تقع في فرائضنا هذا شيء يأساني من هو الذي يستطيع؟ وهذا مهم جدا من هو الذي يستطيع اذا سلمنا جدلا ما اولئك الناس بان الاسلام لب

56
00:21:26.750 --> 00:21:53.500
وقشر من الذي يستطيع ان يحكم شرعا انه هذا الحكم لب وهذا قشر ان كان هذا التقسيم مشروع شرعا فجوابنا اهل العلم الذين سبق لفت النظر الى انهم المقصودون بقوله تعالى فاسألوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون

57
00:21:55.050 --> 00:22:18.350
هذا التقسيم نحن نعارضه تماما لانه قبيح لفظا لكن ما يقابله معروف عند اهل العلم كافة حيث قسموا الاحكام الى فرض وسني وسنة مؤكدة وسنة مستحبة الى اخره هذا التقسيم لا مناص لنا منه ابدا

58
00:22:18.600 --> 00:22:40.450
لانه هذا مأخوذ من الشرع دلالة لكن ساعود واوجه نفس السؤال الذي وجهته انفا للذين للذين جاءوا بالقسمة قالوا لب وقشر. قلنا لهم من الذي يحكم انه هذا اللب وهذا قشر؟ هم اهل علم

59
00:22:40.750 --> 00:23:00.500
نحن لا نوافقهم على هذه القسمة لكن لابد من الموافقة على القمة الاخرى التي عليها العلماء كافة انه في واجبات وفي سنن غير واجبة. هاي من الذي يحكم انه هذا واجب وهذا سنة

60
00:23:00.800 --> 00:23:21.850
هم اهل ادم وليس لعامة الناس وهن غير اهل العلم قل نذكر ونعود نذكر فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون العالم بالكتاب والسنة ولا مكان عليه سلفنا الصالح هم الذين لهم الحق

61
00:23:21.950 --> 00:23:42.050
ان يقولوا هذه سنة اذا فعلتها اثبت عليها واذا تركتها لن تعذب عليها اهل العلم هم يقولون هذا اما اهل الجهل وهم لاكثرهم في العصر الحاضر بدليل قوله عليه السلام

62
00:23:42.100 --> 00:24:03.650
ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا لذلك الان تسمع

63
00:24:03.750 --> 00:24:27.350
اتاوى لا يعرفها لا اخوه لا يعرفها السلف لا يعرفه حتى مذهب من المذاهب المتبعة اليوم عند اهل السنة تسمع لاباحة الربا بطرق من الحيل كثيرة كثيرة جدا تسمعون من يبيح الالات الله وطرب والموسيقى

64
00:24:28.200 --> 00:24:54.300
وهي محرمة عند كافة المذاهب الاربعة فضلا عن السلف الصالح ولعله من المناسب انه صدر لي كتاب اخيرا بالوان تحريم الات الطرب والرد على ابن حزم ومخلديه بسم الله فالمقصود

65
00:24:54.400 --> 00:25:17.850
هذه الافكار حديثة لم تكن من قبل لا معهد السلف ولا في لائم الاربع لماذا لانه صدق قوله عليه السلام حتى اذا لم يبق عالما اتخذوا رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا او ضلوا

66
00:25:19.000 --> 00:25:42.250
ففي ظني اذا انني التقيت معك في الجواب عن سؤالك لفظا وقلبا وان قصرت فمدني بمددك مم الشوط الاول الهدف الثاني شيخنا لأ بدي هون انتهينا ولا لأ ؟ طيب

67
00:25:43.100 --> 00:26:13.800
الثاني بارك الله فيك الثاني بارك الله فيك كتبا من الحديث بعضها يتعلق بعلم المصطلح وبعضها يتعلق متون الاحاديث فنحن ننصح بالنسبة لعلمهم الصلاة لصعوبته حقيقة ان يبدأ بكتاب الباعث

68
00:26:14.750 --> 00:26:48.000
الذي يولي الحافظ ابن كثير الدمشقي الباحث الحثيث بشارة اختصار علوم الحديث المشروع باختصار علوم الحديث هو لامام وحافظ من حفاظ المسلمين بالقرن الثامن من الهجرة والذي يتميز عن كثير من اهل الحديث

69
00:26:48.150 --> 00:27:16.450
بانه جمع بين علوم ثلاثة اخذ بعضها برقاب بعض علم الحديث وعلم التفسير وعدم مصطلح الحديث الا وهو الحافظ ابن كثير فهو محدث اسهم وارح هذا اختصار علوم الحديث وهو اختصار

70
00:27:16.650 --> 00:27:43.100
لمقدمة علوم الحديث لابن الصلاح ها هو يخدم كتابا يعتبر اما ويعتبر اصلا ومرجعا في علم مصطلح الحديث اعني مقدمة علوم الحديث لابن الصلاح لكن فيه توسع في كثير من القضايا

71
00:27:43.350 --> 00:28:08.650
فلخص الحافظ ابن كثير ترخيصا جيدا ومفيدا ثم جاء من كان لو حظ كبير جدا في دراسة علم الحديث ليس دراسة نظرية فقط كما هو شأن جماهير الدارسين لعلم المصطلح

72
00:28:08.800 --> 00:28:32.300
بالقرون المتأخرة سواء كانت هذه الدراسة في الازهر او في الجامعات كلها لانها الى عهد قريب كانت الدراسة لعلم المصطلح دراسة نظرية لا تسمن ولا تغني من هوا اما الذي شرح

73
00:28:32.650 --> 00:28:53.300
اختصار علوم الحديث لابن كثير وهو الشيخ احمد شاكر رحمه الله فهو قد درس هذا العلم دراسي نظرية وعملية ولقد كان في علمي في عهده وفي زمنه هو الشخص المعروف

74
00:28:53.650 --> 00:29:19.750
بانه يطبق علم الحديث الذي درسه نظريا عمليا في بعض كتبه وبخاصة منها تعليقه على مسند الامام احمد حيث ظهر في عالم مطبوعات نحو خمستاشر مجلد وهناك يظهر علم الرجل

75
00:29:19.900 --> 00:29:38.750
في هذا المجال فهو حينما شرح اختصار علوم الحديث لم يشرحه عبارة عن نقل من هنا ومن هنا كما يفعل الكثير من المؤلفين اليوم في علم المصطلح لا يفعلون شيئا

76
00:29:38.800 --> 00:30:01.300
سوى تحويش من وراء شوي من هون وشوية والى اخره لكن هم ينقلون ما لا يعظمونه بخلاف احمد شاكر فهو الحقيقة كتاب مفيد وبخاصة بالنسبة للمبتدئ في علم الحديث كنت اريد ان انصح

77
00:30:01.750 --> 00:30:26.150
بالبدء بقراءة آآ النخبة وشرح النخبة للحافظ ابن حجر عسقلاني لان هذا الرجل يعني بحق نحن لا نعرف له مثيلا الى هذا اليوم ولا نتألى على الله وقد يهلك الله ما لا تعلمون

78
00:30:26.600 --> 00:30:47.750
لكن نحن لا نعرف له مثيلا في علمه في الحديث اصطلاحا واحاطة بكتب الحديث وطرق الحديث ومراتب الحديث ووالى اخره فهو حينما الف هذه الرسالة فجمع فيها علم الحديث من المطاولات

79
00:30:47.900 --> 00:31:21.750
وكثفها ولكثافتها ولمادتها الغزيرة بالفاظها القليلة من الصعب ان يفهمها الدارس الا ان يدرسها على عالم ويكون من نمط احمد شاكر درس هذا العلم دراسة نظرية وطبقها تطبيقا عمليا ولعلمي ان الارض اليوم مع الاسف

80
00:31:22.100 --> 00:31:45.700
كفر في كثير من بلاد الاسلام فلا انصح بدراسة هذه الرسالة الا على عالم ان وجد اما الباعث فامر سهل ويستطيع من كان عنده نوع معين بلا سقافة الشرعية والعلمية

81
00:31:45.750 --> 00:32:08.600
ان يفهمها بسهولة ان شاء الله فاذا ما انتهى من دراسة هذه الرسالة وهذا الكتاب فهو سيكون كالمفتاح له بان يدرس ما بعده كمثل الاصل الذي اشرنا اليه وهو مقدمة علوم الحديث لابن الصلاة

82
00:32:08.950 --> 00:32:28.550
ثم بعد ذلك يعود الى ما هو اعلى من ذلك متل كفاية للخطيب البغدادي ونحو ذلك فينفتح امام الطريق لكن نقطة الانطلاق هو من هذا الكتاب يبقى هناك دراسة متون من كتب الحديث

83
00:32:29.300 --> 00:32:55.350
هذي متون تنقسم الى قسمين في الواقع قسم منها يتعلق بالاحكام الشرعية والقسم الاخر يتعلق الترغيب والترهيب ونواهي اخلاقية وسلوكية اه بالنسبة فيما يتعلق بالنوع الاول من الاحاديث المتعلقة بالاحكام الشرعية

84
00:32:56.200 --> 00:33:21.300
انصح في غاية بلوغ المرام من احاديث احكام لابن حجر العسقلاني وذلك للسبب الذي ذكرته انفا من انه ابن بجلتها في هذا العلم وبطبيعة الحال انه قد ما يمر على حديث

85
00:33:21.650 --> 00:33:45.650
ولا يعطيك مرتبته وحينما اقول قلما فمفهوم الكلام اني انه في هناك اشياء يمر عليها ولذلك من هذه الحيثية انصح بكتاب اخر لولا ان الكتاب الاول مشروح بينما الكتاب الاخر غير مشروع

86
00:33:46.100 --> 00:34:09.200
الكتاب الاخر هو الالمام باحاديث الاحكام ليه بالدقيق العيد البصري هذا رجل حقيقة ايضا نادر مثاله حيث جمع بين الفقه وبين المعرفة بعلم الحديث وان كان لم يشتهر فيه لكنه اراء

87
00:34:09.600 --> 00:34:28.950
اشبه ما تكون باراء ابن تيمية من حيث انه لم يسبق اليها يدل انه فقيه فعلا يعني بالمعنى اللغوي فكتاب هذا الاجمام اشترط في المقدمة ان لا يورد فيه الا ما صح

88
00:34:30.350 --> 00:34:55.850
ومثل هذا في هذه المجية الاحكام الصغرى لعبدالحق الاشبيلي الاندلسي وهذا طبع حديثا بتعليق بعض اخوانا المصريين السعوديين وان كان التعليق يعني عبارة عن نقول لكن يكفينا ان المؤلف اختار

89
00:34:56.000 --> 00:35:23.800
هذا الكتاب الذي سماه الاحكام الصغرى من كتابه المسمى بالاحكام الكبرى وهو في الواقع له تلت كتب الكبرى والوسطى والصغرى الكبرى منجيته انه يسوق الاحاديث على اختلاف مراتبها يعني ما كان صحيحا

90
00:35:23.850 --> 00:35:47.000
او حسنا او ضعيفا او اقل من ذلك يسوقها باساليبها نقلا لها من اصولها اذا نقل حديثا من بخاري يقول لك قال بخاري حدثني فلان توكل سند من مسلم قال مسلم ابو داوود كذلك الى اخره

91
00:35:47.200 --> 00:36:18.400
هاي الاحكام الكبرى الوسطى هي الاولى هي الكبرى لكنه حذف اسانيدها وتكلم عن خلاصتها اي تصحيحا وتحسينا وتضعيفا ادي الوسطى واجب لا شك بالنسبة لعامة الناس افيد من الاولى الاولى تفيد بعض الخاصة

92
00:36:18.950 --> 00:36:44.350
وفي اعتقادي قبل هذا العصر تفيد بعض الخاصة لانه ينقل من مصادر لم تكن معروفة الى عهد قريب مثلا بخلق قال البزار في مسنده حدثني فلان قال حدثني فلان نحنا نحصل عالبزار يومئذ

93
00:36:44.550 --> 00:37:11.650
اما اليوم اولا طبع كشف الاستار عن زواج مسند البزار فاغنانا عن الاصل امة الان يطبع الاصل المسمى بالبحر الزخار وكم وصل لعشر؟ ثمانية؟ اه فيومئذ كنا نستفيد من الاحكام الكبرى

94
00:37:11.800 --> 00:37:37.500
هذه الاسانيد التي لا يوجد اصولها بين ايدينا الاحكام الوسطى افيد لعامة الناس. لانه يعطيك الحكم الاسناد الذي حذفه وابقاه في الاصل وهي الاحكام الكبرى اما الاحكام الصغرى فبدون اي كلام انما اشترط في المقدمة

95
00:37:37.800 --> 00:37:57.950
انه كل ما يذكره في الصورة صحيح وانما باطلاق رواه فلان وفلان والى اخره ادون كتابين اخيرين الالمام والاحكام الصغرى انفع لمعرفة المراتب من كتاب بلوغ المرام من الحافلة المحجر

96
00:37:58.100 --> 00:38:23.500
لكن بلوغ المرام مزيدته انه شرحه رجل من علماء اليمن واصله زيد لكنه تسنن بسبب انه درس الكتاب والسنة وسلك منهج السلف الصالح فاهداه الله وهدى الله به خلقا كثيرا هناك

97
00:38:24.100 --> 00:38:44.900
فشرح بلوغ المرام بالكتاب المعروف هي سبل السلام وشرحه هناك لا يلتزم فيه مذهبا ومن هنا يظهر اهمية هذا الشرف على كثير من الشروع المعروفة يعلم شروح الكتب الحديث لانه لا يتقيد بمذهب

98
00:38:45.350 --> 00:39:04.050
وطلق المذهب الزيدي حتى ما يتمسك الا بالمذهب السلفي ولذلك فالمبتدئون يستفيدون من استفادة كبرى جدا من هذا الكتاب سواء من الناحية الحديثية لانه ابن حجر يتكلم غالبا كما قلنا

99
00:39:04.300 --> 00:39:25.700
ثم النقص يستدركه الشارع وقد يتكلم على ما سكت عنه الماتن ثم يستفيد طالب العلم من الناحية الفقهية ايضا فيعرف الاحكام الشرعية ويعرف الاختلاف وادلة المختلفين وما هو الارجح من هذه الاقوال المختلفة

100
00:39:26.550 --> 00:39:52.200
هذا فيما يتعلق اه كتب الحديث بالعكار اذا ما فانتهى طالب العلم من مثل هذا الكتاب يرتقي بعد ذلك الى كتب اخرى بشرح بعض الكتب الحديثية قد تكون مطولة كثيرا

101
00:39:52.400 --> 00:40:15.350
ولكن ليس لها هذه المزية التي امتاز بها سبل السلام من حيث انه يتبع الدليل ولا يتبع مذهبا معينا مثل مثلا شرح صحيح مسلم للنووي شرح صحيح البخاري للعسقلاني هذه امهات من الشروه

102
00:40:15.400 --> 00:40:42.100
مفيدة جدا ولكنها لا تعمل او لا تتقيد الا ما ندر عكس بن سلام الا ما ندر بترجيح الراجح بالنسبة للدليل الغالب عليهما ان يبقىيا على مذهبهما الشافعي من هذه الوجهة المذهبية

103
00:40:42.500 --> 00:41:09.400
خير من هذه الكتب والشروخ المشهورة ان يرتقي طالب العلم من سبل السلام الى نيل الاوتار للشوكاني لكن علة من عطار انه يعني يفيض كثيرا بالشرح والكلام على الحديث من حيث اخراج الكلام على اسانيده وبعض رجاله

104
00:41:09.950 --> 00:41:34.650
وكذلك من الناحية الفقهية ذكر المذاهب وادلتها فمن كان عنده جلد وعنده رغبة بتوسع في مثل هذه دراسة سواء حديثية او الفقهية بعدين الاوتار يعني يؤهله ان يكون يمشي في طريق

105
00:41:34.850 --> 00:41:55.950
الاتباع الصحيح كمرحلة ليكون فيما بعد مجتهدا ولو في بعض الاحكام الشرعية هذا ما يحضرني جوابا عن سؤالك لعلي ارويت غليلك ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة