الاشراف في النار وضوء او انغسل يدخل في عموم قومه عليه السلام فيكون في ذمتي اقوام يعتدون في الدعاء والطهور ما هي المسألة الثانية اه يعني رغم وضوءه نواتب ما له علاقة
في هذا الشيء الاخر الدعاء بعده دعاء بعد انما قاله كذلك شيخنا بنسبة الى قضية الصوم بتكون يعني جزء منه ولا كيف؟ يعني طالما بعد الوضوء ماذا باضافة للسنن يعني لا ادري
يعني كونه شيء من اجزاء الوضوء ممكن يقال والان استفسار يكون شيء بعد انتهاء الموضوع ان يقال بانه من سنن الوضوء لسنه مطلقا بدون تحديدها يعني واضافتها لابد من كما يقال مثلا عند من يقول لي
تحية سنة يقال من سنن المسجد تحيا مصر منفرد بالدخول اما الرسول هو يأمر بذلك حتى والخطيب يخطب وراء الدعائين سنة الجمع بينهما ام؟ لا ذكر الرسول لانه سؤالك مفهوم لكن تحتاج الى ايضاحة
يعني كل ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم المسألة فيها اللعن قد يكون داخل الكبائر؟ هو هذا السؤال وجوابه كذلك كل فعل لعن الرسول عليه السلام عليه فعائله وذلك يقتضي ان هذا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا كيف حالك ومن يأتيه تفضل هل يجوز تخصيص الشخص باللعن ام لا يكون مجموعة اقصد يعني هل يجوز دعم الشخص بعينه؟ نعم نعم احيانا يجوز
الى من وراء ذلك مفسدة اكثر من مصلحة اللعن ما جاء في حديث الظالم الذي ظلم جارا له فذهب المظلوم يشكو جاره الظالم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
لكي يخلصه من ظلمه فامره عليه الصلاة والسلام باسلوب رائع في الحكمة وقال اقال له اخرج متاع الدار الطريق كان الناس اذا مروا به قالوا ما لك يا فلان فيقول جاري ظلمني
وما يكون من هؤلاء المارة منها ان يدعو على ذاك الظالم ويقول قاتله الله لعنه الله والجار يسمع هذه الشمائم والشتائم لاذنيه فما كان منه الا ان اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم
وقال له يا رسول الله مرجاني بان يعيد متاعه الى الدار فان الناس قد لعنوني فقال عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعنك ما في الارض
وكان ذلك الصبر توبته من ظلمه قلت انفا لان الامر يجوز مع ملاحظة قبل جذب المصلحة ذلك بان الاجواء التي يعيشها الانسان خاصة في هذا الزمان تختلف كل الاختلاف عن ذاك الزمان
والذي كان يغلب عليه الصلاح وكان جمهور الناس آآ مع المظلوم على الظالم اما اليوم فيختلف الامر مع العصر اقل ما يقام انه لا يوجد عند جماهير الناس الا ينصروا المظلوم على الظالمين
مراعاة لبعض الظروف الخاصة الفتنة القانون وما شابه ذلك من الامور من ذلك مثلا الحديث المعروض الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ضيفان من الناس لم ارهما بعد رجال بايديهم سياق كاذناب البقر
يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة جاء في رواية اخرى عند الطبراني العنوهن فانهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا واقعا
وجاء في حديث او احاديث اخرى وان ريحها لتوجد من مسيرة مئة عام الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في هذا الحديث بنعن متبرجات ولو اننا فعلنا اليوم
ولعل المتبرجات لكان عاقبة امرنا السجن وهذا طبعا لا ينبغي للمسلم ان يعرض نفسه للابتلاء ومن اجل ذلك جاء قوله عليه السلام آآ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع بقلبه وذلك
فما دام في هناك ثلاث درجات لانكار المنكر الانسان يجب ان يكون حكيما اذا فيما اذا اراد ان ينكر من تراه وبخاصة اذا كان الانكار يسيء اللعنة اللي هو الطرد من رحمة الله
تبارك وتعالى فهذا الخير لابد من مراعاته ليسمعها اياها للملعون هذا اول الفائدة اذا امكن بشرط مذكور ايضا الفائدة الاخرى ان يكون الانسان يقلب يعني يحارب بالمنكر ولو في اقل حدود الانفاق
يعني يعني يرمي الفلسان يمكن يفعلها بعضهم هكذا اهو توقع الاسلام فسبحان الله يعني البيت فعلا احنا اي بس انت يا ابو احمد عم تكرر المهم دخلت ولما جلس طبعا
كويس الله اكبر. ما شاء الله. اه والله صافي ان شاء الله هي صف واحد يعني شبه ملتزم خط واحد بشكل مبتسم الله اكبر يا عمر واقول والله يا شيخ وفي صعوبة اي والله
الحمد لله. الحمد لله. الذي جعل في الامر صعب فالناس ما يقعوا لا في افراط ولا في تفريط اه لا حديثنا ان من تبرجاتهن المنافقات اه فهل كن متبرج نحو بانها منافقة
وليس بعكس الحديث الاخر اربعة من كنا فيه كان منافقا خالصا يعني بحد اثناء تبرجها تعتبر منافقة وبارك الله فيك كل عمل يعمله المسلم ويتظاهر به امام الناس صامتوا به
شريعة الله التي هو يؤمن بها مسبوق عليه قوله منافقا وذكر الرسول عليه السلام في حديث الاربع الخصال فيما توفرت فيه كان مناطق ذلك لا ينفي النفاق عن الاخرين من المسلمين
الذين يعلنون مخالفتهم باحكام الشرع ومن هنا تفهم ان حديثك الذي سألت عنه لا يعارظ حديث الاربع خصال لان كل عمل يخالف للمسلم الشر كما ذكرنا ويعلن ذلك على الناس
وهو لا يخشى الله ولا يستحي من عباد الله المنافقا فهذا ان كنت فهمت سؤالك هذا جوابي عليه وارجو ان يكون مفهوما وهي المسجد فهذا يعني ضرب اظهار الاظهار النطاق بركة
هنا والاعدام للمعصية اه ليكون شيئا نظام الاسلام قال باليمنى الى هذا التقسيم يزيد النفاق في الاسلام ينقسم الى قسمين قسم تتعلق بالكاتب وقسم بيتعلق بمسلم الكافر المنافق هو الذي يضمن الكفر ويعلن الاسلام
اما المنافق المسلم وهو الذي يعلن اسلامه ثم يخالفه عملا الهما كلاهما منافق من حيث الاشتباص في اظهار خلاف ما يفسد الكافر يبطل الكفر وينذر الاسلام المسلم يبطل الاسلام ويظهر عمل الكفار
لذلك كان منافقا بهذا الاعتبار وهذه يعني ولات هذا هذا واحد ثاني هذه متبرجة نحن ما ندخل الان ماذا تقصد؟ هي منافقة. لانها تعلم ان الاسلام يحرم هذا التبرج اه
مقروض الصدقات وبالتعامل هنا هذه فيما يتعلق بالصدقة وبالتي انت هنا للمسلم موقفان احدهما يزداد به تقربا الى الله وهو ان يقصد اعلان الصدقة من اجل ان يتخذ اسوة حسنة
وهنا يرد قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة وادوار المؤمنين بها. الى يوم القيامة اه الموقف الثاني يزداد بعبادته اثما ذلك لانه يعمل عملا صالحا ويبطل نية صالحة
فهذا المثال الذي ان كان لا يتعلق بالسورة الاخيرة فلأقل بأنه لا من السورة الأخيرة ولا من الأولى. يعني عفوا خاصة طلب منه الطالبين يتصدق ويتصدق وهنا يقال كما قال عليه السلام في الحديث مشهور
في الصحيحين انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فلا فرق بين رجل يتصدق
وبين رجل جاهل وبين رجل يعلم الناس العلم وهؤلاء الثلاثة هم بنياتهم فان كانت نياتهم خالصة لوجه الله تبارك وتعالى فنعما عملهم وان كان العكس يا ويلهم كما قيل في بعض الاثار السلفية
ويل للجاهل مرة وويل لعلي سلام الله ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات. لماذا لان المعالم معرض للفتنة للظهور في تصدر المجالس فهذا قد تزل به القدم ويقصد غير وجه الله عز وجل العلم
ويكون كما قال عليه الصلاة والسلام عياذا بالله اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني لا تجود اول من تشعر. هذا ما يجيش طبعا
يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له ايه يا عمي ماذا عملت بما علمت؟ فيقول يا ربي نشرت في سبيله فيقال له كذبت انما علمت ليكون الناس فلان عالم وقد قيل
ويبيد النار ثم يؤتى للغني فيقال له ايه يا عمي ماذا عملت فيما انعمت عليك من مال فيقول يا ربي انفقته في سبيلك انما انطقت ليكون الناس فلان كريم وقد قيل
الى النار ثم يؤتى بمجاهد ويقال له اي عبدي ماذا عملت بما انعمت عليك من قوة فيقول يا ربي قاتلت يقال له ثم قاتل تاريخنا يا بطل وقد جئت الى النار
اذا الاعمال الصالحة التي يفترض المسلم ان يتقرب بها الى الله تنقلب الى اعمال صالحة لسوء النية فهذا المتصدق ان كان تصدق بنية التقرب الى الله علنا فهي صدقة مقبولة
سرا ذلك افضل الا في حالة ان يشمل الاجمال سنة حسنة ومن هنا نتوصل وتذكير اخوانا الحاضرين بسبب ورود هذا الحديث يسمى بالاسلام سنة حسنة لان الواقع مع الاسف الشديد
ان كثيرا من طلاب العلم بل ومن بعض المنتمين الى العلم ممن يظن بانه من اهل العلم يستغلون هذا الحديث من سنة في الاسلام تعلم ليستدلوا به على ان هناك في الاسلام بضعة حسنة
يشهد اليوم بهذا الحديث على ان في الاسلام بدعة هجمة ويضربون بهذا الفهم السيء حديثه عليه السلام المشهور كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ويقولون هذا الحديث مخصص في حديث من سن في الاسلام الى اخره
واريد الان ان اذكر بالمناسبة التي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث ومن حديث اتفضل بسم الله تفضل اخونا استنكر القرنين المعلقين على الحائط وهنا سؤال يطرح نفسه شيء
كثير من الناس في بيوتهم بعد ان تاب الله عليهم كثير من رموز الخبر كاشكال الكاسات بانواعها وزجاجات الخمر بانواعها ويستعملونها في هل يعني هذا فتواك هذه ان نتخلص من جميع هذه الكأسات في
كذلك لكن في بعض هذه الاواني التي ذكرها امامنا قال يمكن الانتظار بها حتى تتكشف تم وضعها اه زينة لا يجوز التزين بها وانما اتوا بسلل تستعمل سيأتيها قدرها كما يمكن انه عم يخدم ولا ايه
احنا بالنسبة للحق واللحد لابن عباس الشق لغيرنا لغيرنا. نعم. اه اجماعا الذي اورده النووي ان العلماء قالوا بجواز الشق لنا وكل احاديث تقول بانه اللحد الذي كانوا يجحدونه للمسلمين الا في حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه عندما توفي وقال امرنا برجل كان يطرح ورجلا كان يلحد فسبق الذي يلحد فهذا الذي استند اليه شيخنا النبي او اقصد بمشروعية فهل الاجماع هذا الذي اورده النوي صحيح
عليه من سؤالا الا الاستثناء لان هو يؤيد الحديث الاول الله لنا لعل هذا الاستثناء يمكن يكون من باب الاستثناء الذي يا اخي الذي ينقله النووي او غيره آآ يمكن حمله على الجواز مطلق الجواز
وذلك لا ينفي ما قاله عليه السلام في الحديث الاول وما قدر له عليه الصلاة والسلام من اللحد لقبره وهو استحباب ان يكون القبر لحدا وليس كثيرا ما يقال الامر الفلاني جائز
لكن عند التفصيل يقولون معه فاذا قام الدليل على الكراهة فلا مناص للمسلم من ان يكون بها واذا لم يصم دليل لاثبات على اثبات القراءة وهنا عندنا الحديثان الحديث الاول
اللفظ لنا وشق الليلنا. والحديث الثاني ان الله تبارك وتعالى اختار لنبيه صلى الله عليه واله وسلم من كان ينحت في القبر ولم يشق امره شقاء لا اقل من ان يقال انه هذا امر يجوز
قامت وخلاف مكروه ولكن ايضا يجب ان نلاحظ هنا آآ امرا يضر المشكل ان يلحظه بان الاراضي تختلف وبعضها تكون صفية ومن الصعب ما كان ان يتمكن الحفار من قبل
ان يشق اولا ثم يحفر بمقدار جسد الميت ثانيا و اه حصول المشقة هو معناه عصير والشر قام على التيسير وثانيا اكون الارض على العرش من ذلك تكون آآ رملية
لا يمكن حفر شق ثم حفر اه نحل فاذا كان تيسر للابطال تطبيق هذه السنة فهذا هو الاصل. وايضا حقه جاهز كما قال انه اه فقط ترى نعم نار اه
كعباء الحدود وايضا الكتاب يقول اليهود لا يلحدون والشيعة لا يلحدون. نعم. فهل اذا لم لم نلحد نحن ايضا هذا الدين نوع من تشقق شبه ليس كله بمرتب واحد بمعنى حرام حرام حرام
نلاحظ في ذلك اه نسبة قوة الحمل يعني مثلا الان نضرب مثالا المسلم الذي يتقضى اذا صح التعبير يضع القبة على رأسه او يتبرمط هذا جاء بغاية التسمم الكفار لان كل من يراه
لا يتجرأ على ان يلقي عليه سلامه لانه في زيه وفي مظهره خرج عن جماعة المسلمين قلت لدرجة من البرنيطة او القبعة الى الذي يشد على عنقه ما يسمى فهذا ايضا تحبه قوي جدا
ذلك لانه الشعار للكفار هو زينة لهم دون ان يكون لهذا الشعار اي فائدة في بدن كافة وكان فتحة الشاهد ما في اي فائدة بخلاف مثلا بخلاف البنطلون الذي يستر العورة وان كان يحجمها
فهذه اشياء في منها فائدة لكن في الوقت نفسه هو لباس الكفار اما هذه العقدة التي يضعها هؤلاء الناس فهو فقط للتمثل والتشبه بالكفار فاذا مراتب التشبه تختلف تماما الان ميت مات ودفن
فتحنا له شق دون لهج او لهد مع الحق الحب هنا ما هو ظاهر ما هو قوي لكن يظل انه ينبغي على المسلم كما نقول نحن دائما وابدا انه ينبغي ان يصانف الكفار
ليس فقط الا نتشبه بهم تجاوبا منا ومع قوله عليه السلام ان داود والنصارى لا يسلبون شعورهم فخالبوهم وبهذه المناسبة اخوي ابي الحارث لعله هذا الشخص الذي سلمت به خطابه
اصابته باني انا اصبر لكن لعلك ايضا نقلت اليه قوله في مثل هذه المناسبة انه انا ماني حاطط دق بيقول لا ابلاحيتي يعني كل ما اراهق الصبغة يلا اشتغل بصبغة يكفي انه انا اطبق هذا الحديث ان اليهود والنصارى لا يسبقون
من حورهم فخالفوهم فطالما نحن خالقون في هذا وفي غيره. لعلك بلغته ذلك ولا ما فتح السيرة معك هذا هو يعني الشاهد فالتشبه له مراتب له درجات فلذلك نحن ما نقول بموضوع اللحد ان تركه مع التمكن حرام. وانما
هو خلاف ما حض عليه الرجل عليه السلام ابا اليمان مضى عن لتوزيعه للشاة والحمد لله وقد ان تدرك آآ الامام في خلاص ثانية قبل صلاة ابنا كبير صدقة نعم
فيها صورة ما يجوز هذا وهي اي نعم طبعا ما بيعرف لاول مرة انا اسمع هذا التعديل لكن ليس وكان فعلا الجمعة ايتها انتم قسمتم السباعية الخماسية ما هي ايه
الاقاليم يعني وكل يدعي نصا لليلة هي ايضا ما حكم الصلاة؟ هل هذا الذي حقيقة هذا الجواب احدهما اعلمه واصلي به والآخر اجله فاذا كان الحاضرين من خاننا ونعلن انه
علم بهذا الذي اجعله وارجو ان استفيده وهو ان هذا نهي عرف قديما حينما نزل القرآن فانسان الجواب نعم فيجوز وان كان الجواب لا اذا جاء يعني ما هو حيث يقبلون القواعد الى الف
ويقولون لانه فانا اللغة العربية تعطي معنى غير تماما انا شيء يعني صار الى شيء اخر لكن وانا اقول بكل صراحة انه هل هذا الشعمان العرب فانت الان كان سؤالك بالنسبة لهناك
يقولون ماذا الى ماذا ليه؟ اي نعم يعني قال مثلا وغير معروف وانا لا ادري اذا كانت هذه معروفة قديما فيما نزع القرآن ان يكون ونحن نعمل في السرائر خلاص سألت عن
المقصود فهذا جوافي انني لا ادري اذا كانت لاهية. اما نعم ايضا في نهي الملقاف الله اكبر بهذه الاسرى الالبان بيقولوا يعني كل كتاب عندهم هي تحول الى شاب غريبا الماني
فنحن نقول هناك الله اكبر. والاتراك كذلك. يعني هذا طبعا اه جميل يعني اه ما شك للصلاة الا وان كان قادرا على ان يحسن نبضه هذا واجبه وهذا من فضل اللغة العربية على الاعايش
القرآن باللغة العربية فاضطر المسلمون العاجل من امثالي انا ان يتعلموا قراءة القرآن كما انزل وكان هذا وسيمين وطريق غير مباشر للتعريف العاجل ولذلك الامر كما يذكر ابن سمير رحمه الله
وهذا مما نفره لغيره لان للعربي فضلا عن الاعالي حيث ان الله عز وجل اختار ان ينزل القرآن بلغته واختارهم ان يكونوا دعاة لشعوب الامم الاخرى الى هذا الكتاب اي الى لغتهم
ولهذا نحن بعد ان من الله علينا بشيء ما علمنا ان العالم لن يستطيع ابدا ان يفهموا الاسلام فما انزله الله على قلب محمد عليهما والسلام. وكما تولى هو بيانه للناس وكما نقله اصحابه الى
فمن بعده من الناس الا الى تعرضوا الا اذا صاروا عربا لغة ولو بقوا عجم نسبا نعم سؤال اه احيانا اه احيانا اللهجة هذه قد تخل بالمعنى فيقع الانسان في اللحن الجري
قد تغير في المعنى يعني في الايات. اه فما رأيكم يعني؟ ما هذا هو الجواب الثاني بعد ذاك الجواب نفسي نحن نقول كما قال عليه الصلاة والسلام الامام ضامن والمؤذن مؤتمن
وكما قال عليه الصلاة والسلام يصلون بكم اهلا وسهلا عفوا عفوا عفوا بارك الله فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحديث الثاني يقول باقدام ما يصلون بكم ان اصابوا ملك امرهم
وان اخطأوا فلكم وعليهم ولذلك المهتدي يجب عليه ان يحرص ان يصلي وراء امام اه يحسن سواء في القرآن اولا يحسن الصلاة على وجه السنة ثانيا فان لم يتيسر له
لسبب او اخر لا يهمه الامام اخطأ واصاب لانه هو قد ضمن له الروح عن السلام صحة صلاته ما سبق من كلامه عليه السلام وهذا هو يقال قال الله سبحانه وتعالى
ان على هذه الامة العظيمة بان جعل تلاوة القرآن جائزة اه على اكثر من طريقة كما نسمع هذه السنة يحييها الشيخ مالك ببعض قراءاته اه في اختلاف السنة العرب بالنسبة للذكر
قد قرأ عمر وقرأ احد الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم في اختلاف الرواية الذي اراه شيخنا اذا بتسمح لي اقول كلمة اراه يعني حضراتكم. اصلا قبل تقول باختلاف الرواية بخلاف الرواية
بعد القراءة اه بخلاف انت اه نعمة اه من شاء ان يذكر او يذكر اه اه يعني القرآن نزل على سبعة في احرف اه وهناك مشهور وعند طلبة العلم والعلماء امثالكم بانه شيخنا في هناك الروايات العشر اللي اقرؤها العلماء مثلا
فلو اراد قارئ القرآن ان يقرأ باحد هذه الروايات او هذه القراءات عفوا جاز له والا من اين للقارئ ان ان يقلب القافين وان يأتي بفروق لم اه يعني تورد في القراءات الاخرى المشروعة المعروفة عند العلماء
بس حبيت اذكر انه في قراءات ممكن الواحد يتكلم يقرأ بهذه القراءات. اما ان يقرأ القرآن شبه صلاة مثلا او في غير الصلاة في غير هذه القراءات والله اعلم شفنا انه يعني
هذا شجعني جدا انا قلت ان كان احد اخوتي يعني يرى شيء في هذا يعني ما بنعرف شيخنا لا من قريب ولا من بعيد اجازة من العلماء ان يقرأ احد المسلمين القرآن بغير ما نزل بالقراءات
فمثلا شيخنا يقلب القاف الى غيب. اذا كان هو لا يستطيع شيخنا كما تفضلت انفا والا ما يجوز له ان يقرأ لكن بارك الله فيك القراءة بل بالقاء الى غيره
مما يعرف العرب وهذا غير معروف ولذلك هو اللي يبطل القراءة نقطة مهمة بكلامتنا بفارس وهو في ظله انه طرق عليه القراءات السبع بالوجوب السبع العلماء رجحوا ان ان القلوب السبع مرات فيها اللهجات السبع وليست قراءات
ذلك القراءات شيء واللهجات شيء اخر والعصر حديث طبعا معروف والان البحث هل هذا القلب من لهجات العرب؟ اي نعم ام لا تأخذ من هذا الحديث لانه ما يجوز القراءة بقلب الغين الى قاف. من هذا الحديث اذا كان ليس هناك
والله شيخنا الله يقول سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعرف من العرف شيخنا ما بنسمع هذه اللي حكى ما هذا سامحك الله لكن راح يصيبك انت كل من قال كانت مشرفة وصرت مغربا. شداد بين مشرق ومغربي
ما حدا بقول انه اذا لم يكن هناك ما هي انه يجوز ماذا يقول هذا البلاغ تحرك رأسك يمينا ويسارا. لانك مطمئنت بلدية الفتاوى ان القراءات في القرآن تكون كما ورد في السنة
غير ذلك لا يجوز الا لمن لا يستطيع مش عن الحروب اللي نزل بها القرآن اللي هي لهجات القراءة هذه مسألة وانا مش فاهم لا السي محمد اه وهذا يقرأ يعني
لربما يزيد من شيئا. تفضل عند العرب يقولون لا بد اولا يكون قد قرأ هذه واحدة من النص التالت صعبة اه نعم وافق الرد العثماني يعني قد اقول الان العرب الان في هذا الزمان
يقلبون الطاقين النقطة التي قراءة القرآن تقرأ من روايات المشروعة اللي هي العشر وبخلاف ذلك لا يجوز الا لمن لا يستطيع الا لمن كان لسانه اعجمي لا يستطيع نستطيع ان نتفق هيك شيخنا؟ نعم لكن اخونا ابو الحالة
نرد عرف المدينة يعني مثلا هو ذكر في بلاد الخليج بعضهم والمدن احنا بتقلب القاف الى غيره مع قدرتهم وانا متأكد انه بيستطيعوا يكونوا بالقارة فهل نقرهم وان كانت هذه عادة عندهم
فما نقلهم ما نقرهم وسبق الجواب عن هذا لكن الان سؤال نسوان اه نعم. سؤال نسوان لو فرضنا يوم نزل القرآن اهلنا واجداد هؤلاء الذين يقبلون القاف الى غيره ونزل للقرآن عليهم
وقرأوا بالفاتحة كما قال صاحبنا انفا اهدنا الصراط المستقيم قرأوا هكذا لانه لهجتهم ما يقرأوا اهدنا الصراط المستقيم وانا اقرر لك هذا بلسان وليكن الظاني في ان واحد العاجل ما يستطيعون ان يقرأوا الحمد
لله رب العالمين. وانما يقولون العالمين يطلبون العين الى الف حرف عين ما عندهم حرف ضاد ما عندهم. انت ولا عند عرب من اردنيين وامثالهم عالماشي يعني لانه الضاد العربية هي بين
الظاء وبين الدال المفخمة المهم انه نعالج ما بيحصل فيهم رب العالمين يقولون العالمين ماذا يفعل هؤلاء يحررون على هذا فنحن نقول لو كان يوم نزل القرآن بعض القبائل يقولون القاف يقلبونها الى غيره
فاذا هذه لهجة عربية نهجه لكن نحن نتساءل نادي معروفة قديما وقرأ من قرأ منهم بهذه اللهجة واقروا عن هذا من محدثات الامور قلنا ما ندلهم لعله احد من هذه
يدري وما سمعنا من يدري اذا نحن نقول يجب قراءة القرآن على القراءة السبع بل والعشر. وعلى اللهجات العربية التي كانت معروفة المسجد نغير هيك لا يجوز. يا شيخنا الان بعد ما سمعت ما سمعت
بقي عندك شيء بحاجة الى سؤال شيخنا انه العربي كان معروف عندهم هذه القراءة حتى يا شيخنا تعلمناه في العبادات ما بجوز شيء تعود الناس. لانه هذه عبادة ممنوع فعلها الا بدليل
مثلا هذا الرجل يقول يستطيع ان يقول القاف شيخنا انقلاب الاعاجم اللي ذكرت معك شيخنا شيخنا انت ذكرت اذا كان اذا كان اقرت هذه اللغة لتقول شيخنا اذا اقرت هذه اللغة ما بنعرف انها قرت ولا ما اقرت
فانا اقول في العبادات بماذا تقول يا اخي ما بقي لقائلا يقول الله يهديك قل ماذا تقول في هذا الكلام وحيون الفضة ان كتلة صحيح فليس وهي كنسة غير صحيح فهات ما عندك ركن
دي شبهة اه بالنسبة الي بكلامك الاخير. كانت هذه اللغة من لهجات العرب. اقول حتى شيخنا ولو كانت من لهجات العرب. الصحابة يومئذ تعذب القراءة ولا ما قرأه؟ ما ورد شيء
ما وردنا من القرار مش ضروري يا ريت كل قبائل العرب كيف كانت تقرأ المهم انه هذه الالباني يقرأون الحمد لله رب العالمين ضرورة امها شيخنا واحد ما يستطيع بس في طرف تاني الله يرضيك
وهذا اعجمي وذاك عربي طيب هذا شيخنا معذور لانه ما يستطيع العرب. نعم؟ ها؟ هذا معذور لانه هذي هذي اللي تقول رب العالمين اما اللغة العربية يا شيخ لما الشيخ يقول هذا اعجمي
يستطيع ان يقرأ بالآلة وفي غيرها ان كان لا يستطيع اما ان كان هذا عربي فهذا يقول يستطيع ان ينطق في القاضي شيخ واحنا نعم يعني كيفما قال الشعر والتي
في السداد اصل الشيء المنع غير هيك الله يهديك عم نقل لك غير هيك اقريت العادة شيخنا بلغة العرب ان كانت هذه من لغة العرب يجوز وان كانت هذه نزل عليهم القرآن ونزل عليهم القرآن ايه ما تستطيع
من الضروري ان يرد يا اخي فهو لا الضالين قالت وجود تجود امامته لانه ما احد يطلب منها غير الضالين من الضلال الضالين باقين كذا انه بتوتر حتى انه ينكر بعض القراءات التي
فقراءة حمدي نزلت. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في مجال المصلي يلا الله اكبر الله اكبر يتفضل لا اله الا الله لا اله الا الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة