له علاقة بالاية السابقة ذكرى وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم فمن هذه الطيبات الشحوم اكان اليهودي اذا ذبح الدابة المشحمة يرمي الشحم الى الارض ويكتفي باللحم الاحمر
الشحم طيب وحلال لكن ربنا عز وجل كما قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم الطيبات يعني الشحوم ايضا هنا اليهود لم يصبروا على هذا الحكم الالهي العادل كما لم يصبروا على تحريم العمل يوم السبت
احتاج على الصيد كما شرحنا لكم ماذا فعلوا وهنا الشاهد امام ما فعلوا في الحديث حرمت عليهم الشحوم. قال عليه السلام فجملوها يعني ذوبوها وضعوها في القدور الضخمة اوقدوا النار من اسفلها
اتغير شكل بالشحم لانه سهل واخد شكل معين كالماء اه زين لهم الشيطان انه هذا الشحم غير هذاك الذاكر محرم اما هذا اللي تغير شكله اقول لها حاجة فباعوه واكلوا امنه
قال عليه السلام فان الله اذا حرم اكل شيء اعظم ثمنه حرم عليهم اكل الشحم هم ذوبوه هل خرج عن كونه شحما الجواب لا هل هل خرج عن كونه محرما
الجواب لا هل خرج عن كونه ارام ثمنا؟ الجواب لا لا لا مع ذلك اليهود قالوا كلام ولا بلى فاكلوا ما حرم الله وباعوه واكلوا ثمنه واضحة هذه الصورة ايضا
السورة الاولى اليهودية والصورة الثانية اليهودية يسلم على الصورة الثالثة البنكية ولا اقول اسلامية فهمتها الان وحزفك هذا يا الله برجل هذا الرجل يعني له جار امرا ثمان مئة دينار كويتي
واعطت ثمان مئة دينار آآ كان الدينار دينار وهي امانة هذا الرجل خلص من الكويت قبل حرب الخليج لا واتى الى الاردن اه بعد ما قتل الاردن هون اجت المرأة هاي
كان الدينار دينارين ونص والان نختار ما لا فيها دينارين نص ليعطيها الدينار دينار ولا ينطيها عراقي فيعني مش عارف شو بده ينطيها يعطيها قيمة الدينار يوم استلم الدنانير منها
النار ونص مقابل كل دينار واستلم الدينار دينار. يعني اعطاها ثمن امطره ثمان مئة دينار عراقي انت تعيد كلامه؟ تعيد كلامك الان؟ لا لا ثمان مئة دينار كويتي كان دينار دينار دينار الكويت بدينار اردني
فانت يا الدينارين ونص ايش كان الدينار تواتي بدينار اردني فارتفع الدينار صار دينارين ونص لما اجي اقلها بدي انطيك فلوسك قالت له لا خليهم هذولا عندك امانة الان الجنار الكويتي يعني
فماذا يرجع الى هذا الرجل ينتهي ثمان مئة دينار كويتي او ينطيها ثمان مئة دينار اردني مالكي تعطل الدينار الكويتية؟ انا اجبتك عن سؤاله لكن الان نسلك طريقا اخر بل كيتعطل الدينار الكويتي وما عاد اله قيمة
هالورقة هاي. نعم. لها قيمة اكثر من هذيك. نعم. ليش يكتب عليها؟ نعم ما عليه شي بيدفع لها تمانمية دينار. كويتي ولو تعطل. هو بده يفهم الرجل. ماذا يا اخي جاوبتك
يدفع لها قيمة الدينار الكويتي يوم استلم الدنانير منها قديش كان الدينار الكويتي يومها دينار اردني. نعم. اذا بدفع لتمنمية دينار اردني يومها يا اخي نعم ما حكم المرأة التي
تحب دين زوجها او ربه ورب زوجي هذه يجب ان ينظر في حالها هل تعني ما تقول فاذا كانت تعني ما تقول يعني هذه عقيدتها وليس لحماقتها كما يفعل كثير من الرجال
يفشخ خلقن بربهم بنبيهم بدينهم وهذا سببه اهمال تطبيق الاحكام الشرعية والا كما نعلم جميعا من قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لو اقيمت الحدود الشرعية آآ خدت القاتل
ورجم محصن وجلد الزاني وقطع السارق لما وجدت هذه الفتن التي تشكو منها كل البلاد الاسلامية فضلا عن البلاد تركيا لقوله ولكم في القصاص حياة فلو كان هناك حكم شرعي
لما وجدت شخصا سواء كان رجلا او امرأة يتجرأ ان يسب الرب او يسب النبي او الدين لكن المسألة فوضى كما ترى لو انه في جماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
واوطوا صلاحية تأديب امثال هؤلاء تكفين تلاتة تنتهي المشكلة لكن هذا غير موجود مع الاسف ولذلك انا اعتقد ان كثيرا من هؤلاء الذين يسبون الله تبارك وتعالى لو بعد لحظات يا اخي
انت ما تخشى الله اه بقل لك ساعة شيطانية طيب يعبر انه هو مؤمن مسلم والى اخره فاذا هذه المرأة او ذاك الرجل هذه الزوجة او ذاك الزوجة يجب استفسار
ما في نفوسهما فان كان في نفوسهما خلاف ما في الفاظهما اي في نفوسهما الايمان وفي الفاظهما الكفر اهؤلاء يجب ان يعزروا وان يؤدبوا لكن لا معزر هناك ولا مؤدب
اذا سؤالك الان هل يتعلق هل يتمسك الزوج بزوجته ام ماذا شو ماذا تريد من السؤال؟ يعني هل تريد ان تقول في سؤالك هل هي مسلمة ولا كافرة ما اظن هذا؟ ماذا يفعل الرجل؟ يعني شو الحكم؟ انا عم قل لك اياه
هذا عمل لك اياه. نعم. فهذا الرجل باعتبار انه زوجها فهو اعرف الناس بها انا الان عم قل لك ان كانت هيك وان كانت هيك. اه لانه ما يدري لكن الزوج بلا شك يدري
انه هذا الكلام عم يخرج من قلبها لا سمح الله ولا من لفظة وحماقتها فاذا كان يعلم الزوج انه هذه فعلا اقول بلسانها ما في قلبها فيجب ان نطلقها يفارقها فورا
لان هذه ليست مسلمة ولا هي يهودية ولا نصرانية بل هي لا دين لها والعكس تماما وهذا كثيرا ما نسأل الزوجة تشكو من زوجها انه لا يصلي ولا يصوم يشرب الخمر وبيقول هيك ويعمل هيك
كمان نفس التفصيل ان كانت تعلم انه لا يؤمن بالله ورسوله فيجب ان تطلب المفارقة فورا ولا تعيش في اصل هذا الزوج الكافر وان كان الزوج لا يعرف من زوجته هذا الكفر القلبي
لازم بقى بيأدبها لانه في صلاحيته التأديب نحنا عم نحكي بصورة عامة لو كان في هيئة امر بالمعروف والنهي عن المنكر مشان يأدبوا هؤلاء الفساق اما الزوج الله اعطاه الشرعية وقال
اه والتي تخافون نشوزهن اعظهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فللزوج ان يضرب زوجته على عدم اطاعتها له في امر مباح اولى واولى ان يكون له صلاحية تأديبها وضربها في ما هو اولى من ذلك وهي انها تسب رب العالمين
اخذت الجواب ان شاء الله جزاك الله خير واياك الله عليه وسلم ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم. اي نعم. فذكر منهم رجلا تحت امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها هذا صحيح وارد في هذا وفي ما هو دون ذلك. نعم
هذا الحديث حديث مهم جدا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في جملة ما يقول انه تلات اشخاص لا تستجاب دعوتهم منهم رجل تحت عصمته امرأة سعيدة الخلق ثم هو يستمسك بها ولا يطلقها
ولا شك انه مثل هذه المرأة التي سألت عنها هي اسوأ ما تكون اخلاقها ها هو يجب انه ما يمسكها انه يطلقها فعلا لكن هذا بعد اتخاذ وسائل التأديب واخرها الانذار بالمفارقة وبالتطبيق
نعم. طيب ما حكم المرأة المطلقة وتجلس مع طريقها واولادها علما بانها ابنة عم ابنة عم آآ يعني يعني طلقت منه طلاقا بائنا؟ نعم طلاقا. ايه ما بيجوز. فهي انه غريبة كما لو لم يكن تزوجها يوما ما
وهي ابنة عمه بنت عمه تكون هاي المرأة اعطيته لليوم يا اخي الله يهديك كما لو لم يكن قد تزوجها شو علاقة ابن العمة بنت العم يجوز لا يجوز والاخير يا شيخ
اه في رجل له وارد هذا الوالد لا يصلي ولا يصوم طول حياته الا استحياء مرات يعني وله من الاخوات ستة ما وصل في حياته اي واحد منهم اسمها ايش؟ ما وصل ولا وحدة فينا دول خوات الستة
ما وصلت ما وصل ما وصل طيب وعمر من الستين عام عمره يتجاوز الستين عاما لا ادري يعني هذا الرجل اللي هو الولد لا يدري ماذا يصنع وماذا يفعل من اجل انقاذ ابوه
ما هو فيه من مخالفات كثيرة طول ما جزاكم الله خيرا لان الجواب في هذا يبدلني وضع علاقته مع ابوه ما الذي يستطيع ان يفعله قديش عمر الولد ثمانية وعشرين عاما
والاب ستين. نعم طيب نعم. وعظه؟ نعم وما استجاب له. نعم يدعو الله له بس وعايش معه ولا ايه لا مش عاجبه اهو يصله يسوده نعم ويبره يكرمه ان شاء الله نعم
هاي ملغومة بقى اي ان شاء الله مثل يوم ثاني اه انه هو والده وارجع. نعم بارك الله فيك فإذا انت نصحته ولم يستجب لنصيحتك ويبدو لي الان شيء ما دام انت الان موجود بين ايدينا
هل هو من حيث خلقه طبيعته لما بتنصحه بيصغي لك بينصت لك ولا بينهر فيك. يجتمع. نعم اذا السؤال السابق وهو هل نصحته يعدل الى قول هل انت قائم على نصيحته
ومتابعته بالنصيحة دائما. دائما لا شيء بسيط لانه بعيد؟ بعيد عني قليل جدا ياتي اه يعني هو براد اعمال؟ هو ساكن في الطفيلة فقيل. نعم طيب آآ كنا انت بتزوره بتواصله؟ نعم. طيب. شيء بسيط يعني مش كثير
تزوره يعني مناسبات الاعياد لا ولذلك الان الان بعد ان اوضحت ان المسئول عنه هو والدك فانت يجب عليك اولا ان تكثر من مواصلته وان تتخذ المواصلة وسيلة للاكثار من نصيحته
وبخاصة انك تقول وهذا يرجع منه خير انه يصبر على تذكيرك وعلى نصحك اياه فلازم بقى انت تغتنم هذه الفرصة وتكثر اول ما واصلته وثانيا واعظته وثالثا واخيرا ان تكرمه بالمال
الى كنت مستطيعا لانه آآ يذكر الان مع ما يستحضر ايوه يقول الشاعر احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانه خاصة الولد مع والده ما والدته فيجب ان يكرمهما
باوسع ما يمكن من الاكرام فانت بقى قدرتك هذا بينك وبين ربك ولكن لابد من التذكير هنا بان النصيحة يجب ان تكون على الطريقة الابراهيمية الحنيفية يا ابتي يا ابتي يا ابتي
فهمت عليه النصيحة كيف ينبغي ان تكون يعني بالرفق واللين اه متبعين في ذلك طريقة سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام المحكية في القرآن الكريم وذلك انطلاقا من قول رب العالمين
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
واغفر ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا لذلك قلت لك قبل ان اعرف انه هو ابوك انك تدعو له لكن الان ما دام انه ابوك فيجب ان تطبق نص هذه الاية تماما
لكل معانيها وهو لا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا وانا اعرف بتجربتي ان كثيرا من الشباب
من الابناء الذين اما انهم نشأوا في طاعة الله فكانوا ممن دخل في عموم قوله عليه السلام سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله
اما ان يكون قد نشأ في طاعة الله او انه هداه الله بعد ضلال لانه كان تابعا لابيه في الضلال فهذا الجنس من الشباب سواء كان ممن نشأ في طاعة الله
او ممن جاءته الهداية على بعد نعرف منهم بانهم يصابون بشيء من الغرور وبشيء من الاستعلاء على ابائهم وامهاتهم اتجدهم حينما يقومون بنصيحة ابيهم وامهم يحطوا حالهم فوق بيحطوا الابوين تحت
فيكون هذا الاسلوب سببا لصدهم عن سبيل الله بدل ان يكون اسلوبا لجلبهم الى طاعة الله. ولذلك فلعلك انت تفعل هذه نصيحة وتنصح والدك بعد ان تواصله وتحاول اكرامه بما تستطيع
فتترفق ببعضه ولا تستعني بصوتك عليه وبخطابك اياه هذا هو جواب سؤالك الاخير ولعل الله عز وجل يهديه سواء السبيل تفضل يعمل معنا في العمل وضاع مني مبلغ بل او كما قلت
ايش ضاع منه فما قال ايش؟ او هو قال سورة مجال المبلغ كان قدره ورق الدولار واربعين دينار لما عرض الموقف ده اللي كان واقف معي احد الاشخاص هو فلان شخص
بل قلنا له تشوف فيه؟ قال ما بشوفش فيه وطبعا ماله وتعبه لا شيء كان عاجباته البلد فكاد ان يبكي يوم او اتنين عليهم يعني والولاد قالوا ان احنا برة كل واحد مبلغ
قلت له ومستوكلوا المبلغ ده قدر المستطاع ما نشيل واحنا نتحمل شيء ونوفر له النزرة فاجا هو رقم قال له انا بطلب على كتاب الله فهل يجوز لسانه لسانه مع كتاب الله
وماذا يفعلوا به بعد حلفنا ماذا يقصد هو كتاب الله المصحف؟ اه نعم. مصحفنا نحنا. نعم ايه المسألة ليس لها اهمية من حيث انه هذا النصراني اه يستحلف المسلمين لان المسلم حينما يحلف صادقا
فانما يعظم الله تبارك وتعالى ويجلهم ومحافظة على هذا الاجلال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليصمت لماذا
لان الحارث حينما يحلف عادة وفطرة انما يحلف ذات يعظمها ولا شك ان الاباء معظمون عند الابناء عادة ولذلك كان من عادة الجاهلية الاولى وعادت جاهلية القرن العشرين الا من عصم الله
هو الحلف بالاباء ولذلك قال عليه السلام لا تحتفظوا بابائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليصمت كذلك قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك لماذا
للمعنى الذي ذكرته ايضا ان الذي يحلف بغير الله فقد رفع منزلته وجعله ندا لله عز وجل لان المسلم لا يحلف الا باعظم شيء لديه وهو الله فحينما يلجأ الى الحلف بغير الله
فقد اشرك مع الله فحينما يطلب طالب ما سواء كان مسلما او غير مسلم ان يحذف المسلم بالمصحف فهنا الصين الذي لا بد ان يدركه من الجئ الى الحلف بالمصحف
المصحف ككتاب مطبوع مؤلف من كلام الله ومن ورق مخلوق وجلد ونحو ذلك فهذا ليس صفة لله عز وجل وبناء على ذلك لا يجوز الحلف كما يفعلون في المحاكم اليوم
ويزعمون انها محاكم شرعية حط ايدك على المصحف واهله لا انما يجوز الحلف بكلام الله يجوز الحلف بالقرآن الكريم لانه كلام الله عز وجل فهذا النصراني نعود الان بعد ما ان عممنا الحكم
سواء كان المستحلف مسلما او غير مسلم فلا يجوز استحلاكه وبالتالي لا يجوز ان يحلف المستحلف على المصحف لانه المصحف ليس كلام الله لانه في ورق وحبر وو الى اخره
وانما يحلف على كلام الله الذي هو القرآن فقط لانه لو حلفك النصراني بانجيله واليهود بتوراته فهذا قد دخل فيه ما ليس منه فيصبح الحلف بالتوراة والانجيل معروفين اليوم ينحلف المصحف
لانه دخل فيه وليس من صفة الله الا وهو الكلام طبعا هو لما بيستحلف لا هو آآ يعرف هذا التفصيل ولا المحلفين ما يعلمون لكن انت باعتبارك السائل وباعتبارك كانك تعمل مع الرجل. نعم
فاذا الجئت الى مثل هذا الحلف بتقول له انا احلف بقرآن الكريم. نعم هم حلفوا بالقرآن الكريم كلها بس انت اسمع احنا ما اشعرك ماذا فعلوا انا اتكلم كلام عام
مشان المسلم يكون فقيها في الدين اما ماذا فعلوا اه يصبح الحلف بالتوراة والانجيل معروفين اليوم الحلف المصحف لانه دخل فيه فليس من صفة الله هذا وهو الكلام طبعا هو لما بيستحدف
لا هو آآ يعرف هذا التفصيل ولا المحلفين ما يعلمون لكن انت باعتبارك السائل وباعتبارك انك تعمل مع الرجل فاذا الجئت الى مثل هذا الحديث بتقول له انا احلف بالقرآن الكريم. نعم هم حلفوا بالقرآن الكريم
اتقوا بالله. بس انت اسمع انا ما اسألك ماذا فعلوا انا اتكلم كلام عام مشان المسلم يكون فقيها في الدين اما ماذا فعلوا؟ ما بهمني. يعني لو قلت لي حلفوا على المصحف
ايش تثبت له انا او حلفوا بالقرآن الكريم ايش مهم انت الان تستفيد وتفيد الاخرين. نعم ايجوز الحلف على القرآن الكريم وليس على المصحف وقولك نعم هم حلفوا على القرآن الكريم
اه امر يحتاج الى تأمل ونظر ولكن انا ماني بحاجة اله المهم ان تعرف ويعرف كالمسلم التفريق بين الحرف المصحف والحلف على كلام الله عز وجل انحرف عن المصحف لا يجوز
والحلف على القرآن الكريم يجوز هذا هو جواب ما سألته بعد ذلك يبقى شيء اله فراعين الفارق الاول هو اذا كنتم واثقين بان رجل اه فعلا فقد ذلك المال ولا يتنعم عليكم ليحصل
شيئا من المال فحينئذ جاز لكم ان تتجاوبوا معه وتحلف كما ذكرنا القرآن كل منكم يعرف نفسه ايبرئ نفسه وثانيا يجوز ان تتصدقوا صدقة نافلة ولا يجوز لكم ان تخصوا بشيء من الزكاة الفريضة
هذا الجواب ما سألته صاحب العمل محلاتنا على ايش حلفها على الله دعوة يحلف عليها والخوف نحنا بين المصحف. اه رفضت من رفضت يعني طولت اه هذا لا يجوز هو يحلف الانجيل قلت
الله يهديك انا سمعت ما قلت لك ماذا كانت الورقة اه قلت يحلف على الله احلف بالله ما بقول له احلف المسيح ولو كان كل الذنوب الطاحون اما بقى عندهم غير اه
ما بيحلفون بالانجيل لانه ابينا نحن ان نحذف القرآن هذه في المصحف وانما نجرد القرآن المصحف ونحذف القرآن الذي هو كلام الله ولا نحرم المصحف فنحلف على نطلب منه يحلف على الانجيل
هو اولا ثانيا فيه تزوير وفيه تحريف وفيه ما لم يصح الا يحلف هذا النصراني من مدير الشركة الا بالله يالاه غيرو في شيء تفضل نعم قد ينتج الانسان بالحافظ
تتعلق فضيلة الحج ان يضع المصحف ويطلب فاذا ما رفض يظن بانه هو يعني متهم في هذا الامر لا الامر سهل يقول احلف بالقرآن الكريم نتايا زعما اش فيك لانه لانه
هن هالمحلفين هزول بخاصة اذا كانوا غير شرايين يعني في بعض المحاكم هنه ما عندن دقة في التفريغ بين المصحف وبين القرآن الكريم وهن في الواقع انما يعنون ما في هذا الكتاب
ماذا يوجد في هذا الكتاب؟ كلام الله فاذا قال المستحلق انا احلف القرآن الكريم هذا بدنياه هن لكن نحن من دقة الشرع الذي به اهتدينا وبه تعلمنا منقول لا نحلف بالمصحف
اظن واضح هذا الجواب واللي يفصل عنا او نكبة وصحيحة يعني مثلا اقسم بالله او كذا بطريقة لكن هنا يطلبون وضع اليد على النصف اه هل المسألة هنا آآ يتعلق بقاعدة
انه ضرورات وبها ناظورات والقاعدة الاخرى التي هي تقيد القاعدة وتفك الاطلاق منها الضرورة تقدر بقدرها ترى اذا قيل اذا قال هذا رجل حط ايدك عالمصحف كمل هو هيك انا احلف بالقرآن الكريم كذا وكذا
فكرك يعني هذا المستهلك المحلف راح ينتبه للموضوع ما راح ينتبه. هو بده منه هالكلمة بس لكن بالنهاية راح اقول لك ازا قال له انا ما برضى الا تحط ايدك عالمصحف
رح يقول بس وينه هادا الجأ باهل العلم انه يكون عنده هالتحقيق والتدقيق راح يقول انا احلف بكلام الله الذي في هذا المصحف كمان ما بيقبل منه يكون حيوان بقى
المسلمان ان ارفع صوتك اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار. ايه اه رجل قتل رجل القاتل ذهب الى السجن واخوب العرف العشائري خرج من بلده اهل المقتول
يطاردوا اهل القتيل فهذا الانسان اللي هو المطارد اللي هو حمل سلاح ينطبق عليه الحديث يحمل السلعة يدافع عن نفسه مش دافع عن نفسه ما في مانع نعم لكن ما يتقاتل مع اخوانه. لا هو ما ما يحمل الكتاب
لا سيدي لا يا اخي الله يهديك انت وجارك هنيك انت خوذي الجواب ولا المهم انه هذا الاخ الهربان ما في مانع انه يتسلح بشرط ليدفع الشر عنه ويدخل هو في الشر كما فعل الاثنان
قال لي احدهما صار سجينا والاخر صار قتيلا فهمت الجواب؟ فهمت الجواب طيب انا ماني بحاجة بس تقول لي لا ما بعمل او بيعمل هذا بينه وبين ربه اليم الحسن
كيف حالك الحمد لله. الحمد لله ما شاء الله المشروع بيسألك استنى نعم. تفضل مصنوعة من شعر الخنزير ملابس الجواب على هذا السؤال يتفرع على معرفة شيئين اثنين الشيء الاول
هو شعر الخنزير هذا هو مدبوغ ام ليس مدبورا فاذا كان مدبوغا دخلنا الى الشيء الاخر وهو ان علماء المسلمين اختلفوا في قوله عليه الصلاة والسلام اي ما ايهاب دبر فقط طهرا
وفي رواية كل ايهاب دبر فقد طهر الايهاب في لغة العرب والجد غير المدبوغ فاذا دبغ قال عليه السلام فقد طهر اختلف العلماء في هذا الحديث الو عام مطلق يشمل كل جلد
سواء كان اصله مأكول اللحم او غير مأكول اللحم اقوال كثيرة فمنهم من نص الحديث بما كان مأكول اللحم. اصله انه يؤكل اذا ذبح فاذا مات هذا المأكول عادة وذبيحة
بطبيعة الشرائع لا يؤكل اذا مات البحر لماذا لانه صار ميتا وصار ناجسا هذا الجلد اذا دبغ قد اورى هذا قول. القول الثاني نقلوه الى سباع الوحوش اي ادخلوا السباق في عموم الحديث
وقالوا ايضا يجلس سباع اذا دمغ اغراء ثم اختلفوا اللي السباق هل هو يشمل كل سبع منها الكلب مثلا والخنزير ثانيا على قولين منهم من قال لا يدخل لعموم السباع الكلب والخنزير
ومنهم من قال للدخول ثم هؤلاء انقسموا قسمين منهم من اباحوا جد الكلب المذعور دون الخنزير ومنهم وهم اسعدهم واهداهم تبيدا بالاخذ بعموم الحديث قالوا لا فرق بين هذه التحقيقات كلها
لانها تفريقات نظرية قائمة على الرأي وليس هناك نص يستثني اي شيء من هذه المستثنيات التي سبق ذكرها منهم من قال غير السباق لانها غير مأكولة لها منهم من قال لا
يجوز غير الكم ومنهم من قال يجوز الكذب غير السبع من غير الخنزير ومنهم من قال يدخل في امور الحديث كل هذه المستثنيات لانه لا دليل على شيء منها واذا كان الامر كذلك
الجواب يجوز استعمال الفرشاة ولبس النعال التي هي اصلها من جلد الخنزير اذا كان كما هو المفروض هذه الشعور وهذه الجدود والاحذية اصلها من ما دبر من شعر الخنزير او ننزل الخنزير
واضح طالما جائز الجلود يعني اي معي هذا الدب هو جهود او ففاصلها هل يجوز قتل اتباع من اجل الاستفادة من جلودها. جميع السلاح بلا استثناء هل يجوز قتل ماذا
قتل السباع بشتى انواعها. ايوه بما فيها القطط بما فيها الكلاب الخنازير من اجل الاستفادة من جلودها ودبغها واستخدامها لكانت برية يجوزها الا فلا لانك انت شممت القطط يعني وهي من متاع البيت
وهي من الاشياء التي لسنا الشعر الحكيم يقرأها نعم ده انا عشت في بلد زوجته اغضب زوجته نعم كان يعيش في بلد زوجته يوم من الايام اغضب زوجتي انا غضب زوجته
ذهبت الى بيته الى بيت نضبط ده بيت ابوها. ابوها اذا حب ان هو يراضينا بحيث انه يقودها بلده فوافق على ذلك يعني اهلها واهلها وهي وافقت على ذلك فراحت معه هناك على بلده
اذوها اخوات زوجها فما ايه الحكم في ذلك حدد سؤالك ما حكم رح قل لك ما بجوز ياخدوها اه يعني لكن ما هو سؤالك؟ يكون موقفنا يعني موقفها او الاجراء اللي اتخذه ويكون صحيح في الاسم
يعني هي ساكنة في بيت اه لا حماية زوجها وساكنين معه اخته لا. فيؤذونها؟ لا هي ساكنة في بيت واخواته يجون هالبيت يرزقون طيب فعدم وجودها في المنزل هو في العمل يعني
يعني بيجوا بيدخلوا البيت وزوجها غير موجود. نعم طيب مين بيفتح البيت وليه تفتح؟ او ابن الولادة الصغار هذا مش كلام انا راح انقل لك الان شغلة في الباب اليس هذا هو الحل
هذا اصح من الصحيح يعني افرض انه هي ساكنة بخيمة ليه ليس لها باب وبيجوا اخوة زوجها بيأذوها شو بتتصور الحل الحل انها تشكو امرها لزوجها. نعم والزوج بعد ذلك يدبر امر اخوته
اما يطلعن بالتي هي احسن او يدفعهم بالتي هي اسوأ ان استطاع الى شيء من ذلك سبيلا وان كان لا يملك هذا ولا هذا في رفع امره الى الحاكم بوليوم حاكمي ظالمين
فشو الحل الحل بقى تسكر الباب وبس اه اه هل يجوز قتل من اجل تحقيق قلنا نحن مرارا بانه يجوز وهو بلا شك آآ اه تعويض عن التصوير المحرم وعلى ذلك يجوز ما سألت عنه
اه طاولة مهنة المحاماة ما يحفظه الله يحفظه طبعا بما يوافق الشرع لا يمكن لا يمكن في بعض القوانين ابعد عن الشر وغني له يعني بعض المحامين لا يمكن مستحيل
ثم يبرروا موقفهم عينك على العين والراس. احفظ كلامك يبررون وهو غير مبرر آآ عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا رأيتم الرايات السود جاءت قبل خراسان فاتوها ولو حوى على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي هل هذا الحديث لا ومخرج في الجزء الاول من السلسلة انا مليش للرسول
امان الرسول عن جابر عن رسول الله وعليكم السلام. صلى الله عليه وسلم اعتزال طائفة من امتي. يقاتلون طائفة لا تزال طائفة انت قلت طائفة. طائفة. اه. من امتي يقاتلون على الحق
ظاهرين الى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم تعال فيقول اميرهم. فيقول فيقول اميرهم تعالى ندقق معك لانك عماد تروي حديث الرسول ما بتدقق في كلامك لانه اذا بدنا ندقق في كلامك بتروح الجيش السوداني
فيقول اميرهم فيقول فيقول مم. اميرهم. اميرهم غير مضروبة ايوا اه مقصود قول الى اخره وخلص حالك. شو المقصود هل الحديث صحيح ولا شي ثاني؟ نعم. عليكم السلام نعم؟ نعم. حديث صحيح
جزاك الله خير واياك اه حديث ثاني وهل في اشي قضية سؤال موسيقى كان في زيادة بنخاف يكون شي يظن بانه صحيح اه هل المهدي اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم
وهل اسمه محمد واسمى به عبدالله. هو كذلك هل هو عايش يعني موجود؟ لا مبخوت غير موجود حتى يلد كما تلد النساء حفيد الشيعة يا الله الرقوم هي التي لا ولد لها
بالاية التي قدمت قدمت يعني ولدا مات لا عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمران بيت المقدس خرابه يسرق وخراب يثرب وعود الملحمة. نعم. وخروج الملحمة
وتتلو قسطنطينية هو جدامنا هل هذا الحديث صحيح اللي اذكره انه صحيح ونستعين ببعض اخواننا كذلك اه ها طيب اتفضل ثم نص الحديث عن ذاك عمران بيت المقدس خرابه يثرب
قرابه يثرب لحظة بس رواه ابو داوود الحديث ثابت وقلت ثابت من باب الدقة ايضا في التعبير لان كلمة ثابت في السلاح المحدثين يشمل الحديث الصحيح ويشمل الذي دونه وهو الحسن
فاذا قلنا للناس حديث حسن ما بيفهموا علينا اذا قلنا لهم حديث ثابت خلاص كما لو قلنا لهم صحيح لكن اذا اردنا ان نتكلم مع طلاب العلم نقول لهم هذا حديث حسن
هكذا الحديث ثابت ماشي بيت المقدس اه يعني فبيوقع حينما استولى المسلمون عليه فهو العمران ليس له علاقة فيما يقع فيما بعد في اخر الزمان يعني ما في فراق قبل
قبلها قبل ان تفاصيل الا هذا الخبر الذي وخروج الملحمة قصر القسطنطينية وفتحوا القسطنطينية خروج الدجال. في اخر الزمان هذا والحديث العلامات اذا جاءت انما تتابع كالنظام. اي نعم كان العقد
مم فوردت لا شيء منها ما في عنا شيء وانها تدمغ الجبهة مسلم كافر حديث نعم تمام ما له علاقة اه اثلجته؟ سؤال اه اه لا بالزفاف اه تحرم ذهب على النساء. اعوذ بالله ان نحرز
التحريم والتحليل من صفات الله لا اله الا الله فقرأت في هذا الكتاب الذهب الله سبحانه وتعالى حرم على الانسان دليل يعني على قول هذا اذا ما قرأت الكتاب اعرف حديث ابن مسعود
الله اكبر ما اهل السنة جاءت امرأة الى عبد الله بن مسعود قالت له انت الذي تقول لعن الله النامصات والمتنمرات قال نعم قالت لقد قرأت كتاب الله اما وجدت شيئا من ذلك فيه
قال لو انك قرأتيه لوجدته الم يقل ربنا عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت اما هذا فبلى قال فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لعن الله الناقصات والمتنمر اه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي قال فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصات فانا اقتديت هدفنا ابن مسعود
فقلت لك لو قرأته لوجدته الم تقرأ فيه قوله عليه السلام اولا من احب ان يطوق حبيبه بطوق من نار ان يطوقه بطوق من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه بسوار من نار
ان يصوره من سوار من ذهب ومن احب ان يحلق حبيبه بحلقة من نار ان يحلقه بحلقة من ذهب واما الفضة العبوا بها العبوا بها العبوا بها ثم الم تقرأ فيه
حديث بنت هبيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى باصبعها اتخن من باب اي خاتما اضربها بعصية كانت في يده فانطبقت لتشكو امرها الى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم
وسرع ما دخل الرسول على ابنته فوجد في يدها سلسلة من ذهب فقال عليه السلام يا فاطمة آآ تريدين ان يتحدث الناس فيقول فاطمة بنت محمد في عنقها سلسلة من خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة