1
00:00:00.200 --> 00:00:18.400
دليل على ذلك هو عين الدليل على صلاة سنة العشاء والوتر فمن استدل بان الاصل في الطاعات او العبادات المنع حتى يرد الدليل فلم يرد دليل في صلاة سنة العشاء ولا سنة

2
00:00:18.500 --> 00:00:39.450
ولا الوتر لا سيما وان وقت الصلاة لم يذهب بعد والوقت وقتها ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا الامر اثبات ولا نفي والاصل في الامور ان تبقى على ما هي عليه

3
00:00:39.800 --> 00:01:05.750
حتى يرد دليل يفرق بين آآ حتى يأتي دليل يأتي بخلاف الاصل المعهود. نعم هذا يوفى من كلامي انه يريد ان يتوصل بهذه المقدمة الى انه يصلي السنة بين الظهر والعصر

4
00:01:06.450 --> 00:01:23.850
وكذلك اه لكن على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق بينهما يصلي البعدية لكن لا يفرق بينهما يعني يأذي بعد الصلاة الثانية. بعد الصلاة الثانية لان الوقت وقتها بعد

5
00:01:24.400 --> 00:01:45.750
هذا مع الاصل ولا خلاف الاصل خلاف الاصل لورود النص في ذلك  وبيبقى الاصل على ما هو عليه قناة السنة البعدية التي هي بعد الظهر طالتها بعد العصر كما تقول انت عن اولئك

6
00:01:46.250 --> 00:02:03.100
هل هو خلاف الاصل اما الاصل ان كان الوقت وقتها مع الاصل بدون ان كان لانه معروف هو وقتها هنا ليس وقتها. الوقت لم لم يزل لوقت الظهر ما زال وقت الظهر بصلاة العصر حال الجمع التقديم

7
00:02:03.550 --> 00:02:25.050
ما زال وقت صلاة الظهر احنا نقول صلاة السنة بعد العصر نعم صلاة سنة الظهر البعدية التي هي تقع قبل فرض العصر فاذا صلاها بعد العصر هل هذا خلاف الاصل ولا ماشي مع الاصل؟ خلاف الاصل بعد وقت بعد وقت العصر. ايه خلاف الاصل. بعد وقت العصر. لكن وقت العصر ما جاء بعد

8
00:02:25.750 --> 00:02:50.300
يا اخي الحقيقة نحن الان نتناقش في الالفاظ العشر الان قدم العشر قدم وسلي مع الظهر وتأخير هذه السنة التي وقتها بعد الظهر انما تصلى بعد فريضة العصر ما احنا فاهمين انه الان العسل

9
00:02:50.350 --> 00:03:08.750
اجري في وقت الظهر ما في حاجة الان لاعادة تذكير باننا لا نزال في وقت الظهر. هذا قائم في الذل انما السؤال في هذه الحالة انما جمع بين الصلاتين الظهر والعصر

10
00:03:09.150 --> 00:03:31.700
جمع تقديري فلم تصلى السنة البعدية التي تتعلق بفرض الظهر وصلاتها بعد العصر هل هذا ماشي مع الاصل ولا خلاف الاصل  هنا بعد ما في الاصل في الحارث غير الجمع. طيب

11
00:03:32.050 --> 00:03:58.400
الى نحن نعيد عليه تمسكه بالاصل ان هذا خلاف الاصل. فاذا لابد له من دليل وهذا الدليل الخاص هنا غير موجود هذا شيء الشيء الثاني نحن قلنا ان الجمع ينافي ادخال صلاة

12
00:03:58.550 --> 00:04:22.200
بني بعدية بين الصلاتين فهذا القائل فيما يبدو هو معنى يعني لا يصلي السنة التي تفصل بين الفريضتين ولكنه يقول انه يصليها بعد العصر طيب قضأت هذه السنة بعد العصر خلاف الاصل. كما وقع ان الرسول عليه السلام

13
00:04:22.300 --> 00:04:47.800
حينما جاءه القوم آآ الذين شغلوه عن السنة البعدية نعم؟ اه فصلاها عليه السلام بعد العصر ولما سئل عن الصواب قال شغلوني عن هذه السنة فلما صلاها بعد العصر ما صلاها في وقتها وعلى خلاف الاصل والعذر انه شغل بالقول

14
00:04:48.700 --> 00:05:14.000
اذا بنفس المقدمة وهي في الحقيقة صحيحة نحن نقول ما دام انه صلاة هذه السنة بعد العصر وهو خلاف وقتها حينئذ نقول لابد من دليل خاص حتى نقول نصلي السنة بعد فريضة العصر

15
00:05:15.000 --> 00:05:39.850
ولو قال قائل بهذه الصلاة نسأله هي قضاء ام اداء ايضا الجواب يتفرع عما سبق بيانه انفا ان قال هي على الاصل فتكون اداء وان قال هي خلاف الاصل فتكون قضاء. فنقول هل قضى الرسول عليه السلام هذه السنة؟ الجواب لو فعل

16
00:05:39.850 --> 00:06:02.800
لنقل ولو كانت اداء لا هذا ابطلناه لو كان اذا ابطلناه انه هذا خلاف الاصل كيف ازا ان تصلى بعد العصر ومحلها بعد الظهر يقال اداء. لانه المقرر انه اوقات الصلوات

17
00:06:02.800 --> 00:06:51.400
في حالة ضيق ثلاثة الوقت الظهر والعصر اشترك الان فاذا اداء يعني لو صليت تكون اداء لا ارأيت لو ان رجلا سنة الظهر القبلية ام بعد السنن البعدية  المنقول في كتب الفقه له هذا وذاك. لكن لا اعرف يعني الجواب. كيف بده يحكي لك لو غيرك قال؟ بدي فقك انت

18
00:06:52.600 --> 00:07:24.100
انا لا اعرف ومن يصليها بعد تلك بعد السبعة الناجي خرج وقتها لا نجعل لها وقتا يفصل بين الفرض وبين السنة التي هي في وقتها وانه ما بعدها  نعم لي بعد البعدية

19
00:07:25.950 --> 00:07:48.150
عفوا ان قيل ما هو الدليل على ذلك على نفس مسألة الجمع. ما الفرق بين البعدية لا تصلى في مثل هذه الصورة وهذا خروجه على الاصل ما هو الخارج عن الاصل؟ صلاة السنة القبلية فيما بعد

20
00:07:49.800 --> 00:08:18.400
لكن القبلية بعد الفرض وبعد السنة الوعدية يبدو انه ذهب واهلك انه احنا نقول ينبغي ان يتعمد هذا هكذا لا البحث قضاء البحث في قضاء السنة القبلية ولا في ادائها؟ نعم قضائها

21
00:08:18.950 --> 00:08:47.300
تأهيل القضاء ذهب وقت تلك وبقي وقت البعدية في محلها فادخال بين الفريضة ويمكن بعديه هذا الذي يحتاجه دليل اما القبلية فثابت النبي وقبلية ثابت يعني والسنة القبلية ثابتة. تمام. ثابتة من حيث ورود يعني. ايه

22
00:08:47.600 --> 00:09:13.900
عند الجمع عند الجمع اه الفين وسبعين    بالنسبة لقضية الصلاة اه يعني قضية ترتيب الصلاة الظهر والعصر اذا كان العصر اذا كان يا سلام العصر قبل الظهر مثلا يعيد كما نقول بالنسبة الفريضة

23
00:09:14.100 --> 00:09:32.850
في الاوقات لماذا لا نقول بترتيب النافلة كذلك  لماذا ايش؟ لماذا لا نقول بترتيب النافذة بالوقت يعني قبلية وبعدية مثل ما نقول انه لو صار العصر قبل الظهر نقول له اعد الصلاة

24
00:09:35.150 --> 00:09:50.250
هنا قبلية وبعدية بالنسبة للوقت يعني بعد ما انتهى من الفرض لماذا لا يقال انه سيل القبض؟ يثبت في القبر القبلية بعدين يصل اه نسبة القبلية الدنيا مع سني ولا سنة مع فرض

25
00:09:50.800 --> 00:10:15.650
نسبة القبلية الى ما ان مع فرد ولا سنة مع سنة مع السنة وينه؟ عندك اه نعم. وحدة توصف بانها قبلية والاخرى؟ بعدية. بعدية فالان انت لو عم تتساءل تقصد قبلية بالنسبة سني مع سنة ولا سنة مع فرض؟

26
00:10:16.950 --> 00:10:43.700
اه اقصد بالنسبة للسنة السنة الى سنة ها  هو الفرض الذي قرر قبل من البعد فانا اقصد بالنسبة للسنة البعدية يعني السنة مع سنة انما سنة؟ اي نعم اه في السنة قبل سنة

27
00:10:43.750 --> 00:11:06.100
مثلا الشهى قبل الوتر اه ما في عندك هيك شي. في موضوعنا انبسطت يعني اه بالنسبة لقضية السنة هنا سنن القبلية والبعدية انه لها وقت. المعروف ان الوقت القبلية قبل بعدية جاء طارئ معين فلماذا لا

28
00:11:06.150 --> 00:11:22.150
يعني نقضي القبلية ان صح التعبير ونؤدي البعدية. كما انه لو انه شخص مثلا اه صلى يعني اراد ان يصلي الظهر والعصر يصلي الظهر ثم العصر فإذا ما صلى العصر قبل الظهر

29
00:11:22.600 --> 00:11:41.700
يعني يقال له باعادة الصلاة. ما ادري قد تقول اني اعدت يعني السابق. اكيد. ايه. اكيد حاطط ضرسة كويسة     فما الفرق ان تؤدى قبل بعد يعني السنة البعدية ام قبلها

30
00:11:42.500 --> 00:13:08.900
وهي على الكلى الحالتين قضاء ما انتبهت لكلامي ادخال بحاجة الى دليل    عليهم  المسألة لا يوجد فيها اكثر مما سمعتم      الله  بعد ثمانية   شيخنا او من يصلي وهو متلبس بالمعصية

31
00:13:09.650 --> 00:13:50.650
واخص بالذكر وحلق اللحية مصيبة عافية حكم صلاته  اما ان يكون مطيعا او عاصيا مطيع بصلاته حاص بمعصيته  يعني صلاته صحيحة اكيد اذا جاء به شروطها واركانها. كويس  ماذا تقول

32
00:13:51.000 --> 00:14:36.750
في رجل وهو يصلي اذ مرت بين يديه امرأة فنظر اليها بطل صلاته طرق منها الشيطان نعم   كويس  ما جاوبت انا اجبتك انفا ولم ترضى بجوابي حتى اصبحت بالسؤال فقلت صح الصلاة ولا ما صلاتش؟ قلنا لك صحت. الان نعيد اليك سؤالك ولسان حالك

33
00:14:36.750 --> 00:14:53.750
هذه بضاعتنا ردت الينا. صح لسانك ولا ما صحيت والله لست في موضع اجابة انا ليه؟ لست اهلا للاجابة على انه بعض العلماء على ما اذكر يعني قال بالذات فيما يتعلق بالاسبال انه

34
00:14:53.850 --> 00:15:19.300
صلاته اذا كان في الاسبال وفي غير الاسبال طرقوا باب فرقوا بين ماذا وماذا؟ بين الاسبال وبين فاذا انت اقمت الحجة بنفسك على نفسك لكن نسأل  ايهما افحشوا افحش واثم. اه

35
00:15:19.350 --> 00:15:46.000
يعني ان يحمي الانسان زجاجة خمر ويصلي بها ام يسبل ثوبه دجاجة خمر احنا انا اتوقع انه موضع الكلام اللي ذكره اخونا له مكان مما اشرتم اليه مرارا من اعتماد هؤلاء المفرقين على حديث ضعيف وهو لا صلاة لمسبل ازاره. اي نعم. فمن هنا اتوا. والله

36
00:15:46.000 --> 00:16:14.000
هو كذلك ولذلك خصصوا الاسبال دون غيره نعم  لا وزن لهم طيب آآ شيخ سؤال اخر معلوم ان البيع وقت صلاة الجمعة حرام فما حكم البيعة وقت صلاة الجماعة اذا سمع النداء

37
00:16:14.550 --> 00:16:34.750
لمن يبيع مثلا ولمن لم يسمع النداء ايه؟ لمن سمع النداء ولمن لم يسمع النداء لصلاة الجماعة؟ الجماعة نعم لو انك بقيت على الجمعة وقلت ما حكم من سمع ومن لم يسمع

38
00:16:39.800 --> 00:17:05.500
ذلك يكون افقه لك باننا سنقول من سمع فبيعه محرم وباطل ومن لم يسمع فبيعه صحيح حينئذ تعرف حكم صلاة الجماعة من باب اولى ولكنه آآ قد علم ان وقت صلاة الجمعة قد دخلت حتى ولو لم يسمع وصلاة الجمعة واجبة

39
00:17:06.200 --> 00:17:23.250
اذا كان الامر كذلك فلماذا انت صورت السؤال سمع او لم يسمع؟ لم تقل علي ما هو لم يعلم لانه هذا هذا دليل انه سمع ان سمع صلاة الجماعة يجب عليه ان يجيب

40
00:17:24.300 --> 00:18:01.650
مطلقا الها شروط يعني ما ما نقول مطلقة. في تفصيل يعني في المسألة ولكن يعني طيب خلينا على من سمع على من سمع. جميل مطلقا مطلقا  الان مكة  اول جلسة اله معكم فشوي شوي شوي. اه هو معنا

41
00:18:01.800 --> 00:18:20.100
كل حاجة يعني جزاه الله خير فهذا الفتاح اولا هو للعلم من انبغ الطلاب في الاقتصاد الحق الاقتصاد الاسلامي. في الايش؟ الاقتصاد الاسلامي. ما شاء الله. اي نعم. فهو محيط به احاطة جيدة

42
00:18:20.250 --> 00:18:41.000
وما شاء الله عنه فقهه في تعرف الامور الشرعية او في العبادات وايضا الحمد لله متفق لكن اه اخذ الفقه عن بعض الاخوان في الكويت وعن بعض الاخوان في السعودية. اه. فالاخوان في السعودية لهم نظرة خاصة تختلف الحقيقة في

43
00:18:41.000 --> 00:19:01.550
من الفتاوى في العبادات. ولذلك هو الان بتكلم مش انه مشان يعني يأخذ اه حكم جديد اه او يناقض به الحكم الاخر. لا وانما يريد ان يعرف وجهة النظر بالمقارنة مع الاخرين. نحن معه في ذلك ونبين مكتوب من عنوانه. اه

44
00:19:01.550 --> 00:19:24.100
نو المشكلة اللي بتحصل حاليا المحلات بتتكلم عن المحلات التجارية. الواقع الان الموجود يعني. وجود كثير من الاخوة ايضا الموجودين يعني يملكون محلات ويسمع وقت النداء يعني  نداء  ويكون مسجد قريب

45
00:19:24.850 --> 00:19:43.200
فما حكم من لم يقفل محله ليذهب للصلاة هل البيع في هذا هذه الحالة يعتبر حرام؟ وحكمه كحكم البيع وقت صلاة الجمعة؟ لا ليسوا سواء هذي الان القضية اللي معلش لكن هي

46
00:19:43.300 --> 00:20:10.500
يجب حل القضية السابقة انه هل كل سماع يترتب عليه بطلان البيع وتحريم هذا البيع وان يكون الثمن المقبوض حرام هل كل سماء في اذان فخلينا نقيد السؤال شيخنا رجل باب دكانه امام المسجد تماما. لكن هذا ما يفيده علما. لا لا هو على كل حال نعم

47
00:20:10.650 --> 00:20:28.950
وعليه هو ما هو هذا ليس هذا السؤال. هذا السؤال بالذات. نعم نعم بس نحن نريد ان نفيده شيئا اخر. اوسع نعم نمشي مع الاستاز محله بجنب ايش؟ المسجد. ابدا. نعم. ومش يسمع يرى

48
00:20:29.250 --> 00:20:51.800
الصلاة. جميل. يرى الناس يصلون. اي. بهذا التبخيل ايه السؤال؟ هو هذا السؤال؟ سؤال انه بيع وباطل؟ هل بيعوا هذا وثمنه حرام؟ ثمنه حرام؟ اه اه في صلاة الجماعة مطلقا غير الجمعة كلها. نعم صلاة جماعة انا يعني اه بيعه ليس باطلا

49
00:20:54.100 --> 00:21:47.500
لان الجمعة تختلف عن الجماعة في كثير من الاحكام   اولا   يا مدبرها  اقول تمم جواب السؤال اقول ان الذي على تحديدا اللي حدده الاستاذ ابو مالك من كان  محله دار

50
00:21:48.150 --> 00:22:22.050
او تجارته بجانب المسجد اه يبيع ويشتري والناس يدخلون المسجد هذا له حالتان  اما ان تلهيه تجارته عن الصلاة او بلا شك اثم اثما كبيرا اما بيعه فصحيح ونافذ لكنه اثم

51
00:22:23.250 --> 00:22:53.900
اذا ما شغلته تجارته ان الصلاة في المسجد مع الجماعة ولا يصح ان نقيس هذا الذي ينتهي عن صلاة الجماعة مطلقا لا يصليها مطلقا لا يجوز لنا ان نلحقه بالذي يبيع

52
00:22:54.150 --> 00:23:29.050
وبعد اذان الجمعة وذلك يعود الى امرين اثنين الاول ان الجمعة تختلف عن صلاة الظهر مثلا بان حضور الخطبة ليس كحضور اه السنة القبلية لصلاة الظهر فلو ان مسلما خرج من متجره

53
00:23:29.650 --> 00:23:51.750
الى المسجد وصلى الجماعة فلا شك انها ليس باثم اما الذي يتقصد التأخر عن صلاة الجماعة وعن اجتماع للذكر الا وهو الخطبة فهو اثم ولو لم يبع ولم يشتري ولا اي شيء

54
00:23:53.250 --> 00:24:14.050
فلو ان النص القرآني يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الى اخر الاية كان في صلاة الجماعة كان ممكن الحاق صلاة الجماعة اي صلاة الجمعة بالجماعة. اما العكس لا

55
00:24:14.250 --> 00:24:37.300
لانه ما ثبت من الاحكام لي الاعلى لا يصح ان يلحق او ان تلحق تلك الاحكام بالادنى والعكس صحيح ما ثبت الادنى من احكام فالاعلى من باب اولى ولهذا انا اقول

56
00:24:37.500 --> 00:25:04.850
ان البيع بعد اذان صلاة من الصلوات الخمس هذا ليس حراما لماذا؟ لانه ليس فيه نهي ولكن يصبح التهاؤه عن صلاة الجماعة بسبب التجارة هذا هو المحرم فقط اما بطلان البيع كما هو الشأن في صلاة الجمعة او اذان الجمعة. لا لانه هذا حكم خاص

57
00:25:05.050 --> 00:25:28.050
ويدل على اهمية وامتياز صلاة الجمعة على صلاة الجماعة ولذلك ترى الامة الان بعلمائها وطلابها وعامتها يهتمون لصلاة الجمعة اكثر مما يهتمون لصلاة الجماعة ومن ابرز المظاهر في ذلك انك لا تجد

58
00:25:28.200 --> 00:25:52.050
مسجدا تقام فيه صلاة الجمعة تقام فيه صلاة الجمعة جمعة ثانية بينما الجماعات تتكرر باكثر مساجد الدنيا هذه فارقة عملية تدل على اهمية صلاة الجمعة وامتيازها في الاحكام المختصة بها على صلاة الجماعة

59
00:25:52.550 --> 00:26:18.950
هذا ما عندي من الجواب واياكم    بيت المسجد نعتقد انها واجبة  اننا قد سمعنا ليت في بعض الاشرطة ادماج ان القبلية مع  هو كذلك من باب اندراج الادنى تحت اي نعم

60
00:26:19.350 --> 00:26:52.300
وهي لا اله الا الله   الساخن. نعم في هيك شيء بس ما مستحضر النفط هذا الكرسي ايه  لا تأكلوا الطعام حتى تذهب فورته ما له علاقة بالبركة. هم بيقولوا بركة في مصر

61
00:26:54.950 --> 00:27:19.100
هو في نص لكن ما ادري هل هو صحيح ولا ضعيف؟ هو نعم هو هذا موجود لكن ماني مستحضر الان يعني بس ما ادري    قضية انه لانه يأكل ساخنا يعني ما يكاد يعني ينتهي الطعام

62
00:27:19.150 --> 00:27:44.050
انه يبدأ يعني حاجته للطعام كانه يشبع وهو تذهب البركة لانه يكون ساخن وكذا فيأكل فتذهب البركة تقصد انه بسبب كون الطعام ساخنا يأكل اكثر من حاجته تقصد هذا ياكلو الاشبال

63
00:27:44.400 --> 00:28:07.150
نعم؟ نعم مم لهذا يعني شرف ولا متل؟ ابو الحاشية   في عنا طبعا معروف الان في العصر الحديث في رياضات كثيرة تمارس منها مثلا اه ما يسمى بفنون دفاع النفس او القيم

64
00:28:07.250 --> 00:28:28.700
يلا ان هذه الرياضات الملاكمة  والضرب على الوجه فهل التدرب على هذه الرياضات اه باعداد النفس مثلا كنوع من انواع الاعداد النفسي للجهاد او نعم. هل يدخل هذا في باب اه تحريم الضرب على الوجه ام

65
00:28:29.150 --> 00:28:50.450
لا اظن ذلك يدخله اه لا اظن ذلك يدخل في تمرن هو يدخل في باب لا تضرب الوجه ولا تقبح وهذه او هذا النوع من الرياضة لا يمكن ان نستثنيه

66
00:28:50.750 --> 00:29:20.950
من عموم النص وبخاصة انه يوجد اه انواع من الرياضات الاخرى يتمكن المسلم بها من ان يقوي بدنه وان يعد نفسه لعلاقات العدو عند اللزوم دون ان يعرض نفسه لمخالفة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام

67
00:29:25.450 --> 00:29:50.550
على انني مع اعترافي بانه لا علم عندي لكن عقليا لا لا اتصور ان الملاكمة هي اكثر من له بمعنى انه اذا التقى مسلم مع كافر الكافر ملاكم لكن المسلم

68
00:29:50.750 --> 00:30:13.250
متمرس ومتمرن على نوع من الرياضة بحيث انها تكون قويا فما اظن ذلك بكونه تمرا على الملاكمة سيتغلب على هذا المسلم الذي لم يتمرن على الملاكمة وقد كان تمرن على

69
00:30:13.250 --> 00:30:36.300
اخرى ممكن مثلا ابو عبدالرحمن هنا يسمينا اللعبة وطريقة التعاطيها واظن ليس فيها تعرض لضرب الوجه اليس كذلك؟ الشيخ الشيخ لا يشترط باليد فقط لا يشترط الضرب باليد انا ذكرت على سبيل المثال الملاكمة

70
00:30:36.550 --> 00:30:57.000
ولكن ممكن تضرب اذا كان عندك اه لياقة طيبة او جاي تستطيع ان تضرب رجلك وجهه وتكسر وجهه لا يشترط باليد فقط. اسمح لي الله يهديك هلأ انت عم تسأل عن التمرن. التمرن نعم. فما شاء الله تريد ايضا ان يضرب اخاه المسلم في سبيل التمرن برجله. انا اتدرب هذه

71
00:30:57.000 --> 00:31:34.950
لعبة اسمح لي شوي تحت المجراب  هل يجوز ضرب الوجه فيها الملاكمة. انا توادر لزهني بوكس يعني. بوكس واذ انت قفزت الى الرجل ايضا وهذا تتمرن فيه هذا ما يجوز. هذا الشيخ الان يعتبر من احدث الاساليب في اساليب ثانية بارك الله لا لا يستطيع. انا اتكلم من خبرة يعني ما اتكلم كذا ولم يكن لديك سلاح اذا قابلت

72
00:31:34.950 --> 00:31:46.150
له وجها لوجه وكان متمرسا في هذه الفنون لا تستطيع ان تقف بوجهه. وفن ثاني ما في هذه كلها فنون قتالية لابد ان يكون فيها نوع من الضرب على الوجه فيه. اذا كنت تريد ان تؤذيه يعني الناس

73
00:31:46.150 --> 00:32:03.900
يا اخي لا اسمح لي اعلق تعليق بس. اسمح لي استازي نحن بنتكلم انت تمرن مع اخيك المسلم نعم ايه ما ممكن ان ان تسطو على عدوك الكافر الا على حساب التجربة مع المسلم. ولكن لا اؤذيه شيخ

74
00:32:04.850 --> 00:32:33.050
لا اؤذيهم. يعني انا انا اتحكم بضربتي فلا اضربه ضربة تؤذيه. ولو برجليه ولو برجليه. هذا مش معقول عندي. في نوع من السيطرة نعم انا انا خليني يعني خليني استازي متلي متلك ما دام ما بنفهم في الموضوع ما رح نلتقي مع الجماعة. انا انا انا اقول لك شيء

75
00:32:33.150 --> 00:32:54.050
اولا التدريب بين المتدربين مش عليه يبدأ يعني بالتدرج بس يبدأ بالتدرج لا يدرب فورا انك كيف تضرب يعني الضربة قوية بدربوه اولا على كيفيتها حتى يصل الى التحكم الشديد جدا بحيث انه

76
00:32:54.100 --> 00:33:09.400
يسلط اللكمة او الضربة على وجهه ولا يمس وجهه وكذلك ايضا بالرجل هذا معروف في فنون في فن التدريب لانه هو بتدرب مش منشان يأذي المتدرب معه هو بدأ يتدرب للدفاع عن النفس

77
00:33:10.100 --> 00:33:28.200
فهذا الانسان اللي بيتدرب معه لانه اول ما بيبدأ بالملاكمة جيبوا له كيس يجيبوا له كياس يقدر يتدرب عليها وبعدين شوي شوي تصبح له سيطرة. اي نعم كل يعني الضربة قد تكون مئة في المئة تقدر تعيد سؤالك الاول

78
00:33:28.500 --> 00:33:59.950
سؤالي بعيد سؤالك مش جدده واعطي بالك السؤال اللي انا ولذلك انا كنت بدي اقول لك يعني خليني اسأل   انت يا شيخ ما شاء الله يعني انت بارك الله فيك يا استاذ لازم تخلي هاللي بده يتعلم يتعلم مش تلقته انت

79
00:33:59.950 --> 00:34:26.050
يا شيخ كل شوي ان الله يدافع عن الذين جزاك الله واياكم يا خال وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة