1
00:00:00.350 --> 00:00:32.150
الاشراف في النار وضوء او انغسل يدخل في عموم قومه عليه السلام فيكون في ذمتي اقوام يعتدون في الدعاء والطهور ما هي المسألة الثانية  اه    يعني رغم وضوءه نواتب ما له علاقة

2
00:00:32.200 --> 00:01:05.250
في هذا الشيء الاخر الدعاء بعده دعاء بعد انما قاله كذلك  شيخنا بنسبة الى قضية الصوم بتكون يعني جزء منه ولا كيف؟ يعني طالما بعد الوضوء ماذا باضافة للسنن يعني لا ادري

3
00:01:06.800 --> 00:01:29.950
يعني كونه شيء من اجزاء الوضوء ممكن يقال والان استفسار يكون شيء بعد انتهاء الموضوع ان يقال بانه من سنن الوضوء لسنه مطلقا بدون تحديدها يعني واضافتها لابد من   كما يقال مثلا عند من يقول لي

4
00:01:30.350 --> 00:02:21.500
تحية سنة يقال من سنن المسجد تحيا مصر منفرد بالدخول اما الرسول هو يأمر بذلك حتى والخطيب يخطب وراء الدعائين سنة الجمع بينهما ام؟ لا        ذكر الرسول لانه سؤالك مفهوم لكن تحتاج الى ايضاحة

5
00:02:22.100 --> 00:02:45.200
يعني كل ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم المسألة فيها اللعن قد يكون داخل الكبائر؟ هو هذا السؤال وجوابه كذلك كل فعل لعن الرسول عليه السلام عليه فعائله وذلك يقتضي ان هذا

6
00:02:47.200 --> 00:03:19.900
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  اهلا كيف حالك ومن يأتيه   تفضل  هل يجوز تخصيص الشخص باللعن ام لا يكون مجموعة اقصد يعني هل يجوز دعم الشخص بعينه؟ نعم نعم احيانا يجوز

7
00:03:20.700 --> 00:03:42.200
الى من وراء ذلك مفسدة اكثر من مصلحة اللعن ما جاء في حديث الظالم الذي ظلم جارا له فذهب المظلوم يشكو جاره الظالم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

8
00:03:43.250 --> 00:04:10.350
لكي يخلصه من ظلمه فامره عليه الصلاة والسلام باسلوب رائع في الحكمة وقال اقال له اخرج متاع الدار الطريق كان الناس اذا مروا به قالوا ما لك يا فلان فيقول جاري ظلمني

9
00:04:11.250 --> 00:04:32.350
وما يكون من هؤلاء المارة منها ان يدعو على ذاك الظالم ويقول قاتله الله لعنه الله والجار يسمع هذه الشمائم والشتائم لاذنيه فما كان منه الا ان اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم

10
00:04:32.750 --> 00:04:51.900
وقال له يا رسول الله مرجاني بان يعيد متاعه الى الدار فان الناس قد لعنوني فقال عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعنك ما في الارض

11
00:04:52.850 --> 00:05:22.000
وكان ذلك الصبر توبته من ظلمه قلت انفا لان الامر يجوز مع ملاحظة  قبل جذب المصلحة ذلك بان الاجواء التي يعيشها الانسان خاصة في هذا الزمان تختلف كل الاختلاف عن ذاك الزمان

12
00:05:22.200 --> 00:05:47.250
والذي كان يغلب عليه الصلاح وكان جمهور الناس آآ مع المظلوم على الظالم اما اليوم فيختلف الامر مع العصر اقل ما يقام انه لا يوجد عند جماهير الناس الا ينصروا المظلوم على الظالمين

13
00:05:47.300 --> 00:06:13.150
مراعاة لبعض الظروف الخاصة الفتنة القانون وما شابه ذلك من الامور من ذلك مثلا الحديث المعروض الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ضيفان من الناس لم ارهما بعد رجال بايديهم سياق كاذناب البقر

14
00:06:13.450 --> 00:06:40.400
يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة جاء في رواية اخرى عند الطبراني العنوهن فانهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا واقعا

15
00:06:41.050 --> 00:07:00.450
وجاء في حديث او احاديث اخرى وان ريحها لتوجد من مسيرة مئة عام الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في هذا الحديث بنعن متبرجات ولو اننا فعلنا اليوم

16
00:07:00.950 --> 00:07:29.600
ولعل المتبرجات لكان عاقبة امرنا السجن وهذا طبعا لا ينبغي للمسلم ان يعرض نفسه للابتلاء ومن اجل ذلك جاء قوله عليه السلام آآ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع بقلبه وذلك

17
00:07:30.250 --> 00:07:50.550
فما دام في هناك ثلاث درجات لانكار المنكر  الانسان يجب ان يكون حكيما اذا فيما اذا اراد ان ينكر من تراه وبخاصة اذا كان الانكار يسيء اللعنة اللي هو الطرد من رحمة الله

18
00:07:50.800 --> 00:08:19.750
تبارك وتعالى فهذا الخير لابد من مراعاته   ليسمعها اياها للملعون هذا اول الفائدة اذا امكن بشرط مذكور ايضا الفائدة الاخرى ان يكون الانسان يقلب يعني يحارب بالمنكر ولو في اقل حدود الانفاق

19
00:08:20.150 --> 00:09:33.350
يعني يعني يرمي الفلسان  يمكن يفعلها بعضهم هكذا  اهو         توقع الاسلام  فسبحان الله يعني البيت فعلا احنا  اي بس انت يا ابو احمد عم تكرر المهم دخلت ولما جلس طبعا

20
00:09:33.550 --> 00:10:10.200
كويس الله اكبر. ما شاء الله. اه والله  صافي ان شاء الله هي صف واحد يعني شبه ملتزم خط واحد بشكل مبتسم  الله اكبر يا عمر  واقول والله يا شيخ وفي صعوبة اي والله

21
00:10:10.950 --> 00:10:43.100
الحمد لله. الحمد لله. الذي جعل في الامر صعب فالناس ما يقعوا لا في افراط ولا في تفريط اه لا حديثنا ان من تبرجاتهن المنافقات اه    فهل كن متبرج نحو بانها منافقة

22
00:10:43.900 --> 00:11:06.200
وليس بعكس الحديث الاخر اربعة من كنا فيه كان منافقا خالصا يعني بحد اثناء تبرجها تعتبر منافقة وبارك الله فيك كل عمل يعمله المسلم ويتظاهر به امام الناس صامتوا به

23
00:11:06.350 --> 00:11:34.900
شريعة الله التي هو يؤمن بها مسبوق عليه قوله منافقا وذكر الرسول عليه السلام في حديث الاربع الخصال فيما توفرت فيه كان مناطق ذلك لا ينفي النفاق عن الاخرين من المسلمين

24
00:11:35.200 --> 00:11:58.650
الذين يعلنون مخالفتهم باحكام الشرع ومن هنا تفهم ان حديثك الذي سألت عنه لا يعارظ حديث الاربع خصال لان كل عمل يخالف للمسلم الشر كما ذكرنا ويعلن ذلك على الناس

25
00:11:58.750 --> 00:12:50.500
وهو لا يخشى الله ولا يستحي من عباد الله المنافقا فهذا ان كنت فهمت سؤالك هذا جوابي عليه وارجو ان يكون مفهوما وهي  المسجد           فهذا يعني ضرب اظهار الاظهار النطاق بركة

26
00:12:51.100 --> 00:13:32.550
هنا والاعدام للمعصية  اه ليكون شيئا نظام الاسلام قال باليمنى الى هذا التقسيم يزيد النفاق في الاسلام ينقسم الى قسمين قسم تتعلق بالكاتب وقسم بيتعلق بمسلم الكافر المنافق هو الذي يضمن الكفر ويعلن الاسلام

27
00:13:33.800 --> 00:14:00.700
اما المنافق المسلم وهو الذي يعلن اسلامه ثم يخالفه عملا الهما كلاهما منافق من حيث الاشتباص في اظهار خلاف ما يفسد الكافر يبطل الكفر وينذر الاسلام المسلم يبطل الاسلام ويظهر عمل الكفار

28
00:14:01.200 --> 00:14:30.250
لذلك كان منافقا بهذا الاعتبار  وهذه يعني ولات هذا هذا واحد ثاني هذه متبرجة نحن ما ندخل الان ماذا تقصد؟ هي منافقة. لانها تعلم ان الاسلام يحرم هذا التبرج اه

29
00:14:30.900 --> 00:14:58.750
مقروض الصدقات وبالتعامل هنا هذه فيما يتعلق بالصدقة وبالتي انت هنا للمسلم موقفان احدهما يزداد به تقربا الى الله وهو ان يقصد اعلان الصدقة من اجل ان يتخذ اسوة حسنة

30
00:14:59.500 --> 00:15:24.850
وهنا يرد قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة وادوار المؤمنين بها. الى يوم القيامة  اه الموقف الثاني يزداد بعبادته اثما ذلك لانه يعمل عملا صالحا ويبطل نية صالحة

31
00:15:26.550 --> 00:15:47.550
فهذا المثال الذي ان كان لا يتعلق بالسورة الاخيرة فلأقل بأنه لا من السورة الأخيرة ولا من الأولى. يعني عفوا خاصة طلب منه الطالبين يتصدق ويتصدق وهنا يقال كما قال عليه السلام في الحديث مشهور

32
00:15:47.800 --> 00:16:10.500
في الصحيحين انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها  فلا فرق بين رجل يتصدق

33
00:16:10.950 --> 00:16:34.800
وبين رجل جاهل وبين رجل يعلم الناس العلم وهؤلاء الثلاثة هم بنياتهم فان كانت نياتهم خالصة لوجه الله تبارك وتعالى فنعما عملهم وان كان العكس يا ويلهم كما قيل في بعض الاثار السلفية

34
00:16:36.300 --> 00:17:04.550
ويل للجاهل مرة وويل لعلي سلام الله ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات. لماذا لان المعالم معرض للفتنة للظهور في تصدر المجالس فهذا قد تزل به القدم ويقصد غير وجه الله عز وجل العلم

35
00:17:05.050 --> 00:17:29.100
ويكون كما قال عليه الصلاة والسلام عياذا بالله اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني لا تجود اول من تشعر. هذا ما يجيش طبعا

36
00:17:29.700 --> 00:17:52.650
يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له ايه يا عمي ماذا عملت بما علمت؟ فيقول يا ربي نشرت في سبيله فيقال له كذبت انما علمت ليكون الناس فلان عالم وقد قيل

37
00:17:53.300 --> 00:18:20.800
ويبيد النار ثم يؤتى للغني فيقال له ايه يا عمي ماذا عملت فيما انعمت عليك من مال فيقول يا ربي انفقته في سبيلك انما انطقت ليكون الناس فلان كريم وقد قيل

38
00:18:20.850 --> 00:18:46.100
الى النار ثم يؤتى بمجاهد ويقال له اي عبدي ماذا عملت بما انعمت عليك من قوة فيقول يا ربي قاتلت  يقال له ثم قاتل تاريخنا   يا بطل وقد جئت الى النار

39
00:18:46.900 --> 00:19:09.050
اذا الاعمال الصالحة التي يفترض المسلم ان يتقرب بها الى الله تنقلب الى اعمال صالحة لسوء النية فهذا المتصدق ان كان تصدق بنية التقرب الى الله علنا فهي صدقة مقبولة

40
00:19:09.550 --> 00:19:31.650
سرا ذلك افضل الا في حالة ان يشمل الاجمال سنة حسنة ومن هنا نتوصل وتذكير اخوانا الحاضرين بسبب ورود هذا الحديث يسمى بالاسلام سنة حسنة لان الواقع مع الاسف الشديد

41
00:19:31.950 --> 00:19:54.400
ان كثيرا من طلاب العلم بل ومن بعض المنتمين الى العلم ممن يظن بانه من اهل العلم يستغلون هذا الحديث من سنة في الاسلام تعلم ليستدلوا به على ان هناك في الاسلام بضعة حسنة

42
00:19:56.750 --> 00:20:18.550
يشهد اليوم بهذا الحديث على ان في الاسلام بدعة هجمة ويضربون بهذا الفهم السيء حديثه عليه السلام المشهور كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ويقولون هذا الحديث مخصص في حديث من سن في الاسلام الى اخره

43
00:20:19.000 --> 00:20:45.000
واريد الان ان اذكر بالمناسبة التي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث ومن حديث  اتفضل بسم الله تفضل اخونا استنكر القرنين المعلقين على الحائط وهنا سؤال يطرح نفسه شيء

44
00:20:46.100 --> 00:21:07.150
كثير من الناس في بيوتهم بعد ان تاب الله عليهم كثير من رموز الخبر كاشكال الكاسات بانواعها وزجاجات الخمر بانواعها ويستعملونها في  هل يعني هذا فتواك هذه ان نتخلص من جميع هذه الكأسات في

45
00:21:08.950 --> 00:21:49.700
كذلك لكن في بعض هذه الاواني التي ذكرها امامنا قال يمكن الانتظار بها حتى تتكشف تم وضعها اه زينة  لا يجوز التزين بها وانما اتوا بسلل تستعمل سيأتيها قدرها   كما يمكن انه عم يخدم ولا ايه

46
00:21:50.000 --> 00:22:13.600
احنا بالنسبة للحق واللحد لابن عباس الشق لغيرنا لغيرنا. نعم. اه اجماعا الذي اورده النووي ان العلماء قالوا بجواز الشق لنا وكل احاديث تقول بانه اللحد الذي كانوا يجحدونه للمسلمين الا في حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:22:13.650 --> 00:22:31.250
انه عندما توفي وقال امرنا برجل كان يطرح ورجلا كان يلحد فسبق الذي يلحد فهذا الذي استند اليه شيخنا النبي او اقصد بمشروعية فهل الاجماع هذا الذي اورده النوي صحيح

48
00:22:31.550 --> 00:23:00.750
عليه من سؤالا الا الاستثناء لان هو يؤيد الحديث الاول الله لنا لعل هذا الاستثناء يمكن يكون من باب الاستثناء الذي يا اخي الذي ينقله النووي او غيره آآ يمكن حمله على الجواز مطلق الجواز

49
00:23:01.150 --> 00:23:20.950
وذلك لا ينفي ما قاله عليه السلام في الحديث الاول وما قدر له عليه الصلاة والسلام من اللحد لقبره وهو استحباب ان يكون القبر لحدا وليس كثيرا ما يقال الامر الفلاني جائز

50
00:23:21.250 --> 00:23:45.400
لكن عند التفصيل يقولون معه  فاذا قام الدليل على الكراهة فلا مناص للمسلم من ان يكون بها واذا لم يصم دليل لاثبات على اثبات القراءة وهنا عندنا الحديثان الحديث الاول

51
00:23:46.150 --> 00:24:08.850
اللفظ لنا وشق الليلنا. والحديث الثاني ان الله تبارك وتعالى اختار لنبيه صلى الله عليه واله وسلم من كان ينحت في القبر   ولم يشق امره شقاء لا اقل من ان يقال انه هذا امر يجوز

52
00:24:08.950 --> 00:24:37.400
قامت وخلاف مكروه ولكن ايضا يجب ان نلاحظ هنا آآ امرا  يضر المشكل ان يلحظه بان الاراضي تختلف وبعضها تكون صفية ومن الصعب ما كان ان يتمكن الحفار من قبل

53
00:24:37.550 --> 00:25:01.200
ان يشق اولا ثم يحفر بمقدار جسد الميت ثانيا و اه حصول المشقة هو معناه عصير والشر قام على التيسير وثانيا اكون الارض على العرش من ذلك تكون آآ رملية

54
00:25:01.950 --> 00:25:39.200
لا يمكن حفر شق ثم حفر اه نحل فاذا كان تيسر للابطال تطبيق هذه السنة فهذا هو الاصل. وايضا حقه جاهز كما قال انه   اه  فقط ترى نعم نار  اه

55
00:25:39.350 --> 00:26:04.300
كعباء الحدود وايضا الكتاب يقول اليهود لا يلحدون والشيعة لا يلحدون. نعم. فهل اذا لم لم نلحد نحن ايضا هذا الدين نوع من تشقق  شبه ليس كله بمرتب واحد بمعنى حرام حرام حرام

56
00:26:04.850 --> 00:26:28.600
نلاحظ في ذلك اه نسبة قوة الحمل يعني مثلا الان نضرب مثالا المسلم الذي يتقضى اذا صح التعبير يضع القبة على رأسه او يتبرمط هذا جاء بغاية التسمم الكفار لان كل من يراه

57
00:26:29.000 --> 00:26:52.600
لا يتجرأ على ان يلقي عليه سلامه لانه في زيه وفي مظهره خرج عن جماعة المسلمين قلت لدرجة من البرنيطة او القبعة الى الذي يشد على عنقه ما يسمى فهذا ايضا تحبه قوي جدا

58
00:26:52.800 --> 00:27:24.400
ذلك لانه الشعار للكفار هو زينة لهم دون ان يكون لهذا الشعار اي فائدة في بدن   كافة وكان فتحة الشاهد ما في اي فائدة بخلاف مثلا بخلاف البنطلون الذي يستر العورة وان كان يحجمها

59
00:27:24.650 --> 00:27:46.650
فهذه اشياء في منها فائدة لكن في الوقت نفسه هو لباس الكفار اما هذه العقدة التي يضعها هؤلاء الناس فهو فقط للتمثل والتشبه بالكفار فاذا مراتب التشبه تختلف تماما الان ميت مات ودفن

60
00:27:47.250 --> 00:28:04.000
فتحنا له شق دون لهج او لهد مع الحق الحب هنا ما هو ظاهر ما هو قوي لكن يظل انه ينبغي على المسلم كما نقول نحن دائما وابدا انه ينبغي ان يصانف الكفار

61
00:28:04.050 --> 00:28:24.250
ليس فقط الا نتشبه بهم تجاوبا منا ومع قوله عليه السلام ان داود والنصارى لا يسلبون شعورهم فخالبوهم وبهذه المناسبة اخوي ابي الحارث لعله هذا الشخص الذي سلمت به خطابه

62
00:28:24.650 --> 00:28:45.950
اصابته باني انا اصبر لكن لعلك ايضا نقلت اليه قوله في مثل هذه المناسبة انه انا ماني حاطط دق بيقول لا ابلاحيتي يعني كل ما اراهق الصبغة يلا اشتغل بصبغة يكفي انه انا اطبق هذا الحديث ان اليهود والنصارى لا يسبقون

63
00:28:45.950 --> 00:29:15.200
من حورهم فخالفوهم فطالما نحن خالقون في هذا وفي غيره. لعلك بلغته ذلك ولا ما فتح السيرة معك هذا هو يعني الشاهد فالتشبه له مراتب له درجات فلذلك نحن ما نقول بموضوع اللحد ان تركه مع التمكن حرام. وانما

64
00:29:15.250 --> 00:30:05.550
هو خلاف ما حض عليه الرجل عليه السلام ابا اليمان مضى عن لتوزيعه للشاة والحمد لله    وقد       ان تدرك آآ الامام في خلاص ثانية قبل صلاة   ابنا كبير صدقة نعم

65
00:30:06.450 --> 00:31:29.050
فيها صورة    ما يجوز هذا          وهي    اي نعم   طبعا ما بيعرف    لاول مرة انا اسمع هذا التعديل لكن ليس وكان فعلا الجمعة    ايتها انتم قسمتم السباعية الخماسية ما هي  ايه

66
00:31:30.050 --> 00:32:40.500
الاقاليم   يعني وكل يدعي نصا لليلة هي ايضا           ما حكم الصلاة؟ هل هذا الذي  حقيقة هذا الجواب  احدهما اعلمه واصلي به والآخر اجله فاذا كان الحاضرين من خاننا ونعلن انه

67
00:32:40.600 --> 00:33:08.650
علم بهذا الذي اجعله وارجو ان استفيده وهو ان هذا نهي عرف قديما حينما نزل القرآن فانسان الجواب نعم فيجوز وان كان الجواب لا اذا جاء يعني ما هو حيث يقبلون القواعد الى الف

68
00:33:09.200 --> 00:33:40.750
ويقولون لانه فانا اللغة العربية تعطي معنى غير تماما انا شيء يعني صار الى شيء اخر لكن وانا اقول بكل صراحة انه هل هذا الشعمان العرب فانت الان كان سؤالك بالنسبة لهناك

69
00:33:40.850 --> 00:34:23.100
يقولون ماذا الى ماذا ليه؟ اي نعم يعني قال مثلا وغير معروف وانا لا ادري اذا كانت هذه معروفة قديما فيما نزع القرآن ان يكون    ونحن نعمل في السرائر     خلاص سألت عن

70
00:34:23.250 --> 00:35:23.500
المقصود فهذا جوافي انني لا ادري اذا كانت لاهية. اما نعم     ايضا في نهي الملقاف        الله اكبر  بهذه الاسرى الالبان بيقولوا  يعني كل كتاب عندهم هي تحول الى شاب  غريبا الماني

71
00:35:23.600 --> 00:35:48.450
فنحن نقول هناك الله اكبر. والاتراك كذلك. يعني هذا طبعا اه جميل يعني اه  ما شك للصلاة الا وان كان قادرا على ان يحسن نبضه  هذا واجبه وهذا من فضل اللغة العربية على الاعايش

72
00:35:48.800 --> 00:36:10.150
القرآن باللغة العربية فاضطر المسلمون العاجل من امثالي انا ان يتعلموا قراءة القرآن كما انزل وكان هذا وسيمين وطريق غير مباشر للتعريف العاجل ولذلك الامر كما يذكر ابن سمير رحمه الله

73
00:36:11.000 --> 00:36:32.700
وهذا مما نفره لغيره لان للعربي فضلا عن الاعالي حيث ان الله عز وجل اختار ان ينزل القرآن بلغته واختارهم ان يكونوا دعاة لشعوب الامم الاخرى الى هذا الكتاب اي الى لغتهم

74
00:36:33.500 --> 00:36:55.200
ولهذا نحن بعد ان من الله علينا بشيء ما علمنا ان العالم لن يستطيع ابدا ان يفهموا الاسلام فما انزله الله على قلب محمد عليهما والسلام. وكما تولى هو بيانه للناس وكما نقله اصحابه الى

75
00:36:55.200 --> 00:37:21.600
فمن بعده من الناس الا الى تعرضوا الا اذا صاروا عربا لغة ولو بقوا عجم نسبا نعم سؤال اه احيانا اه احيانا اللهجة هذه قد تخل بالمعنى فيقع الانسان في اللحن الجري

76
00:37:21.900 --> 00:37:43.900
قد تغير في المعنى يعني في الايات. اه فما رأيكم يعني؟ ما هذا هو الجواب الثاني بعد ذاك الجواب نفسي نحن نقول كما قال عليه الصلاة والسلام الامام ضامن والمؤذن مؤتمن

77
00:37:45.500 --> 00:38:27.550
وكما قال عليه الصلاة والسلام يصلون بكم     اهلا وسهلا عفوا عفوا عفوا بارك الله فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحديث الثاني يقول باقدام ما يصلون بكم ان اصابوا ملك امرهم

78
00:38:27.950 --> 00:38:54.500
وان اخطأوا فلكم وعليهم ولذلك المهتدي يجب عليه ان يحرص ان يصلي وراء امام اه يحسن سواء في القرآن اولا يحسن الصلاة على وجه السنة ثانيا فان لم يتيسر له

79
00:38:54.600 --> 00:39:24.300
لسبب او اخر لا يهمه الامام اخطأ واصاب لانه هو قد ضمن له الروح عن السلام صحة صلاته ما سبق من كلامه عليه السلام  وهذا هو يقال قال   الله سبحانه وتعالى

80
00:39:24.600 --> 00:39:40.950
ان على هذه الامة العظيمة بان جعل تلاوة القرآن جائزة اه على اكثر من طريقة كما نسمع هذه السنة يحييها الشيخ مالك ببعض قراءاته اه في اختلاف السنة العرب بالنسبة للذكر

81
00:39:41.350 --> 00:39:58.050
قد قرأ عمر وقرأ احد الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم في اختلاف الرواية الذي اراه شيخنا اذا بتسمح لي اقول كلمة اراه يعني حضراتكم. اصلا قبل تقول باختلاف الرواية بخلاف الرواية

82
00:39:58.150 --> 00:40:17.400
بعد القراءة اه بخلاف انت اه نعمة اه من شاء ان يذكر او يذكر اه اه يعني القرآن نزل على سبعة في احرف اه وهناك مشهور وعند طلبة العلم والعلماء امثالكم بانه شيخنا في هناك الروايات العشر اللي اقرؤها العلماء مثلا

83
00:40:18.100 --> 00:40:37.500
فلو اراد قارئ القرآن ان يقرأ باحد هذه الروايات او هذه القراءات عفوا جاز له والا من اين للقارئ ان ان يقلب القافين وان يأتي بفروق لم اه يعني تورد في القراءات الاخرى المشروعة المعروفة عند العلماء

84
00:40:38.900 --> 00:40:51.950
بس حبيت اذكر انه في قراءات ممكن الواحد يتكلم يقرأ بهذه القراءات. اما ان يقرأ القرآن شبه صلاة مثلا او في غير الصلاة في غير هذه القراءات والله اعلم شفنا انه يعني

85
00:40:52.200 --> 00:41:13.000
هذا شجعني جدا انا قلت ان كان احد اخوتي يعني يرى شيء في هذا  يعني ما بنعرف شيخنا لا من قريب ولا من بعيد اجازة من العلماء ان يقرأ احد المسلمين القرآن بغير ما نزل بالقراءات

86
00:41:13.650 --> 00:41:34.600
فمثلا شيخنا يقلب القاف الى غيب. اذا كان هو لا يستطيع شيخنا كما تفضلت انفا والا ما يجوز له ان يقرأ لكن  بارك الله فيك القراءة بل بالقاء الى غيره

87
00:41:35.050 --> 00:42:00.650
مما يعرف العرب وهذا غير معروف ولذلك هو اللي يبطل القراءة  نقطة مهمة بكلامتنا بفارس وهو في ظله انه طرق عليه القراءات السبع بالوجوب السبع العلماء رجحوا ان ان القلوب السبع مرات فيها اللهجات السبع وليست قراءات

88
00:42:01.000 --> 00:42:28.050
ذلك القراءات شيء واللهجات شيء اخر والعصر حديث طبعا معروف والان البحث هل هذا القلب من لهجات العرب؟ اي نعم ام لا تأخذ من هذا الحديث لانه ما يجوز القراءة بقلب الغين الى قاف. من هذا الحديث اذا كان ليس هناك

89
00:42:28.350 --> 00:42:50.900
والله شيخنا الله يقول سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعرف من العرف شيخنا ما بنسمع هذه اللي حكى ما هذا سامحك الله لكن راح يصيبك انت كل من قال كانت مشرفة وصرت مغربا. شداد بين مشرق ومغربي

90
00:42:51.000 --> 00:43:17.200
ما حدا بقول انه اذا لم يكن هناك ما هي انه يجوز ماذا يقول هذا البلاغ تحرك رأسك يمينا ويسارا. لانك مطمئنت  بلدية الفتاوى ان القراءات في القرآن تكون كما ورد في السنة

91
00:43:17.450 --> 00:43:38.100
غير ذلك لا يجوز الا لمن لا يستطيع مش عن الحروب اللي نزل بها القرآن اللي هي لهجات القراءة هذه مسألة وانا مش فاهم لا السي محمد اه وهذا يقرأ يعني

92
00:43:38.150 --> 00:44:03.950
لربما يزيد من شيئا. تفضل عند العرب يقولون لا بد اولا يكون قد قرأ   هذه واحدة من النص التالت صعبة اه نعم  وافق الرد العثماني يعني قد اقول الان العرب الان في هذا الزمان

93
00:44:04.150 --> 00:44:30.700
يقلبون الطاقين    النقطة التي قراءة القرآن تقرأ من روايات المشروعة اللي هي العشر وبخلاف ذلك لا يجوز الا لمن لا يستطيع الا لمن كان لسانه اعجمي لا يستطيع نستطيع ان نتفق هيك شيخنا؟ نعم لكن اخونا ابو الحالة

94
00:44:30.700 --> 00:44:45.300
نرد عرف المدينة يعني مثلا هو ذكر في بلاد الخليج بعضهم والمدن احنا بتقلب القاف الى غيره مع قدرتهم وانا متأكد انه بيستطيعوا يكونوا بالقارة فهل نقرهم وان كانت هذه عادة عندهم

95
00:44:46.300 --> 00:45:13.100
فما نقلهم ما نقرهم وسبق الجواب عن هذا لكن الان سؤال نسوان اه نعم. سؤال نسوان لو فرضنا يوم نزل القرآن اهلنا واجداد هؤلاء الذين يقبلون القاف الى غيره ونزل للقرآن عليهم

96
00:45:13.700 --> 00:45:49.200
وقرأوا بالفاتحة كما قال صاحبنا انفا اهدنا الصراط المستقيم قرأوا هكذا لانه لهجتهم ما يقرأوا اهدنا الصراط المستقيم وانا اقرر لك هذا بلسان وليكن الظاني في ان واحد العاجل ما يستطيعون ان يقرأوا الحمد

97
00:45:49.400 --> 00:46:14.250
لله رب العالمين. وانما يقولون العالمين يطلبون العين الى الف حرف عين ما عندهم حرف ضاد ما عندهم. انت ولا عند عرب من اردنيين وامثالهم عالماشي يعني لانه الضاد العربية هي بين

98
00:46:14.500 --> 00:46:39.650
الظاء وبين الدال المفخمة المهم انه نعالج ما بيحصل فيهم رب العالمين يقولون العالمين ماذا يفعل هؤلاء يحررون على هذا فنحن نقول لو كان يوم نزل القرآن بعض القبائل يقولون القاف يقلبونها الى غيره

99
00:46:40.200 --> 00:46:57.800
فاذا هذه لهجة عربية نهجه لكن نحن نتساءل نادي معروفة قديما وقرأ من قرأ منهم بهذه اللهجة واقروا عن هذا من محدثات الامور قلنا ما ندلهم لعله احد من هذه

100
00:46:57.800 --> 00:47:20.000
يدري وما سمعنا من يدري اذا نحن نقول يجب قراءة القرآن على القراءة السبع بل والعشر. وعلى اللهجات العربية التي كانت معروفة المسجد نغير هيك لا يجوز. يا شيخنا الان بعد ما سمعت ما سمعت

101
00:47:20.450 --> 00:47:38.550
بقي عندك شيء بحاجة الى سؤال شيخنا انه العربي كان معروف عندهم هذه القراءة حتى يا شيخنا تعلمناه في العبادات ما بجوز شيء تعود الناس. لانه هذه عبادة ممنوع فعلها الا بدليل

102
00:47:38.600 --> 00:48:02.500
مثلا هذا الرجل يقول يستطيع ان يقول القاف شيخنا انقلاب الاعاجم اللي ذكرت معك شيخنا شيخنا انت ذكرت اذا كان اذا كان اقرت هذه اللغة لتقول شيخنا اذا اقرت هذه اللغة ما بنعرف انها قرت ولا ما اقرت

103
00:48:02.900 --> 00:48:21.850
فانا اقول في العبادات بماذا تقول يا اخي ما بقي لقائلا يقول الله يهديك قل ماذا تقول في هذا الكلام وحيون الفضة ان كتلة صحيح فليس وهي كنسة غير صحيح فهات ما عندك ركن

104
00:48:22.050 --> 00:48:34.800
دي شبهة اه بالنسبة الي بكلامك الاخير. كانت هذه اللغة من لهجات العرب. اقول حتى شيخنا ولو كانت من لهجات العرب. الصحابة يومئذ تعذب القراءة ولا ما قرأه؟ ما ورد شيء

105
00:48:35.350 --> 00:48:59.800
ما وردنا من القرار مش ضروري يا ريت كل قبائل العرب كيف كانت تقرأ المهم انه هذه الالباني يقرأون الحمد لله رب العالمين ضرورة امها شيخنا  واحد ما يستطيع بس في طرف تاني الله يرضيك

106
00:49:00.100 --> 00:49:17.650
وهذا اعجمي وذاك عربي طيب هذا شيخنا معذور لانه ما يستطيع العرب. نعم؟ ها؟ هذا معذور لانه هذي هذي اللي تقول رب العالمين اما اللغة العربية يا شيخ لما الشيخ يقول هذا اعجمي

107
00:49:17.700 --> 00:49:41.550
يستطيع ان يقرأ بالآلة وفي غيرها ان كان لا يستطيع اما ان كان هذا عربي فهذا يقول يستطيع ان ينطق في القاضي شيخ واحنا نعم  يعني كيفما قال الشعر والتي

108
00:49:41.750 --> 00:50:00.900
في السداد اصل الشيء المنع غير هيك الله يهديك عم نقل لك غير هيك اقريت العادة شيخنا بلغة العرب ان كانت هذه من لغة العرب يجوز وان كانت هذه نزل عليهم القرآن ونزل عليهم القرآن ايه ما تستطيع

109
00:50:00.900 --> 00:50:26.650
من الضروري ان يرد يا اخي  فهو لا الضالين قالت وجود تجود امامته لانه ما احد يطلب منها غير الضالين من الضلال الضالين باقين كذا  انه بتوتر حتى انه ينكر بعض القراءات التي

110
00:50:27.050 --> 00:51:59.750
فقراءة حمدي نزلت. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته    في مجال المصلي  يلا  الله اكبر الله اكبر يتفضل لا اله الا الله لا اله الا الله               خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة