بعد النهي عنه انما يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا الامر بالانتشار في الارض لا يفيد الوجوب وانما يفيد الجواز والاباهة لان هذا الامر
سيق برفع الخمر الذي كان تقدم ذكره في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هذا الامر رفع لقوله تعالى اخيرا
فانتشروا في الارض واركبوا من فضل الله وهذا الامر لا يجوز وجوب لانه جاء بعد ايه؟ نهي عن السعي في الارض وعن البيع والشراء ونحو ذلك كذلك مثلا قوله تعالى فاذا حللتم فاصطادوا
هذا آآ رفى للنهي عن الصيد ما دمتم ايه؟ حرما فلما قال فاذا حللتم فاصطادوا الامر هنا غايته ان يرفع الحظر الذي جاء في الاية السابقة وهكذا هنا الحديث لا تفعلوا نهي
عن قراءة القرآن وراء الامام مطلقا ثم قال الا بهذا الكتاب هذا استثناء من النهي يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وبخاصة اذا نظرنا الى رواية اخرى في مسند الامام احمد الصحيح
يعطينا اشعارا قويا بان هذا الامر ليس فقط اه للاباحة بل للاباحة المرجوحة وهي قوله الا ان يقع احدكم بفهم الكتاب الا بفات الكتاب تفيد الاباحة. الا ان يقرأ احدكم
تفيد الاباحة المرجوهة يعني ما عليه شيء لكن الاولى الا يقرأ هذا هو الاسلوب العربي الذي نعرفه ونستعمله الا ان تكون الاية تجارة ايش نتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دونه حاضرين
كملها. الا ان تكون تجارة. ها انا ما حدثت الا في الاية طلبت منك الاية التي فيها ذا الاستثناء  ها اسمعنا يا اخي يا ايها الذين امنوا لا تأخذوا اموالكم بينكم
اه هذا الاستثناء بعد ذاك النهي فيه الاباحة لا يفيد الوجوب وهكذا الاسلوب القرآني  فذلك الا ان تتقوا منهم تقاة تستحضر الاية الاخلاق سهلة اولياء امور المؤمنين الا ان تفعلوا الى اولياء معروفا ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا صدقه
الله هذا ايضا يفيد الجواز ولا يفيد الوجوب خلاص عارف جوابك. نعم. الامر الاخر ايضا بالنسبة لاخينا فهو ان من ادرك من اه ركع دون  وكان الامام في الركعة الاخيرة
ثم وصلت ولم يصل الى الصمت حيث وجلس الامام الى التشهد فهل يمشي؟ هل يجوز له ان يمشي؟ ام يبقى جالسا في مكانه؟ واذا سلم الامام قام وجاء بما انا دائما ذكرته انفا
مو ضروري التجاهل ولو سلم الامام وهو ما استطاع ان ينضم للصف. جزاك الله خيرا. فهو فعل الواجب يا شيخنا الفاتحة حتى لو ما سمع لو ما لحق بالامام وهو يقرأ الفاتحة
جاء عليه شرعا ايضا ينطبق عليهم اخراجها الامعاء طيب بالنسبة للمفرد خلف الصف حصل نقص في احد المساجد انه كان غير مستمر في اول والثاني كان فيه اصفار  هذا يسمى هذا ينطبق عليه الحديث انه
في هذه الحالة بيسحب كفر في اطفال يصلوا بالصف الثاني. هي هذه الحالة بيسحب طفل وبحله محله مفهوم كلامي تفضل الصف الاول غير مكتمل. الصف الثاني فيه اطفال. لو صلى مع الاطفال
وليه ما كمان الصف الاول؟ هذا سبق الكلام الذي تقبل صلاته اذا صلى منفردا هو الذي افرغ جهده لم يتمكن من من الانضمام الى الصف فهل هذا افرغ جزءا للانضمام
فسبق الكلام  هل الانضمام الى الاطفال يعد سؤالك؟ لو كان هذا سؤالك الصف الاول كامل. وهذا الذي فهمتها انا اولا. ولذلك قلت بيسحبوا واحد بيحل محله. لكن هو بقول انه الصف الاول انا ماشي معك الا عم بتقل لي
ايه؟ انا ماشي معك الان. هون بيقولوا الصف الاول غير كامل. نعم. نعم. لكن الصف التاني كامل للصبيان يعني في بعض الصبيان هذا اهون بمعنى يستطيع انه يكمل الصف الاول ايسر مما لو كان الصف الثاني كاملا
يعني هل هنا يعتبر منفرد لوحده؟ هذا مثل اللي يصلي بالشدة حصل يا شيخ في المسجد اه بناء على ماذا؟ على انه صلى الفجر انه وجد الفجر وحده ما حسبت حساب الصبيان احنا كنا ضحكنا على جانب الشيخ وانا متأكد
انه غالبنا ما يعرف مقصود الشيء ولكنه كذلك اي ثم تهمة لازم تسحبها. ايوا. نعم واحد من الصف الاول   بنص النهي ولا بالامر بالامر للسحب. والنهي عن السحر. اه. يعني الان حتى ما
الصلاة لوحدهم جائزة عند كثير من الناس انه بيحاول يسحبها. الان اذا قلت يا اخي صلاتك يعني جاي تتفصل بالصف لانه ما في برج وقال لك  يعتمد في الرد عليه في هذا الامر
على السهم يعني. السحر قائم على حديث ضعيف لكن ما عنا نهي عن السحر ان تسأل عن النهي. نعم. ايه لكن النهي يؤخذ من القوانين العامة الذين يقولون بالصهر مشان ما يصلي وحده في الصف
يهتزون بحديث يرويه ابو يعلى في مسنده باسناد ضعيف لا تقوم به حجة انه اذا جاء رجل يريد ان يصلي وحده قد يجول اليه شخصا بين يديه هذا الجر حديث ضعيف
والحديث الضعيف لا يثبت به حكم شرعي اولا ثم ينتج من وراء هذا الجر مفسدة وهو الاخلال بالصف الذي بين يديه. ومن هنا يأتي ما تريد ان تسأل عنه النهي
لكن هذا نهي استنباطي وليس نصا عن الرسول عليه السلام ما هو الاخلال بالصف البنوك اه طبعا الان في بيت التمويل وفي اه البنك الاسلامي طبعا هناك ناس بالنسبة لموضوع بيع الاجل
وخاصة عندنا في الكويت خاصة في بيت تموين. ويحتج ان لابن تيمية رحمهم الله عن شيخ الاسلام آآ قول في هذه المسألة بالنسبة للفرس عن دقيقة اذا كان عندك فرس
اه يجوز لك ان تبيعها بمئة دينار حاضرة وبمئة وسبعون مثلا اه بالاجل تقسيط فهذا القول لا نعلم هل هو صحيح بالنسبة لقول شيخ الاسلام معنى ذلك شيخ الاسلام يعني
يقول لجواز هذا لكن ذكرك الفرس ما هو المقصود بذاته كمثل يعني. كمثل نعم. اي نعم اه المسألة اولا يجب ان تعلموا جيدا انها مسألة خلافية من عادل تابعين اي اخذ الزيادة مقابل الاجل
مسألة فيها خلاف منذ القديم منهم من يجيزه ومنهم من يمنعه ونحن مع هؤلاء المانعين وذلك لسببين اثنين السبب الاول وهو الاصل في الموضوع ان هناك احاديث تنهى عن بيعته في بيعة
وتنهى عن بيع وسلف وحديث اخر اوضح من كل ما جاء في هذا الباب وهو قوله عليه السلام من دعا بيعتين في بيعة قاله اوكسهما او ربا الاحاديث الاولى نهى عن بيعة في بيعة
جاء تفسيره من احد رواة الحديث وهو شماس بن حرب قيل له ماذا يعتل في البيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نشيئة بيعتين في بيعة ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا
وبكذا وكذا اي زيادة نسيئة فقد صح ان الرسول عليه السلام نهى عن ان تباع حاجة واحدة بشارين مختلفين الاختلاف جاء بسبب الدين النسيئة مما اختلف العلماء  ما هو علة هذا النهي
الذين يذهبون الى جواز بيع التقسيط يقولون النهي هو لجهادة الثمن لان البائع عرض ثمنيه ثمن النقد وكمن الاجل النهي هو بسبب جهالة الثمن وهذا التأويل مردود  دليلين اثنين الدليل الاول
وهو الاهم انه معارض للتعديل المنصوص في الحديث الاخير من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا. فاذا العلة الشرعية هي علة  ربوية وليست عندي جهالة الثمن هذا هو السبب الاول. السبب الثاني
ان الواقع يشهد لان هذا التعديل باطل لان الشاري والبائع حين ينفصل احدهم عن الاخر خاصة في هذا الزمن الذي نظم بالأجل بما يسمونه اليوم بالكومبياليات فلا ينفصل احدهما عن الاخر الا وقد تحدد احد الثمانين. نعم
ووين الجهاد التي يدعونها ما بدي اعرف الموضوع ابدا ولذلك بنوا على هذا التعديل المنقود من الناحية الشرعية والنظرية الواقعية بنوا على ذلك صورة شكلية يعني منقوتة جدا لانها تشبه حيل اليهود
يقولون للشاري انت لما بدك تشتري بالتقسيط لا تروح عند التاجر مثلا بياع السيارات قل له قديش هالسيارة نقدا؟ وقديش بالتقصير؟ لانه هيك التقى وفي مخالفة الحديث الظاهر لكن قل له قديش هذه السيارة التقسيط؟ وانا ما في ثمانين. للزعم وما في ثمانين
اجاز طيب لو انه واحد وجد هذا الشعر غاليا. اريد اقول يا اخي وقديش انت عملت فيه بالنقد  هذا لف دوران خاصة اذا ذكرنا قول الرسول عليه السلام فله اوكسهما
اي انقصوا ما ثمنا او ربا وعن جهازه  هل هو شيء؟ شيء ثالث في الموضوع وهو قوي جدا فيما اذا تجرد الانسان عن العادات والفتاوى التي تصدر من بعض اهل العلم
شو الفرق بين انسان يأتي عند الغني غني ما وما نقول البنك لانه راح يفهموا البنك يعني بصورة اوتوماتيكية فيأتي رجل ما عنده ثمن سيارة عنده رميد بكل من حبك انا اريد ان اشتري سيارة وانا بحاجة اليها وثمنها مثلا
اربعة الاف دينار فاخرجني اياها وانا بعطيك يعني مكافأة لك مية دينار لا هذا ربا هذا حرام؟ هذا ما يجوز بس انا مضطر يا اخي الله يرضى عليك بيقول انت روحي اشتري السيارة هاي اللي بدك اياها
وانا بتساعدك ثمنها بس تدفع لي بدل اربعة الاف اربعة الاف وخمسمية. نعم. هذا جاز طيب ما الفرق بين السورة الاولى والسورة الاخرى يقصد دوران يعني خط البيع وسيلة لاكل الرياح مباشرة قال له لا ما بجوز هذا تاخد مني اربع تالاف تعطيني اياهن اربع تالاف ومية
هذا رضا لكن روح اشتري السيارة وانا بدفع لك ثمنها وبتعطيني اربع تالاف وخمسمية نفس القضية سوى انها اختلفت الشكلية ونحن نعلم اصبر وما صبرك الا بالله. ونحن نعلم من قواعد الشريعة ان الشاب الحكيم
ما بينظر الى الشكل يصدر الى المظلوم كما يقولون اليوم يعني الغاية والامور بمقاصدها هذه عبارة اصولية الرسول صلى الله عليه وسلم اوحي اليه في القرآن الكريم قصة اليهود تحريم الشعر الحكيم عليهم الصيد
يوم السبت وكيف عوضوا ما فاتهم من السير ليس بالصيد وانما بسد ابواب الخزيان هذا احتيال له دوران صحيح انه ما اصطاده يوم السبت لكن تعاطى روسيا ليعوضهم ما فادوا من الصيد يوم تحرير الصيد ويوم السبت
وزاد الرسول بيانا لحديثه عليه السلام قيمة اخرى لليهود لكي يزداد المؤمنون بصيرة بحيل اليهود فلا يقعون في مثلها فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها اي ذربوها
ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه اذا هؤلاء اليهود حرمت عليهم الشحوم فما صبروا على هذا الحكم الالهي علما بانه حكم عادل لا شك لا ريب
يليق بهؤلاء الغبار القلوب الذين كانوا يقتلون الانبياء بغير حق فعاقبهم الله عز وجل بمثل هذه العقوبة. كما قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم. من هذه الطيبات الشحوم
فما صبروا على هذا الحكم الالهي العادل فاخذوا الشحوم وضعوها في القدور واخذوا النار من تحتها تتغير شكل الشحم قال سائلا ثم اخذ آآ في جموده شتا بغير الشكل ايش؟ الطبيعي. لكن هو شحم
لا يزال لكن ايه؟ الشكل اختلف ولذلك انا بقول بهذه المناسبة تغيير شكل من اجل الاكل يعني اكل الحرام بسويه الايش؟ الشكليات هذه  فاذا نحن امام شكلية انفا يحتاج من الغني قرضا
ويقول اعطيك مسلا اكرامية او اسم ما بيسميه ربا ولا بسميه فائدة حتى بلغة العصر يقول لا اذا حرام ما بجوز لكن روح الى اخر القصة كما عرفتم ما في فرق بين هذه الاختلاف ايش؟ الشكل تماما
كذلك نعلم ان الله عز وجل اباح للرجل ان يتزوج باذن الولي وشاهدي عدده لكنه حرم النكاح الايش؟ التحليل. نعم. وقال عليه السلام لعن الله المحلل والمحلل له نكاح التحليل ما صورته
هو النكرة المباح هذه الولي موجود الشاهدين موجود لكن الزوجين على مدى اتفقا على التحليل اي ان هذه المرأة التي طلقها زوجها راقت باتا لا رجعة له اليها الى بعد ان تنكح زوجة هريرة وهو يستعير زوجا
كما سماه الرسول بالتيس المستعار فيتفق هو ويانا يدخل عليها ثم يخلي سبيلها مشان هي تعود ايش؟ اليه فشروط النكاح هنا توفرت وهي ابن الولي رضا الزوجين شهود الشاهدين الى اخره. لكن هذه شكلية
فالشارع الحكيم نظر الى الغاية من هذه من هذا العقد ومن هذا النكاح ما هي الغاية تحليل ما حرم الله فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. مفترسا مستعارا زوجا
يعني زوجا شرعيا كما قال تعالى وخلق منها زوجها ليسكن اليها. وجعل بينكم مودة هذا الزوج لا يكون كذلك ابدا. هذا الزوج في التيس يجري عليها ويقضي بصره منها ثم يثني سبيلا
فلتحل ايش؟ للزوج الاول العن الله المحلل والمحلل له لماذا؟ لانهم احتاجوا على استحلال ما حرم الله. اذا هاي لفة ايران تأخذ ربا مباشرة مقابل القرض هذا حرام لكن بلفظ دوران هذا حلال هذا هو صنيع اليهود
فاذا عرفت هذا بامكانك بقى ان تعرف احكام بعض البنوك او كل البنوك ما ادري هذا بالنسبة للبنوك السؤال الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث خلينا نسأل
بقول له احنا انت شو السيارة بدك اياها دي بقى احنا بنشتريها نشريها يعني وما علينا فيه كذا ما بدك اياها غلط فاحنا اشتريناها ونبيعك اياها في الاقساط وناخد سبعة في المية من كل سنة واربعتاشر في المية لكل سنتين يعني وكل ما تزيد تزيد هاي طريقتهم يعني
ام لا اشوفيها يعني هالصورة هاي لكن زاد عليها شيء ما هي شيء. ما اخذت الجواب مما مضى؟ اخذتها قصدي انهم يقولوا احنا اشتريناه تملكناه اعمالنا بالوكالة ما بدنا مثال انه البنك بيشتريها وكانت شركة سيارة من السيارات
بروح بده يشتري الشاري بيقول له هاي نقدا بكذا وتقسيطها بكذا شو الفرق بين هذا وهذا  شو الفرق بين ما تفعله الشركات وما يفعله البنك الذي تشير اليه؟ بقولوا احنا اشتريناها الا و بدنا نربح فيها. انا اشتريت فيها. لك اخي وصاحب الشركة
ترى سيارة يعني انا قصدي انا ما بدي اتكلم عن الاقساط الحين. لك يا حبيبي سين وجيم. انت عم تقول هدون اشتروها مشان نربح فيها والشركات اشتروها مشان يفطروا فيها؟ عشان يربحوا. اذا شو الفرق بين الشركة والبنك
لهذا اشترى البنك اشترى مشان يربح والشمس يشتري مشان يربح فالتقوا في الغاية وهذا ربا. والتقوا في المخالفة وهي ان يأخذوا زيادة مقابل التقصير لكن جاء في كلامك شيء لربما الشركات نفسها تقوم بهذه المعاملة
حتى البنك الاسلامي هنا يقوم بهذه المعاملة. احد اخوانا اراد ان يستجلب اله من اوروبا فذهب الى البنك الاسلامي قالوا له هاي بتكلف كذا وبدنا ربح كذا الى نصف سنة
قال بلكي انا ما بستطيع انه ادفع الى نصف سنة فانا بدي اتفق معكم الى سنة فزادوا عليه في الربا. اليس هذا هو ربا يا جماعة؟ طيب ما بدا شو هاد القضية؟ اه نرجع للسؤال الثاني شيخ للحديقة
ايه الاولى السنة الثانية اذا اللي هو ربا ايش اهاه تفضل. بالنسبة قمنا بالتأويل في هذه المسألة يقولون الاصل الاصل اننا اربعة الاف اطفال هذا الاصل لماذا الاصل؟ هم  على تأويلهم يعني
عارف يا اخي لكن مشان يشالوا الاصل هكذا وما الذي يفيدهم الاصل بالتقسيط اليس كذلك؟ عندهم؟ طيب. واحد يجي بقول له انا بدي ادفع كاش نقدا. اه. شو بيعدوا له
بيخبوها ولا لأ كل الذنوب عالطاهون سواء قالوا هني الاصل نقدا او قالوا الاصل مسيئة المهم انه يأخذون مقابل هذا الاصل زيادة على النقد هالزيادة هاي هي كما قال عليه السلام
من بعد بيعتين في بيعة فله او كسماء او ربا. هم يحاولوا يتهربون من بيعتين في بيعة واحدة اصلا. وهذا السبب في الكلام بارك الله فيه سبق الكلام وقلت انفا ان بعض اولئك الناس
الذين قالوا انه سبب النهي هو جواز الثمان. شو بقولوا للشاري انت اذا بدك تشتري روح قلن قديش هذا بالتقسيط ولا تستحسن سيرة ايش؟ النقد ما هو ذكرنا هذا ولذلك هذه كلها اخي عبارة عن لعب لاستحلال ما حرم الله عز وجل
من هذا اللاعب بقولوا الاصل ان ننبع كاش هل هذا الكلام نابيا من قلوبهم لو سألت هؤلاء الذين لم يضعوا هذا الاصل او نقول بعبارة اوضح لم يوف الشيطان اليهم بعد ان الاصل في
هو التقسيط لو سألتم ليش يا اخي انتم بتاخدوا زيادة مقابل التقسيط؟ بيقولوا لك نحنا عم نعطل اموالنا تعرفون هذا الكلام ولا خافي؟ معروف جدا اه فاذا نحن مقابل تعطيلنا لاموالنا بناخد زيادة مقابل
اصيب تعرف هذا انت ولا لا مم اقول الناس الذين يبيعون بيعتهم في بيعة. اذا قيل لهم لماذا تأخذون زيادة مقابل التقسيط؟ بقولوا لانه اموال تتوزع وتذهب بسبب التقسيط. فنحن بدنا نعوض هالتعطيل لابوابنا برؤوس اموالنا بهذه
من اجل الخليل التي نأخذها مقابل التقسيم. تعرف هذه الفلسفة التي يقولونها؟ عجيب. معروفة. ها؟ انا شخصيا واسمع الجهود انا لو سألك سائل ليش هؤلاء ببيعوا قلت لك انت وزني او من حاجة سمعت الكلمة الوحيدة. لا مو بحكي عن المناهج الشرعية
بحثي عن الناحية الواقعية يعني هذا التاجر ليش ببيع بالتقسيط بزيادة عن النقد؟ مش مش سؤال شرعي. نعم سؤال تجاري اقتصادي لماذا يبيع التاجر سيارات او برادات ثلاجات او الى اخره
لزيادة في الثمن مقابل التقسيط  ايه  اذ رأت هذه سبقتهم في هذا انا بسألك سؤال الان وهذا قلته مرارا وتكرارا لكن ما سمعت هذا الجواب اذا كان عندك تاجرين لسيارة من وكالة وحدة
واحد ببيع اه بسعر واحد نقدا وتخصيصا نقدا وتقسيطا بسعر واحد والاخر ببيع بسعرين سعر التقسيط اغلى من سعر النقد ايهما في اغراء اكثر  فانت كيف قلبت القضية ان الاول قليل او كيف قلبت القضية جعلت بالتقسيط اغراء بينما هو ادلبية بشار النقد هو الاغراء
كثير من الناس يتصاعدون ما كنت هذه الظاهر انا التاجر جاهز وهذا صاحبي تاجر ثاني. هذا عنده نفس البضاعة اللي عندي هو بيبيع للناس جميعا بالسعر اللي بيبيعنا نقدا ها
ليبيع بالنقد والتقسيط لجميع الناس بالسعر تبعي باب النقد اما انا فابيع رسالة تقسيط اغلى من سعر النقد الزبائن بيجوا لعندي ولا بيروحوا لعنده. ها؟ طيب. فشو دخل هذا بقضية انه لا يستطيع هن
اجروه لعنده لانه ما بيستطيعوا هدول الفقرا والمساكين ما بيستطيعوا يشتروا بالسعر تبعي هل هو زيادة فبروح لعنا لا بارك الله فيك لا تقول هذا من اجل اغراء. وانما من اجل اشباع الطمع الذي
ما في نفوس التجار وهم في الحقيقة لو كانوا يعلمون كانوا يعملون بما ضربت مثلا انفا يعني يبيعون بسعر واحد وبسعر التقسيط وانا بلغني ان هناك تاجر كبير سيارات عندكم في الكويت
لما بلغه انه ما بجوز يبيع بسعرين رفع سعر النقد وسواه مع سعر التقصير. فهو كان يظلم نص الشعب صار الامن يشتري نقد او بيشتري تقسيط نعم. بارك الله فيك. حول موضوع؟ ايوا. ما شاء الله. بارك الله فيك
ما يعني ما هو المرابحة؟ وما يقولوا هذه المرابحة؟ ما هي المرابحة في الاسلام المرعب ها انا اشتريت سيارة بالف ونبيعك اياها بالف ومية هاي المرابعة يعني بس احتاج الى لف ودوران كما تفعل البنوك ايضا
نعم نخرج عن موضوع ما بعرف في عندك شيء ها؟ التبرك. التبرك. نعم. ايش لا يجوز هذا به العينة  ها؟ معلش اذا كان ان ان واحد بده فلوس  اه الحديث اللي بنجيبه دائما اذا تباعدتم العينة
واخذتم اذناب البقر الى اخره فواحد بده فلوس قديش؟ الف ورقة مثلا او الف دينار ياخد الف دينار زائد مية هذا ربا مكشوف شو بقول له التاجر بانه اشتري مني هل
مثلا ها الاكياس من السكر او الرز لاجلنا بعدين انا بشتريها منك ها؟ فبسلفوا ايش تسعمية شو بيسجل عليه طيب هي كمان بجوز الحياد بيع وشراء لكن هو موية الشراء. ولا رأيته البيع؟ غاية الحصول على الفلوس. التورق؟ يسموها التورق نعم
وين يا شيخ؟ نعم؟ هو يشتريها مثلا ايه بس في مكان اخر هو يشتريها بنفس القصد فهذاك الفاجر الذي يبيعه يعرف انه يريد هذا كل الاحكام الشرعية لا يكذب الله نفسا الا وسعها من حصر الاثم في هذا الذي يتعاطى هذا الشراء
الموت له تتغير الشارع وباعه تاجر تكون مسألة؟ الحكم بالنسبة للشاري ما بيختلف. لا يتغير. لكن بالنسبة للباقي اذا كان يعلم انه يشتري هي اللي اقل ويطلع فلوس يأزق. هم
نعم؟ لا ما استطعتم لا تتعاملوا مع البنوك الا فيما هو اولا ظاهر لباسه او فيما لا بد منه ضرورة اما اما التوسع الفلوس تضعها في بنك في صندوق الاماني
قال لي بدل ما تاخذ فائدة تدفع اجرا الصناديق موجودة في البنوك للامانات اضع فلوسك تدفع شهريا سنويا مقدار وبحيث انهم لا يمدون ايديهم الملوثة الى هذا المال فيلوح اما انه تعطيهم مسلا عشر تالاف دينار
هون اللي بيشتغلوا فيه بالربا بالحرام بالحلال الى اخره. وانت تحفظ مالك بهذا الطريق المحرم ربنا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان  لا آآ في ناس عندهم رصيد في البنك الاسلامي
لما عرفوا انه هذا ما بيجي يقرأ فيه في البنك قال مسألة ممدوح رفض البنك قال هذا الصندوق فقط الذهب للمجوهرات. اما المال النقدي لا  ايه؟ بقول في نفس المسألة. تفضل
اه بعض اخوانا التجار وهم ملتزمون يبيعون السعر واحدا سعر نقدا وتقسيطا. ايه. لكن احيانا يعني تصيبهم بعض الازمات الاقتصادية او ما شابه ذلك. فيكون بالشيء نفسه. لكن اذا واحد ليغريهم بالنقد فيخصمون له
والاصل عندهم يعني بنية صافية طيبة واحد. طول عمرهم هيك لكن في بعض الفترات تسوق وما شابه ذلك. واحد بقول لهم هاي المال موجود بقولوا له انا مخصوم لك كذا وكذا اذا المال موجود
اه ازا كان ما في لفظ عوران فالقضية ما فيها شي لان الربح غير مهدوس في الشراء بجوز انه هالجهاز فيو لانسان مسلا مية لاخر تنين خمسة وتسعين لتالت مية وتسعين الى اخره
لكن انا اخشى من هذه القضية اخشى اولا هؤلاء الذين تقول عنهم عنهم انهم ملتزمون ان التزامهم كذاك الكويتي ولا مؤاخذة من الحاضرين يعني هو رفع السعر ثم قال انا شعري واحد
فاذا جاء انسان تفعله نقدا نزل للشعر الطبيعي اللي هو ضامنه في نفسه. اسمح لي انا ما اجاوبك فاذا كانت القضية ما فيها لف ودوران فعلا هو يبيع سعر النقد بسعر التقسيط
نفترض مثلا  كان هذا الانسان هذا الانسان بالذات كان من قبل ان يعرف الحكم الشرعي يليه بسعرين مختلفين وكان وضع نظاما واظن هذا من نظام التجارة الانجليزية ويحددوا مرابحهم انه هو بيربح في المية عشرة
بيربح في هيك كان من قبل بيربح في المية عشرة بالنقد بالتقسيط بالمية اطنعش مثلا نخفض الايش السعر؟ نعم لما عرف الرجل انه ما بيوزن بها بشهرين فجعل السائل الربح بمية واطنعش
هذا هو اللي ارسلنا اليه انفا فان كان هكذا فهذا وذاك سواء. لا هو كان يبيع بالنقد على اساس يربح بالمية عشرة وبالتقسيط بالمية اطنعش فلما تاب الى الله حقيقة
صار يربح بالمية عشرة دواء باع نقدا او باع تقشيطان هذا اولا جائز وهو مأجور وانا اقول لهؤلاء التجار لو كانوا مؤمنين بالله عز وجل وشاكرين لنعمائه عليهم لكانت تسجل لهم حسنات
متل المنشار لها منقولة. قالوا عن نازل ليه لانه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما معنى الحديث قرض ارهابيين يساوي صدقة قرض درهمين يساوي صدقة فاذا واحد اقرب انسانا مئتي دينار كأنه تصدق من حر ماله بمية دينار. قديش هدول التجار
معه باخلاص بسعر النقد قديش بيربحوا ليلا نهارا ملايين الحسنات تسجل لهم بينما هذا لا يستطيع الفقراء من امثالنا يأتي هنا الصورة التي سأل عنها الاخ فاذا كان هذا البائع قديما كان بيربح بالمية عشرة
وبالتقسيط بالمية اتناش فرجع جبريل على اساس الربح بالمئة عشرة بالتفصيل وبأيش؟ وبالنقد جاءه انسان وعرض عليه ان يشتري منه نقدا لكن شهر هو انه هون ما راح يربح منه بالمية عشرة
راح يروح منه بالمية خمسة ما في مانع من ذلك لانه هذا الفرض الربح بالمية عشرة فرضوا مش من رب العالمين. اكثر من هيك نحن نعرف بعض التجار احيانا يضطرون ان يبيعوا بسعر رأس المال
صحيح ولا لا؟ فاذا اذا جاز هذا فكيف لا يجوز ذاك؟ المهم في كل المواضيع هاي ما يكون فيها لف دوران شيخنا من جملة ولا مفرق؟ اي نعم. نعم يعني انا مثلا معروف عن الجميع بسعر واحد
لكن احيانا ممكن يزيل بعض التجار بقول له مثلا مثل منك كمية ايجابية فنقول له السعر المحدود ما ابي بالسعرين لكن احيانا بختار بقول ممكن اعطيك اطنعشر جلباب تلاتطعش يعني مثلا انا ببيعك اطنعشر جلباب بعطيك عليهم واحد زيادة
هذا مني. ايه سنة اطنعش بسبب فيها الكل فمنهجه على نفسه لكن هي جائزة. شو فيها؟ يعني هلأ فمن فمن تلاتاش قديش فمن هو؟ مية وتلاتين دينار جلباب لا تلطعش التلاتعش الزايد يعني انت بتبيع اطنعش. نعم
فعطيت واحد هو رقمه تلاتطعش. نعم. هذا الباب الواحد هذا. قديه ثمنه؟ عشر دنانير. طيب عشر دنانير قديش مجموع ثمن اطنعش؟ مية وعشرين. مية وعشرين. شو الفرق بين بات بمية وعشرة
او باتوا مية وعشرين واعطيته جلباته من عنده. انا ما اظن في عنده فرق انا بدي اسأل صاحب العلاقة. معلش. معلش انت بتحكي في فرق عندك شغلة في عندي فرق. اه
وهو يعني لو الرجل اضطر انه يخصم يقول لا انا بديش غير اثنعش فانا ارفض اني ابيعه. لا تفرز فرضية لا تغفل ترضيه. شو الفرق بين ما لو فعلت كذا او فعلت كذا؟ شو الفرق
انا كان عندي فيها فرق. اه قل لي شو هو الفرق؟ تفضل شو؟ بتعمل لايحة اه بلكي بمدك صاحبك شيخنا لو خصم على كل دينارا بمعنى انه يعني مشان يطلع حق الجلباب الشاهد
مش متوفيش معه بقل ربحه هو الجلباب عليه اقل سامحك الله كل الذنوب والطاعة لا والجفاف عليه اقل التالي يعني لما يعني الجلباب عليه بجوز يكون فلما يخصم عشرة بوفر ثلاث دنانير لكن هو راح يبيعه ما هذا اشترى راح يشتري غيره موجود هذا يختر البيعة كلها من اجل هالجلباب. مين هو يخسر
نفسه لانه بده هذاك الرجل بده يخسر اي اشي وما بدي اغسله على كل جنبات دينار. بده يخصم له بده يزيد له عالبيعة جلباب. فما بيطلع الجلباب بنفسه. معليش هاللي جلباب هاللي رح يبقى عنده
الامام اللي ما يبقى عنده. نعم. وثمنه عشر دنانير. نعم. ما رح يحصله؟ رح يحصله من غير هذا المشتري. وقد تضيع انا عارف عارف من غير المشتريات ولا نحكي الى غير المشتريات. نعم. الجزيرة طبعا. الجزيرة فاذا رجع الامر كله يضربها طاهرة. صحيح لكن يجوز انه الرجل ما يشتري لانه بده ينصب اشي
اللي هو المشتري اللي هو بده يبيع بده يشتري اطنعش؟ اه لانه بده خصمية فما بده يخصم له على كل جلباب دينار. بده يزيد لهذه الجلباب عليهم هلأ انت بتقول بجود ما يشتري. نعم. في اي السورة
الجواز ايجابي اكثر انه لو خصم له عن كل امباب دينار وهلأ لو عتاج الباب بالنسبة لهذا؟ ايه لهذا يعطي له جلباب زيادة ما لا اي البيعتين يشجع الشارع على شراء اكثر
اتخاصم الخصم الخصم ايه هذا هو فيش معه خصم. هو عشان هيك بيعطيه الجلباب لانه الجلباب بكون سعره عليه اقل من الخصم اللي بده يختمه. يا اخي انت لما بتقول ما
فيما هو يعني بيخسر عملية مفاضلة بين الرجال. اه. نحن كل وحدتنا كان هل يجوز الانسان انه يتنازل عن ربحه قال لي هو وضعه سواء بالتقسيط او بالدين. نعم. كان جوابنا عم يجوز. جاب هو صورة انه هو بيعطي جلباب
بدل ايش؟ الخصم عن كل آآ دينار. نعم. نحن قلنا هذا يجوز بلا شك لكن كمان العكس اللي هو بتقول انت ما بيوفي معه بجوز ايضا لا شك. اذا شو الاشكال الان؟ ما في اشكال شيخنا هو يعني شغلة الجلباب هذا
لما يدفع لما يعطيه الجلباب هو بكون موفر بلاش نقول انه ما بوفي معه بكون موفر على حاله ثلاث دنانير لانه عليه الجدار سبعة لو يعني خطر عن كل جلباب دينار. هذا صحيح يا اخي لكن انا بالنسبة له بقول هالجلباب ان ما اخد ثمنه من هذا الرجل كله حياخده من غيره
لكن هذا الشيء اللي انت عم تلاحظه بالنسبة له يا ترى هداك اللي اشترى منه اطنعش ما بيلاحظ الملاحظة تبعك ما بيعرفها؟ لا بد. بيعرفها طبعا فاذا هو ان عطاه جلباب او خصم له عن كل اه جلباب دينار هذا جائز وهذا جائز. ما دام انه هو وضع
على الطريقة الشرعية اللي ذكرناها. نعم. مش على طريقة الدوران. ما انتبهوا للخارج كمان؟ نعم. ما شاء الله. لاي امرأة او اي رجل او اي اخ من اخوانه كيلو انا سعر محدد. نعم. ما بقدر ابدام حداشر دينار. طيب. بدي اخذ بنته بدي احسبه. سعر واحد. اه نعم. هو لما يحصل
بعشر دنانير كلامه سهل مش صحيح. انه السعر محدد. نعم. لكن انه بسيطة جلباب معناته ايش؟ سير موحد. ايه. كل التوجيهات لذلك بارك الله فيكم. لا اسمح لي بس هذا خارج عن موضوعنا. لا مش بالمسألة
الفرق ما هو داخل بقضية الربا وعدم الربا. نعم. هذا داخل قضية الصدق وعدم الصدق. وهذا الذي انت تدبر امره اتركونا الان موضوع الامور هذه معليش اذا واحد قال انا ساري محدد
او محدود وبعدين تنازل هذا ما بلاقي انه سعره كذلك هذا لان وجود وجود البيع برأس ماله كما قلنا انفا. نعم. هذا بكون بنافي كلامه السابق. المقصود ربما زاده هذا
لهذا السلف انه سبب؟ حتى لا يعني لا يكون كلامه في شيء يعني مش صحيح. لا مو هذا قصده اصلا ايضا عندك ما في داعي يا اخي تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا طالت يوم عرفة شوية مي والله. اه. نعم. اذا صارت يوم عرفة يوم السبت او
الجمعة. نعم. شو حكم الصيام في الحياة متى اذا صادف يوم التنين يوم عيد  ايه طالما نصوم يوم عرفة يوم السبت   جزاك الله خير لأ في رضا في رضا وفي تشبع بالرضا
الله  اخونا ابو عبد الله في المسألة اذا اردت هذه مفتوحة؟ اي نعم نعم؟ شو صراحة؟ زدنا وضوحا بس بس لاحظ ما يكون اللي طرفته مطروحا فلان لكان بعض الاباء لا ما يكون مطروحا ارضا
نعم؟ يعني لو جبت سنابها وضوحا يعني. يمكن هو يروح يجيك الوضوح الان. اسمع من صاحب  شوفوا السهم يتوجه العضلات ايه شو السؤال هذا سؤالي نحن دائما في زلزل حول
سنة اي نعم فبعضهم يقول يعني فهم سلف الاماني هذا الحديث. نعم عن ان تدخلوا من سلف الامة انه قال بظهر الحديث؟ هم نحن واجبنا عن هذا لكن طبعا السائل الفارغ للسؤال ما كان حاضرا
نعم جوابنا من ناحيتين حينما نقول ان نحن سلفيون ولا نقول بقول الا ان نسبق اليه اظنك تعلم ان هذا نقوله في فهم النص الذي يمكن ان يكون له اكثر مما وجه واحد
اه وبخاصة انه انا انا شخصيا كما هو معلوم. اعجمي الاصل فانا اتهم نفسي ولا يرقد الساس ولذلك فلما بكون في هناك نص يحتمل اكثر من وجه؟ قال اجبن حين ذاك
الا ان يكون لي سلف اما اذا كان الامر واضحا مثل ما جرى البحث انفا لقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها هاي ما بدها من سبقنا الى القول
بحيوا باحسن منها لانه هذا نص صريح. نعم. وفي مثل هذا يقول الامام الشافعي رحمه الله وكنت ذكرت نفسه في ذلك في اداب الزفاف حينما ناقشنا الجماعة الذين يقولون لان الذهب كله حلال النساء
آآ نقلت له ابن القيم والامام الشافعي الى اخره ان الحديث يعني الحكم يثبت به وحده وليس بحاجة ان يزعم بعمل بعض اهل العلم ونبقى من هذا الحديث الذي يكون هكذا واضحا. اه
هذا الجواب رقم واحد الجواب الخمس سنين ان احدا من هؤلاء المتعصبين الذين لم يقرأ على مسامعهم هذا الحديث الا في هذه الاونة الاخيرة لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة او عنب بل هو فوجئوا بهذا الحديث ولسان حالهم وبعضهم قد يكون لسان قارئهم ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين فيبدأون ويطرحون اشكالات
انت بتقول انه نحن لا نعمل بالحديث الذي لم يسبق من احد الى العمل به كيف انت بتقول هكذا جوابنا رقم اثنين. نعم. عرفنا رقم واحد هل انتم تدعون الاجماع
على صيام يوم السبت لانه كان في يوم عرفة او يوم عاشوراء او اي يوم فضيل عادة ما يستطيعون ان يدعوا باجماع على ذلك. نعم. هذا يريحنا ويكفينا دفعا لشبهتهم
لانه هم يقولون بالاجماع فنحن بالاولى ان لا نقول بالاجماع. اذا طلبهم ساقط. نعم. اه الجواب رقم تلاتة وهو الاخير نعم ذهب قوم الى عدم شرعية صيام يوم السبت مفردا مطلقا
وهذا مذكور في يقينا في كتاب آآ شرح المعاني اثار الامام جعفر الطحاوي. نعم ولعله مذكور ايضا في بحث جديد كنت قرأته في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجاهلية ابن تيمية. التي يسأل الشيخ موسى
المهم المسألة هي خلافية والامام الطحاوي ينقل هذا عن قوم من اهل العلم نعم. فاذا لسنا منفردين بهذا. والقلوب عدم افراج يوم السبت. اي نعم. فيدخل على الجواز اه هو هذا اي نعم
لا كذلك هذا يساعدنا في الموضوع. هذا يساعدنا في الموضوع. هناك حديث نعم رواه ابن لهيئة مرفوعا. ورواه غيره ممن هو اوثق منه موقوفا على راوي الحديث الاول لا تصوموا يوم السبت الا في مكتوب عليكم
روى عبدالله بن مسل وهو اخر صحابي مات في الشام يقول عبدالله بن بصر هذا اه صيام يوم السبت لا لك ولا عليك  فنحن معشر السلفيين نفهم من قولي لا لك اي لا يشرع لك
لانه هذا كمثل قوله عليه السلام من صام الدهر فلا صام ولا اسقى فهل يجوز ان يصوم الدهر ما دام ولا صام ولا ابطال لا صام شرعا ولا افطر واقعا
فاذا فيما ينتبه الانسان نفسه فيجورها بالامتناع عن الشراب والطعام وكل الملذات المباحة الا طمعا في الثواب. نعم. والرسول يقول ما صار اذا لا يشرع بشهادة طاو العزيز صيام يوم السبت. اي نعم
ها؟ ولا عليك هذا معناه انك ان صمته فليس عليك وزر تؤاخذ عليه لكن كيف يمكن فهم هذا النص مع سهم الشطر الاول من الحديث. نعم عزيز. اه هذا لا يمكن فهمه الا على اساس ان من فهم
ان صيام يوم السبع ليس يشرع له وهو سيكون عليه لانه يكون على معنى من قام الدهر فلا صام الافطار لكن كثير من الناس وهذا هو الواقع يصومون على اساس طمعا في الاجر. نعم. لكن لا يتوهمون انه منهي عنه
ولذلك قال اه ولذلك قال لا لك ولا عليك اما من يفهم معنى ذلك بالمعنى الذي شرحناه فهو سيفهم انه لا عليك ليس بالاسم لهذا الذي فهم الحكم الشرعي. نعم. خاصة اذا جاءه الحديث لا تصوموا يوم
ثابت الا فيما فرض عليكم يقوم يتوضأ ويصلي كيف جاءت الناموسة يا ابو عبدالله؟ هذه السنن يذهب الى هذا القول على ظهره ذهبوا اليه في لا ما اعتقد هو بحث في هذه اللحظة طويلا
في اول كلامه هو هذا الذي تقوله لكن في نهاية الكلام يلا انا بدي اتوضأ جدد وضوئي  الى الايمان ثم في الجلسة مع الصلاة  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة