نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن ان الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
الم كثيرة ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد ايضا فنحن في زمن
صدق فيه قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله اذترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وسرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي للجماعة وفي رواية اخرى تفسر الرواية الاولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام هي التي ماء علي واصحابي هي التي تكون على ما انا عليه واصحابه
واذا كان هذا الحديث يصلح بان المسلمين سيفترقون الى ثلاث وسبعين فرقة اثنان وسبعين فرقة كلها في النار والفرقة الناجية هي فرقة واحدة بحري حينئذ لكل مسلم ان يعرف نفسه
من اي فرقة هو اهو من الفرقة الناجية وهي اوصافها بينة ظاهرة ان هو لا سمع الله من ثقة من تلك الفرق الكثيرة التي بلغ عددها في خبر النبي صلى الله عليه وسلم مئتين وسبعين فرقة
وكلوا فرقة من هذه الفرق ادعوا بان لها ثلثا وثقى بالاسلام الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لكن الحق يقول لهؤلاء المدعين والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء
او كما قال الاخر وكل يدعي وصلا بليلى ولولا لا تقر له بذاك اذا ما هو السبيل؟ وما هو الطريق؟ ليكون المسلم على بينة من امره على انه من الحقيقة الناجية ام هو من فرقة من تلك الفرق الظالمة الزائغة
لا سبيل الى ان يعرف المسلم في هذا الزمان انه من الفرقة الناجية الا لان نتمسك بحبل الله المتين الذي لا يتعدى القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. التي
هي قرين القرآن الكريم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا لن يتفرقا حتى يرد علي الحوض. فرسولنا
صلوات الله وسلامه عليه تركما على المحدث البيضاء النقية ليلها كنهارها او لا يزور عنها الا هالك تركنا على الكتاب والسنة وتركنا على طريقة واحدة وليس على طرق متعددة. ولذلك
يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وان صلاتي هذا مستقيما فاتبعوه. الصراط اي سبيله او طريقه. وهذا النص
وهذا نص في القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى هذا كلها باطلة الا هذا التاريخ الواحد وهو السبيل الذي جاءنا به
نبينا صلوات الله وسلامه عليه. واخبرنا ربنا عز وجل في كتابه بالاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل او الطرقى ولا تتبعوا السبل هل تفرق بكم عن سبيله
ومن رأفته عليه الصلاة والسلام لامته وحرصه على تبيين الحقائق الشرعية التي جاءت بها اليهم انه صور لنا الطريق والسليب الذي امر الله عز وجل ان نسلك عليه والسوق المخالف المبال له. صور الرسول عليه السلام ذلك ذات يوم لاصحابه. على الارض حيث
قتلهم خطا مستقيما ثم خط من حول الخط خطوطا قصيرة يذكرني هذا ببعض النصب التي ترفع اليوم لاذاعة الشر في الغالب وهي الشاخصة التي يضعونها على الدول لالتقاط اذاعة التلفزيون فانتم تجدون في خطوط هكذا متوازية
الرسول عليه السلام صور لاصحابه الكرام الصراط المستقيم والطرق المخالفة له على الارض حيث خط لهم خطا مستقيما ومن حول هذا الخط المستقيم خطوط قصيرة. وتلا عليهم الاية الكريمة وان هذا صراطي
اتقينا فاتبعوه ولا تتبعوا السوء فتفرق بكم عن سبيله ثم اوضح ذلك بقوله عليه السلام هذا صراط الله الخط المستقيم هو الصراط الذي قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ثم قال عليه الصلاة
وهذه طرق طرق قصيرة وعلى رأس كل فريق منها شيطان يدعو الناس اليه على رأس كل فريق من هذه الطرق القصيرة يدعو السالكين على الطريق المستقيم على الصديد السوي يقول لهم الى اين
الى اين تذهبون؟ تاريخ طويل وسويل لا نهاية له الي الي هذا هو الطريق الموصل الى الله فمن استجاب هذا الشيطان فقد ضل عن الصراط المستقيم هذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه
الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك هذا الحديث الذي يوضح الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
عن سبيله السدد اليوم وقبل اليوم كثيرة وكثيرة جدا. منها القديم ومنها الحديث فلا من جاز للمسلم الا بان يعرف طريق الله الطريق الذي ذكره الله عز وجل في الاية السابقة
ولا سبيل كما قلنا الى معرفة ذلك الا بالرجوع الى الكتاب والسنة. ولذلك فنحن دائما ندعو المسلمين جميعا في كل اقطار الدنيا الى ان ينجو بانفسهم من ان يقعوا في طريق من طرق الضلال الكثيرة وذلك بان يتعرفوا
على الطريق الحق الواحد الذي لا فام له وهو طريق الرسول عليه الصلاة والسلام. ما هي الطريق الذي سلكه الاصحاب الكرام. ثم تابعهم في ذلك الائمة الاعلام. كالعين الاربعة وغيرهم كل
كانوا على هذا الطريق المستقيم وقد اكد الرسول صلى الله عليه واله وسلم الامر بذلك وحذر ان يتمسك بشيء لم يكون عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اصحابه بالحديث
الصحيح الذي اخرجه اصحاب السنن غيرهم من حديث الاغراض بن سارية رضي الله عنه قال وعدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون
وقلنا يا رسول الله انا لنراك توصينا وصية مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم وصل اختلافا كثيرا. وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فما العمل كان قائلا
فما العمل يا رسول الله؟ يأتيه الجواب بدون سؤال. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عدوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وفي حديث اخر وكل ضلالة في النار واجبنا اليوم يتلخص ان نتفقه بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه سلفنا الصالح من الصحابة واتباعهم باحسان الى يوم الدين
وهذا لا طريق لمعرفته الا العلم والعلم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الثابت عنه قال انما للعلم بالتعلم والحلم بالتحلم انما العلم بالتعلم. لا يوجد انسان عالما ولذلك قال عليه السلام انما ذهب بالتعلق يعني بان تتعاطى الوسائل الوسائل التي تجعلك
عالما او على الاقل طالب علم كما ان الحليم المزكى والممدوح ليس هو الذي انعم الله فستره حبيبا وانما هو الذي فطر على خلاف ذلك. انه يجاهد نفسه ويتحلل حيث هو ليس بحريم دقيقة وفطرة. ولذلك
الحق النبي صلى الله عليه واله وسلم التحلم بالتعلم. وقال انما العلوم بالتعلم والحلم للتعلم. اذا كان العلم بالتعلم فلا وجود للمسلم ان يعيش هكذا هملا لا يهتم بطلب العلم ولا يبدي اقرب فريق شرعه الله عز وجل للناس حتى
فيرفع عنهم ظلمة الجهل الا وهو قول ربنا تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاسأل به خبيرا السؤال هو كما قال عليه السلام شفاء العلي وهو الجهل انما شفاء العين
والسؤال فينبغي على كل مسلم ان يتعلم ما يجب عليه ان يعرفه من امور دينه حتى يلقى وجه ربه تبارك وتعالى وهو على بينة من امره انما العلم بالتعلم هذا الحديث يعني
ان كل من يدعي الائمة رجما بروايده حتى يوالي بعضهم فيقول حدثني قلبي عن ربي فانما هو رجل اما اظله الشيطان بغير علم او وهو يعلم انه ضال مجد. لان العلم ليس بمجرد الهوى
وادعاء له صلة خاصة بالله تبارك وتعالى وهو يوقي العلم عليه القاء كما كان يلقيه ربنا عز وجل ويوحيه على الرسل والانبياء من قبل محمد عليه الصلاة والسلام. اما نبينا صلوات الله
والسلام عليه فقد انتهت فيه الرسل وانتهت به الديانات والشرائع كلها فقال عليه الصلاة والسلام ان النبوة والرسالة قد انقطعت فلا رسول ولا نبي بعدي. فكل من يدعي الاسلام ثم هو لا يفهم الاسلام من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام. واما من طريق
ومنها ما ابتلي به بعض المسلمين اليوم ممن يدعون المشرقة الذين لا يعلمون الشيء من كتاب الله ولا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما علمهم هواهم فانما عندهم شهواتهم فيضلون الناس بغير علم فينبغي علينا ان نكون على معرفة
بالعلم الصحيح لكي ننجو به ان نتبع علما ليس صحيحا وليس موافقا لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلماء المفسدين قاطبة سلفهم وخلفهم متفقون على ان العلم ليس له طريق الا هذه الطرق الثلاثة
الكتاب والسنة واتباع الصحابة. ولذلك قال قائلهم العلم قال الله او قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة من الرسول وبرء رأي فقيه الى اخر ما قال. ان الامر كذلك
الا يجوز للمسلم ان يكون متبعا لكل نار لكل سائح يزعم انه عالم العلم نور وهذا العلم كما عرفتم جيدا ليس هو الا قال الله قال رسول الله فكل من
دعاكم الى ما قال الله وقال رسول الله فهذا الذي يجب اتباعه. اما من كان من المسلمين المدعين الاسلام ويتبعون طرقا شتى ويزعمون ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى هي بعدد انفاس الخلائق فهذا قول باطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة
وبخاصة منها الاية السابقة وان هذا صراطه مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فسواء كان هذا الداعي يدعو الى اسلام يفهمه هو بعقله الاعوج وليس من كتاب الله ومن حديث رسول الله. او لا يتعرف
فعل الاسلام مطلقا كما ابتلي به بعض الشباب اليوم ممن ينتمون الى بعض الاحزاب والى بعض المبادئ الدانة كالشيوعية مثلا وغيرها. ولا يجوز للمسلمين ان يضطروا بامثال هؤلاء. لان فما عندهم من الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا وابقى
ولابد لهذه المناسبة من لفت النظر ان من دعا مسلما الى ان يناظره في كفره في الحاده في زوره في جلاله ودرى ان يكون هذا محصورا بينه وبين ذلك الداعية ولا الى الباطل. ولا يجوز
اعلان ذلك على الناس جميعا لانه ربما تصدر كلمة من الداعي الى الكفر تأخذ بالباب بعض الحاضرين من زعفان من المسلمين. وضعفاء العلم والجهل بالاسلام. وقد يصدر ايضا من الداعية المسلم. كلام قد لا يكون موافقا للكتاب والسنة. لانه
وقد لا يكون متمكنا في فهم الكتاب والسنة وبخاصة ان هناك في السنة كما يعلم ذلك ما الدرس علم الكتاب والسنة ولو في المراتب الابتدائية يعلم ان في السنة من الاحاديث
لم يصح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال ذلك فربما يكون المناظر المسلم قد علق في زهده منذ نعومة ومنذ ادباره طلبه للعلم حديث لا اصل له او حديث ضعيف السند لا يصح عند الحديث
فيحتج به ويتمسك به السامعون به فهل يزيغون ايضا وليس بواسطة ذلك الكافر او الملحد وانما حتى بالنسبة لهذا الداعي المسلم لانه لم ينضج بعد في علمه. فاذا ودعا داعش مسلما الى مناظرته فنرى انه لابد من استجابة دعوته لان الاسلام قوي
الاسلام يعلو ولا يعدى عليه ولكن اي اسلام هذا هو الاسلام المستقى كما اكدنا انفا من والسنة فيجب ان يكون المنازر قويا في معرفة الكتاب فهما وعلى منهج السلف الصالح ومعرفة سنة الرسول
عليه السلام ما يصح منها ومعنى يصح حتى يكون اهلا لمناقشة اولئك الدعاة الى الباطل هذه نصيحتنا بالنسبة لبعض المناظرات التي ظل قولها في هذه الايام الاخيرة نرى ان تكون في مجتمع كبير. وانما يكون ذلك بين جدران اربعة ويحضرها قلة من السلفيين لا بأس من
ولا بأس من التسجيل. اما ان يحضره المئات بل الالوف المؤلفة من عامة الناس هذه فتنة لا يخرج منها الا الذرر بعقيدة كثير من اولئك الحاضرين لضعفهم علما وضعفهم تربية وخلقا. هذا ما يبدو لي بين يدي ما قد يكون عند بعضكم
من الاسئلة ان اطرحه عليكم كتذكير وذكرى تنفع المؤمنين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله. اذا في اسئلة يا اخواننا الشيخ اتفضل او بتقول انها دي الجماعة الا لحق. والله عز وجل يقول في محكمة هزه. بسم الله الرحمن الرحيم. فلا تزكوا انفسكم ان الله اعلم بما اتقوا
وبطل يروح اليوم اثنين وتسعين مع اي جماعة وفي حديث وبعرف اذا كان على الصحيح الحديث صحيح بالله قل اذا رأيت هوى متبعنا شحا وطاعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي في رأيي. وقلت اي نعم في جماعة الان معجب برأيها. في نهاية حديث الرسول صلى الله عليه
يقول لك فعليك بنفسك ويضع عنك العوام. لانه يعتز يطبق القرآن بعيدا عن اه في اعتقادي ان هذا السؤال طرح جوابه في الكلمة السابقة حينما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد جعلنا المسلمين كل شيء وبين لهم بيانا واضحا حينما ذكرنا حديث الفرق تلاتة وسبعين. وذكرنا ان فرقة واحدة من هذه الفرق هي الناجية اسمح لي يا اخي ونحن قلنا جواب هذا السؤال جبنا جملتين مأثورتين عند العلماء. قلنا اولا والدعاوي ما
ان تقيموا عليها بينات ابناؤها دواؤه وقلنا ايضا وكل يدعي وصلا بليلى ولولى لا تقر له بذاكا. سمعت هذا الكلام ولا لا؟ انت للسيد علي الان ما قلت وانا انفا فلذلك ارجو ان تتنبه لما قلناه انفا. الدعوة كل انسان يستطيع ان يدعي. ولكن
ينبغي ان تقترن الدعوة بالدليل والبراد. فاذا رأيت رجلا لا يحسن ان يصلي ويكون الامل فرقة ناجية. اصحيح هو من الفرقة الناجية؟ اذا رأيت رجلا لا يعرف ما ينبغي عليه ان يعتقده
وفي الله وفي الانبياء والرسل. اذا رأيت رجلا كما ظلمنا انفا مثلا يعتقد ان الانسان ممكن ان الى الله بدون طريق محمد عليه السلام. بدون تاريخ الكتاب والسنة. بكون هذا هو يقول انا من الفرقة الناجية؟ الجواب
اليس كذلك؟ لا لا يكون من الثقة الناجية بل يكون من الفرقة الضالة. لذلك اذا كنت انت وغيرك ويجب على وجه الارض الاسلامية اليوم جماعات. وهي كما قلنا انفا وكلهم تدعيوا اصلا بلورة. فعليك ان
تأخذ الدليل من كل من هذه الطوائف التي تشهد بصدق دعواها وما يكفي انك تسمع دعوة وتظل انت مع مع الحاورين حيران. تقول هؤلاء يقولون نحن السرقة الناجية وهؤلاء وهؤلاء يجب ان تطلب كما قال تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فلا نجاة
اكدنا هذا الكلام لا نجاة للمسلم ليس نجاة المسلمين عامة كل انسان اليوم يريد ان يجب ان هو بنفسه قبل غيره لا مجالس له ابدا الا بان يعتصم بالكتاب والسنة. فانت الان لما تشير الى بعض الجماعات هل تسمع من
هؤلاء الجماعة قال الله قال رسول الله في كل مسألة في كل كبير وصغير ام بعد هذه الجماعات يقول لك يا اخي البحث في هذه المسائل بحث في توافه الامور. بحث في القشور وانما نحن نريد ان نبحث في اللباس. نسمع هذا الكلام
برضو ناس فيه قشور. الاسلام كله لب. ولا يجوز ان نصف لان كلمة قشر معناه تحقيق لهذا الذي سمي بالكشر. الاسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام لمندوب الى عقيدة فهذا كله يجد يتبناه مسلم
كاملا من اوله الى اخره. ونحن حينما نقول هذا. آآ لا اخفانا. ولا اغيب عن بالنا ان المسلم لا يستطيع ان ينهب بالاسلام من الف الى بائه. ولكن يجب ان يعترف قبل كل شيء فكرا وعقيدة
خصوصا ان كل ما جاء بالاسلام فهو هدى ونور. وانه لا يجوز تقسيم الاسلام الى لب وقصور لان هذا التقسيم فيه طعم في الاسلام من حيث لا يريد هؤلاء الناس الذين يجعلون الاسلام لب وقشورا
ولو سلمنا جدلا ان في الاسلام لبا وفي الاسلام قشرا لهذا جدلا لكننا نقول اذا كان في الاسلام قشا مع الجبن فهذا القش فيه حكمة وللمحافظة على كما نرى ذلك في في عالم الكون في الثمرات والفواكه والخضار ونحو ذلك. فكلها هي مما سخره
عز وجل اذا للانسان وكرم به بني ادم وجعل لهذه الفوائد كلها ماذا؟ قشرا لا والخشب لفسد الجب. فاذا سلمني جزرا لان في الاسلام لبا وفي الاسلام قشرا فيجب ان نعرف
والمعرض الكشري وان نؤمن بهذا وهذا وان نعتقد ان الله ما فرض في الكتاب بشيء وان كل ما جاء به هو لمصلحتنا كما قال عليه الصلاة والسلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. فهذا الذي يسميه البعض بالخشب هو ما جاء به الرسول عليه السلام
انا اذكر لك الان حديثا صحيحا قد يمكن ان نستدل به لتقسيم هؤلاء الاعرابي الذي يروى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اخبرني عما فرض الله علي فقال
له خمس صلوات في كل يوم وليلة. وذكر له بصوم رمضان فقط ونحو ذلك من الفرائض المعروفة من الاركان الخمس فماذا كان موقف هذا الاعرابي سأل قال هل علي يا رسول الله غيرهن؟ قالوا لا الا ان تتطوع
قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص. لا ازيد عليهن ولا انقص. يعني ايه حسبه الفرائض وهذا لا يريد ان يتطوع فلما عرف الرسول عليه السلام منه اخلاصه وصدقه في حرصه في مواظبته على ما فرض الله عليه قال
الرجل اذ صدق دخل الجنة ان صدق. فاذا في الاسلام بدل من قول لب وقشور منقول في فرائض وفي نوافل. لكن هذه النوافل لم تشرع عبثا. هم. صحيح ذاك الرجل قال لا
لانه كان حديث عاجز في الاسلام. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال علمنا واحسن تعليمنا حينما قال اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة. فان تمت فقد افلح وانجح
وان نقصت فقد خاب وخسر في حديث اخر فان نقصت قال الله تبارك وتعالى لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته. اذا هذا التطوع الذي يسميه البعض بانه قشر
ده له اهمية لان هذا الحديث يوضح لنا ببيان واضح فيقول انه المسلم اذا كانت فوائده ناقصة حينما يحاسب اول ما يحاسب عليه يوم القيامة. فربنا تفضل على عبده فيأمر الملائكة بان ينظروا هل هناك له من تطوع؟ فاذا وجدوا اتموا بهذا التطوع
الذي كان وقع منه في فرائض الله عز وجل. اذا لا يجوز نحن ان نهتم ببعض الاسلام دون بعض. وانا اضرب لك الان مثلا مها قليلا في حياتنا. هناك كثير من
اسلامية لا يهتمون بايثاء لحاهم لا يهتمون بالتزوج بالكفار. بنفس البنطلون والجاكيت والجرافيت. قشور. نحنا بدنا نهتم باللبان لا يهتمون بعدم اطالة الايجار. والرسول يقول ما قال دون الكعبين فهو في النار. ما هذا الوعيد
الشديد كل هذه الانواع الخبيرة في في قائمة ايش؟ القشور وهذا يوكلني لان من خطورة هذه الدعوة ان الاسلام بباب الخشوع من الذي سينصب نفسه بين للناس ان هذه المسائل المؤلفة هي من البيبان فعليكم ان تحرصوا بها
هذه قد تكون اكثر واكثر. الوف مؤلفة واضعف مضاعفة. هذه من القشور فلا تهتموا بها. اين هذا الانسان هل خلق بعد؟ لم يخلق ولم يخلق. هؤلاء الذين يلقون هذه الكلمة بين الناس ويجعلون
كان الامام او قشورا يجعلون الشباب حياوة. لانهم لا يستطيعون ان يميزوا بينما هو يخبر وبينما بعد التسليم لهذا في هذه التسمية. لا يستطيعون. فكان الواجب على هؤلاء الذين اتبعوا هذه القسمة
الزوجة وقسم كان عليهم ان يقولوا كذا وكذا وكذا وكذا ولن يستطيع ان يحصيها. هذه من فعليكم ان تتمسكوا بها وكذا وكذا وبعد الاحصاء. هذه من قشور فلا تهتموا بها. اذا بارك الله فيك حينما
وهم يدعون هذا كلام صحيح. ولكن نحن نطالب الدليل. فالذي تراه اذا انت يهتد بان يعرف ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من العقيدة من الاخلاق من هذه العبادة كيف كان يصلي
اذا كان يحج كيف كان يصومه؟ كيف كان يعلم النساء والرجال والاطفال الى اخره؟ هذا يدل صحابه انه هو من الفرقة الناجية لانه تمسك بالدليل الذي وضعه الرسول عليه السلام
في حديث الفرق ان دليل الفرق الناجية هي الجماعة اي هي التي كان عليها الرسول والصحابة الكرام وعلى ذلك يكون الانسان ماشي على بصيرة. وانت اذا اخذت هذه القاعدة واخذت هذه الضاغطة
حاولت ان تطبقها على الجماعات التي انت تشير اليها فستجد لا يصو لك منهم الا القليل قليل جدا. ونحن الان تكلمنا بكلام عام وضربنا بعض الامثلة تتعلق بحياة الناس اليوم
الذين لا يهتمون بالتشبه بالرسول عليه السلام. نحن نجد بعض الشباب ان ربوا بحاله كي يليح على طريقة غير صديقة الرسول عليه السلام. هي على طريقة رئيس لهم كان يوما ما كان
القصيدة والمتشبهون به. وهذا الرئيس مع كونه كان مسلما كان لا يوافق. وهذا من زين الانجليز اللي ادخلوه في كثير من الدول الاسلامية فهم ايضا يتزينون بزيي. لكن السيد الاول سيد البشر جميعا. سيد الناس ومن
محمد عليه السلام اين هؤلاء الذين يتشبون به؟ لا وجود لهم الا عند هؤلاء الناس الذي يريد يدعون دائما الناس الى اتباع الكتاب والسنة. منهجهم قال الله قال رسول الله وليس الا لعل في هذا
سألت نعم. يوسف عليه السلام وقال لصاحبه الذي ظن انه لا يدري من هنا. نعم. نعم. هل هو مال بقلبه اه اما ذات من هذا الرجل ان نذكره عند الملك او ان اه وهل هذا جائز ام انه يتنافي مع عصمة الانبياء
الذين طبعا الاطعمة؟ لا هذا هو اتخذ وسيلة من الاسباب المادية ليس الا. نعم. ان يذكره ويذكر الملك او العزيز لان هناك رجلا سيفزع كذا وكذا. هذا ليس فيه ما ينافي العصمة. لكنه ليس من الكمال
نعم. والكمال لا حدود له. الكمال لله تبارك وتعالى وحده. لكن ليس فيه معصية وليس فيه مخالفة انما فيه الاسباب المعروفة بين الناس. اه يعني بقاء في السجن هذه المدة
كانت وما على. بارك الله فيك. نعم عندك شيء؟ نعم. تفضل في رجل نسيته في رجل تزوج بفتاة بعد زواجه منها بشهرين او ثلاثة انجبت مولود جهة الاسلام يسمح له بزواجها
ويقف عليها يعني عند الله على ما ستر عليها له اجر وثواب. ام يعاقب زواجه ربنا يعاقبه من الزواج منها اسمحوا للاسلام ان تزوجها الله. ولو هو يعلم بانها حامل
كيف انا تزوج الفتاة وهو يعلم انها حامل وبعد ثلاث شهور حامد من غيره نعم يستر عليها مم وبعد ثلاث شهور من الزواج اه ما يجوز هذا هذا حرام لا يجوز. يعني الاسلام لا يسمح بالزواج. ابدا. الاسلام كان ينهى المسلمين حينما
اه قائد الجيش المسلم يقسم السبايا يعني العبيد. نعم. ويكون في العبيد نساء وليات فيكون من حصة بعضهم امرأة هذه المرأة اذا كانت متزوجة لها زوج اه يحرم الرسول عليه السلام على سيدها الذي صارت هي في حوزته
يحرم عليه ان يأتيها الا بعد ان تحياه لان الحرب دليل عدم الحمل. وقد مر الرسول صلى الله عليه وسلم يوما لامرأة حامل وضبطها ناتج. واضح انها حبلى. وهي بجانب قيمة رجل
فخشي الرسول عليه السلام ان يكون سيدها يأتيها وهي حامل من زوجها الكافر المشرك فلكي لا يختلف ماء السيد المسلم بناء هالولد هذا الذي نشأ الكازب قال الرسول عليه الصلاة والسلام هممت ان اعنه لعنة. يعني اذا كان يأتيها وهي حامل. فكيف اذا كان
اه الجنين ماسك الولد من الزوج الاول المشرك. فهو يخالطها ويجامعها وهي لا تزال حامل ليلة من زوجها الاول. فهذا في الاسلام اشد كالزنا يعني ما في اشكال هذا لا يجوز اطلاقا
زوجها. زوج؟ ما لهاش زوج. ليش؟ لكن هي حبلى من ذاك الزوج. نعم؟ حب لمنزل. ايوا. من الزنا ما يجوز بعد البنت. لا لا هو هذا زنا. اه. حبة من الزنا. حبلى من الزنا فاذا تزوجنا فهو زنا. لانه لا يجوز ان يختلف
بيستر عليها ما بيكون الستر بمخالفة الشرع. الستر ما بكون بمخالفة سبعة. نعم يجوز؟ اه ولا في تفصيل اذا كان زاني فاذا طاب من الزنا نعم فالزاني لا ينفع الا زانية فلا مشرك فهو
بالعكس ليعقد عقد سيدنا؟ نعم اذا كانت منه يعقد عقده بالشرط هذا المذكور. بالشرط شروط التوبة. لابد ان اما يعتبر الولد ولد زنا. اه. يعني هذا الستر اللي بجدد الاخ حوله. ما له حل
في سماع الصوت هناك اه اتفضل. قرأنا في كتاب حجاب الشيخ ناصر حكم غطاء الوجه. نعم في ان الوجه واليدين ليس جعورا. وابدأ بالدليل ثم اقرأنا في كتب اخرى من كتب اخوانا في السعودية وقالوا في ان الوجه واليدين عورة. فكيف يكون عنده وجهين؟ لا هذا السؤال هكذا خطأ
ينبغي ان تدرس ادلة الفريقين. اه. ثم تقف عند الدليل الذي يفسح امامك الشبهة الدافية لك الى السؤال. اما كيف نجمع فاحنا بخيلك على الكتاب الالباني. معناها تأليف كتاب يحتاج هذا جوابا هذا السؤال. لكن المهم في الموضوع بالنسبة لطالب العلم حقا
انه تتبع ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء. لابد انه سيجد بعض ادلة هؤلاء مسلم بها والبعض الاخر هو مسلم. ووجد في الطرف الثاني بعض الدروس المسلمة. والبعض الاخر غير مسلم. فالادلة
التي صار عنده اه تساؤل حولها هو الذي يحصل ان يطرح سؤال حوله ليسمع الجواب اذا كان لم يجد الجواب في ذاك الكتاب وانا في ظني انه سيجد الجواب وهذا البحث يعني الحقيقة يطول لانه معنى ذلك ان نكرر ما كتبناه في الكتاب بعد
سنين طويلة وجمل فكر وحصر المخ والى اخره. ومهما الانسان اتقن واجاد في الجواب عن قال فسوف يكون دون ذاك المجتمع الذي جمع فكره في ايام وساعات طويلة معديدة. لذلك اعود واقول
شبهة حول دليلنا نحنا اللي بيخصنا القه حتى نجاوبك عليه غير هكاك انا انصحني لغيره لانه ما من اجله اجتمعنا خطير ومتى كان يؤذن الاعداد الثالثة؟ وهل للمسلمين في حاجة اليه الان؟ اه كما بيزند حواليه المشاوي
نعم فرضوه علينا فرضا ظنوا اننا يعني لا نحب عثمان سامحهم الله وهداهم اولا نحن نعتقد ان الاذان العثماني ليس هو هذا الاذان الثاني الموجود اليوم وتسميته بالاذان العثماني هو ظلم لعثمان بن عفان رضي الله عنه
عثمان حينما جاء بالاذان الثاني وهو من حيث الواقع الاول ومن حيث التشريع والتاريخ هو الثاني لكن من حيث الواقع هو قبل هذا بلحظات واما اليوم فكما تعلمون بين الاذانين نحو ربع ساعة. هذا الاذان الثاني الموجود اليوم
نسبته الى عثمان بن عفان نسبة باطلة ولو كان عثمان بن عفان اليوم في قيد الحياة لما تجرأ على هذا الاذان الثاني كما فعل في اذانه السابق الثاني اذانه الحقيقي داخل في قاعدة المصالح المرسلة
اما هذا الاذان المنسوب اليه ظلما فهو داخل في محدثات الامور. وشتان بين هذا وذاق اما الا اذان عثمان داخل في المصالح المرسلة. فذلك من فقه هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه وعن بقية الخلفاء والصحابة
لان هناك في السنة ما يلفت النظر لان المؤذن يستحب فيه ان يكون ان يكون اليهودي الصوتي وانه كلما بالغ في رفع صوته كلما ازداد اجره هو عند ربه تبارك وتعالى. اذا تبليغ الصوت الى ابعد مدى مقصد شرعي
وكان الناس في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت بيوتهم قريبة من مسجد الرسول عليه كلام لا يفوتهم سماع اذان بلال وهو يؤذن الاذان الواحد يوم الجمعة على ظهر المسجد
ولكن الامر اختلف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. الخليفة الراشد الاول والثاني حيث اتسعت المدينة بالبنيان والسكان وصارت الابنية البعيدة عن المسجد النبوي. لا يسمعون صوت المؤذن الذي كان يسمع من قبل
ممن حول المسجد النبوي فرأى هو ونعم ما رأى من المصلحة المرسلة ان يجعل اذانا اخر في مكان يجتمع فيه الناس يوم الجمعة ويتبايعون الى ما قبل صلاة الجمعة لما هو معروف من هدي الاسلام ان البيع والشراء يجوز في كل ايام الاسبوع
ومن ذلك يوم الجمعة خلافا لما اعتاده كثير من البلاد الاسلامية اليوم حيث جعلوا يوم الجمعة يوم عطلة رسمية تشبها باليهود والنصارى مع الاسف الشديد لم يكن هذا وفي العهد الاول بل كانوا يتبايعون وكادوا يتكاجرون قبل صلاة الجمعة في كل بلاد
ومن ذلك المدينة المنورة. فقد كانوا يجتمعون في مكان بعيد عن المسجد النبوي يسمى بالزوراء يتبايعون ويشترون ويقضون مصارع بعضهم بعض ولكن ما كانوا يسمعون اذان المسجد النبوي فرأى عثمان وكما قلنا انفا ونعم ما ر ان يجعل هناك اذانا في وقت صلاة الجمعة يسمعه
اهل الزوراء الذين يتبايعون هناك حتى لا تفوتهم صلاة الجمعة هكذا كان اذان عثمان رضي الله عنه اي لم يكن هناك فرق واسع بين اذان وبين الاذان المسجد النبوي الا بمقدار ما يصل هؤلاء الى المسجد النبوي بحيث يدركون الخطبة
ولها لكن الذي وقع مع الاسف الشديد ان الامر مع انه استمر هكذا الى اوائل عهد خلفاء بني امية الا ان احدهم اجتدع بدعة فعلا وصارت بدعة سيئة يحمله وزرها وعزر من عمل بها اليوم
والى يوم القيامة ذلك هشام ابن عبدالملك حيث نقل الاذان من مكانه الثاني الزوراء ادخله في المسجد النبوي هذا بلا شك بدعة. لان الاذان انما يقصد به اعدام من كان خارج المسجد
اما الاذان داخل المسجد فهذا ليس من السنة وانما الذي يقوم مقام الاذان في المسجد هو الاقامة الاقامة هي لتبليغ الحاضرين في المسجد لان الصلاة قد اقيمت فيقومون ويصطفون ويساوون الصفوف
ولا يعملون ذلك فالاذان يجب ان يكون خارج المسجد لاسماع من حول المسجد. اما الاقامة فالسنة ان تكون في المسجد وهنا لا بد من لفت النظر الى بدعة وقعت في هذا العصر وبدأت تسري وتمشي وتنطلي على كثير من الناس الذين
لا يدققون في تطبيق الاحكام الشرعية مع اختلاف الزمان والمكان. هذه البدعة هي انهم عكسوا امر هشام ابن عبدالملك هو ادخل الاذان العثماني الى المسجد وهؤلاء اليوم يذيعون اقامة المسجد الى خارج المسجد
يضيعون اقامة المسجد الى خارج المسجد لمكبر الصوت. وهذا لا ينبغي. لان الاقامة ليس المقصود بها تبليغ منهم خارج المسجد. وانما المقصود بها تبليغ منهم في المسجد. وفي هذه الحالة صوت الامام
المؤذن يكفيه وكنا قديما قبل وجود مكبرات الصوت هذه كنا نشكو من بدعة في شهر رمضان المبارك. في بعض البلاد الاسلامية في سوريا وغيرها بدعة عجيبة الحامل عليها هو التقليد الاعمى
يكون المسجد صغيرا وانا اصوره الان عديدا من المساجد هناك في دمشق الشام من اجل خاطر شهر رمضان مسجد صغير فيه شخص يمكن ما يبلغ عدد السؤال الصف عشرين شخصا
لابد ما نبلغ يبلغ وراء الامام. الامام يقول الله اكبر هو بيقول الله اكبر ما في عندها غير لعشرين شخص. سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد. ما في داعي لهذا
بعض العلماء وان كان في هذا القول مبالغة لكن فيه تعبير شديد. قالوا اذا بلغ المؤذن وراجما بدون حاجة مسألة وين الحاجة؟ عشرين شخص الامام يسمعه قريب كالبعيد البعيد كالقريب
الان نبلغ شخص ثاني يعني وراء الامام ما عاد في حاجة اله السبب في مكبر الصوت انا ارمي الان عصورين بحجر واحد. اقول مكبر الصوت يغني عن اذان عثمان. وقد وقد قلت هذا لبعض
يريد يومئذ في سوريا حينما ادعى انه هذا الاذان الثاني هو ابا عثمان. قلت لو كان عثمان في زمنك اتحد خط لمكبر الصوت من المسجد الى باب المسجد الخارجي. فهؤلاء المارة حول المسجد يسمعون الصوت كما كان اولئك
يسمعون الاذان الزوراء. وما في حاجة لاذان ثاني خاصة مع هذا الفارق مع وجود ايش؟ مكبر الصوت. العكس الان تماما المؤذن الذي كان يبلغ بدون حاجة قام مقامه الان مكبر الصوت
حيث نقيم الصلاة ونضيع الصلاة ايضا خارج المسجد هذا كله ليس من السنة في شيء بل هو خلاف السنة. هذه ذكرى بهذه المناسبة وذكرى ترفع اريد فاذا عثمان ليس يتعرف على هذا الاذان الذي يسمونه اليوم بالاذان العثماني اذا صح
يسمينه يسميه بالاذان الهاشم الهشامي. لان هشام ابن عبدالملك هو الذي ادخله الى المسجد وهو غير محسن في ذلك بل هو مسيء لانه احدث شيئا لا توجد مصلحة مرسلة تستلزمه وتقتضيه
لذلك المساجد اليوم التي فيها مكبرات الصوت وهي تبلغ ما شاء الله عديد من الكيلومترات من المسافات فهي تغنينا عن الاذان المحدث هذا. ونحن نقول لهم هاتوا ياباني عثمان لنقركم عليه لكن بشرط الغاء مكبر الصوت. وهلا فحينئذ لا فائدة من هذا الاذان الثاني
لانه المقصود من التبليغ والتبليغ يحصل بمكبر الصوت. هذا ما يشاهد الوقت الان على ذكره بهذه المناسبة في اطار في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم عن اطالة الثوب
فاعتبر ابوها ابو بكر رضي الله عنه قال انه انا يعني كنت بضل يسأل عني قال لانك لا تفعل هذا قصد الخيلاء. نعم. والتكبر. وفي احاديث كتير يعني مش بس ان المقصود فيها اقامة التوبة. فالانسان ممكن يكون مش محسوب فيه
اسمع الجواب هنا قضيتان واحسن من تعبير قضيتان وادق وعيدان الوعيد الاول من جرى ازاره خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. ولا يكلمه وله عذاب اليم هذا اللي هو العزيز الاول
الذي يسيء يطيل ازاره وثوبه خيلاء الوعيد الثاني ان الذي يطيل ازاره بغض النظر عن خيلاء وجودا وعدما له وعيد بالنار حيث قال عليه الصلاة والسلام اجرة المؤمن الى نصف الساق
فان طال فاذا الكعبين فان قال ففي النار في هذا الحديث ما ليس في الاول نستطيع ان نقول ان الحديث الثاني وضع فيه الرسول عليه السلام منهجا لصيد المسلم وهو هذا مراتب
اعلاها ان يكون الى نصف الساق. اذناها الى فوق الكعبين عدو مرتبتين جائزتان المرتبة الثالثة صاحبها في النار فان طالاك في النار الذين يتمسكون انه نحن نطيل الثوب لا تكبرا
اصاحوا بالحديث الثاني واعرضوا عنه جانبا وهذا الذي نحن نشكو منه اليوم من شكوانا السابقة انهم يقولون قشور الذباب هذه قشور ادى هذا هذه الدعوة تقسيم الاسلام الى ذباب القشور الى اهمال كثير من السنن النبوية والتوجيهات
الكريمة منها هذا الحديث ازرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فاذا الكعبين جايز فان قال ففي النار. هذا منسوخ من اذهان هؤلاء الناس. غرهم حديث ابي بكر الصديق الذي
اشرت اليه. حديث ابي بكر الصديق لا يدل على زعمهم على الرغم من انهم اعرضوا عن حديثنا الثاني لماذا لانك كما ذكرت وكما تعلم ويعلم الجميع ان شاء الله ان حديث ابي بكر
فيه اعتراف لانه ليس طويل الازار لكن ايجاره يسقط فقال له عليه السلام انك لا تفعل ذلك؟ قال لا. فنحن نريد من هؤلاء ان يكون بكريا في هذا الحديث يتنصت
تماما لنقول له كما قال عليه الصلاة والسلام او ان يكون ثوبه قصيرا. لكن ما لا يتنمى لها فينزل الى ما دون الساقين فهذا لا يشمله الوعيد. ما الاوعد ولا
الثاني قلت لك هناك واحدان. لماذا؟ لانه هو في الاصل ملتزم بالمنهج النبوي في اللباس الى نص الساق فانتهى خير الكعبة لا بأس. هو لا يطيل يعذب. اليوم انظروا الشرق الان بين هؤلاء
الذين يزعمون انهم يحتجون بحديث ابي بكر وبين ابي بكر. ابو بكر حينما يقطع الثوب له يقطعه على السنة اما الى نصف الساق واما الى ما فوق الكعبة. اما اليوم
فهؤلاء الذين يحتجون بها ابو بكر ويعطلون الحديث الاخر هؤلاء ان لبسوا جبة عبد الخياط الى ما دونك عبير. يأمرونه بان يكون تكون الجملة طويلة بحيث انه كالمرأة ذيلها. وان فصل وان فصل البنطلون اي من يكون طويل بحيث انه يكاد
مما يعتني من ثوب البنطلون الى المجتمعات انما هو ذوي هذا الثوب ويضفر لماذا لانه يمسح الارض مسحا. كيف يقال بالنسبة لهؤلاء لا يفعلون هذا تكبرا؟ ويحتجون بحديث ابي بكر
وحديث ابي بكر الصريح بانه انما يسقط الثوب عنه. فقال عليه السلام واقعك يدل انك لا تفعل ذلك قول لا لكن يواقف هؤلاء يدل على انهم يفعلون ذلك خيلاء. انا اسأل الان وسوف لا اسمع مجيبا ان شاء الله. اسأل الان
هؤلاء المشايخ نبأ بالمشايخ امثالنا. هؤلاء المشايخ الذين يوكلون الجبة ويفصلون عن طويلة. ماذا يفسدون بذلك؟ يقصدون بذلك التواضع اذا نحن نريد ان نكون لسان حالنا يدل على حسن حالنا. مش نتأول اعمال
واحوالنا باقوال لا تشهد لنا بل هي شاهدة علينا. انا اسف جدا ان اسمع هذا الحديث ليس من نسلك لان الحقيقة كما قيل ما انت اول شاب والله قمره. هذا الحديث مش من عندك
قال انت قرأت من بعض الكتاب المعاصرين اليوم واوسط اشد الاسف بالامس ليلة امس سألني سائل في السعودية بالهاتف طبعا قال هنا بعض العلماء يفتون بانه لا ينبغي الان قصر الثوب الى نصف الساق من باب
يعني حسن السلوك في الدعوة لان هذا ينفر وهذا اشد ما يؤسفني ان يصدر من بلاد السعودية التي كان لنا فيها امل كبير بان تنشر ثم وتحارب الاشياء التي تخالف السنة. واذا ببعضهم طبعا لا اقول كلهم يمشون مع الركب
اليوم هذا شيء منفر وهذا شيء انا قرأت لبعض الكتاب المشهورين اليوم انه ينكر على بعض المسلمين العرب الذين يذهبون الى امريكا ولا اقول يهاجرون لان الهجرة تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. ولا تكون من بلاد الاسلام الى بلاد كفر. ينقم بعض الكتاب المعاصرين
قال بعض المسلمين الذين يسافرون الى امريكا مثلا بالبستهم العربية الاسلامية يقول هذه مهزلة بهذا الثوب تريدون ان تدعوا الاوروبيين والامريكيين الى الاسلام الله اكبر داعي يريد ان يدعو الكفار الى اسلام امرك
الى اسلام معورة يعني على كيفه. ما هو الاسلام الذي اذا نحن نريد ان ندعو الناس اليه اذا كنا نحن نطور وانفسنا بدل ان نطور غيرنا. ترى المغير هذه شعبة رضي الله عنه. لما قابل رئيس فارس في
في تلك المعركة شو اسما التي انتصر فيها المسلمون على فارس دخل اليه في ثوبه العربي والرمح بيده وهو البساط والسجاد الفاخر ولا يبالي وبعض جماعتنا من الدعاة المزعومين اليوم هذا بقول تبكير
تنفيذ لكن هذا هو مجلس الاسلام والذي ينبغي ان يظهر به المسلم امام الاخرين بعاداته وتقاليده لا يتصور بحيث انه يصبح جورج ثاني او انفليوس اخر او ما شابه ذلك بشكل وزيه الرسول عليه السلام قد وضع منهجا للمسلمين
ان يحافظوا فيه على شخصيتهم المسلمة كم وكم من احاديث قال خالفوا اليهود والنصارى. والان يريدوننا باسم الحكمة والسياسة في الدعوة ان نوافق اليهود والنصارى على عاداته وتقاليدهم ومن العجب العجيب
ان يحتج بعضهم لمثل هذا المنكر بحديث عائشة رضي الله عنها لما همت ان تدخل الحجر لتصلي فيه بعد ان صلى الرسول عليه السلام فيه يوم فتح مكة فقال لها عليه السلام صلي في الحجر
فانه من الموت ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيت على اساس ابراهيم عليه السلام يعني ادخلوا الحجر ولجعلت لها بابين مع الارض باب يدخلون منه وبابا يخرجون منه. ما فعل الرسول عليه السلام
ونعم المعروف لماذا؟ لانه خشي على بعض المسلمين الضعفاء. الذين لما يتمكن الايمان في قلوبهم ان يتضعضع هذا الايمان في نفوسهم اذا ما رأوا الرسول عليه السلام هدم الكعبة فيقولها ما ترك لنا شيء الا ايش
قالن يا ودمنا وهاي بيت الله الحرام فاقر هذا الوضع يكرسون الامور الشخصية على الامور المتعلقة بالامة كلها. فكما ان الرسول عليه السلام ترك اصلاح الكعبة ونحن ايضا علينا ان نترك زينا وعاداتنا وتقاليدنا في سبيل ايش
حكمة في الدعوة كبرت كلمة تخرج من افواههم ولذلك يا اخي حديث ابي بكر عرفت محمله وانه في المسلم الذي لا يتقصد اثارة الثوب انما يسقط رغم انفه وهو لا يدري. لكن حديثنا الاخر وضع منهجا للمسلم يتميز به على الارض
اخرين يكون ثوبه الى نصف الساق وهذا لا يوجد موجود في كثير من البلاد حتى غير البلاد العربية لانه هذا مقتضى الفطرة. لكن لا مانع للانسان فيه فوضى اذا ما فوق الكعبين. لكن ان نزل فهو في النار بسبب انه خالف هدي الرسول
عليه الصلاة والسلام تسمحوا لنا الان ما يردها هذا جائز ولا نعيد السؤال مرة ثانية؟ لا السؤال واضح. واضح؟ يستعير يعني من المحل الان صاحب المحل اظن لا سؤال مفهوم. نعم. لكن اريد ان اقول غيره اولى منه
بأن ديك ماذا يفعل البعض ان يسترجع؟ ماذا يفعل انسحب الفترينة هذي اه ماذا يفعل بهذه؟ الريحة البيعة. نعم لكم بسعر السوق بسعر الحاضر للسوق يعني الشهر الجديد استاذ حاظر للسوق. اي نعم
بشار الحاضر السوق اللي انا ولسه طبعا خبيرة للتجارة. انه البضال المستعملة الاسار. نعم. التي لم تستعمل لها شعر. صح؟ نعم. اذا بحكم على نفسي بشهادته تسألني فهمان في هالنقطة هاي. نعم. طيب نعم
به الامر كذلك يعود السؤال السابق. نعم. بيعود شهر اليوم. بالسعر الجديد الحاضر ولكن نقطة نحن نتعامل يعني اريد ان اوضح عني كيف نتعامل مع الناس؟ اذا شروا ذهب ما لوش الجواب من سورة كما يقولون اوتوماتيكيا. طبعا
آآ ما دام هذه استعملت فالمفروض ان تباع على انهم ايها الاحبة واخرى هل تباع بوزنها ذهبا ام بزيادة نجيب ولا ضاع بالوزن ويضاف اليه الاجرة. تعلمنا منكم اه مضاف اليها الاجرة. وهل يجوز اذا شرعت
والله انا فيما سألت سألتك من السابق علمت انه لا يجوز. طيب اذا هذا السؤال كان اولى من ذاك مم آآ قبل ولما يجوز احنا نتعامل مع الزبائن اللي يشتروا منا يعني اذا كان ارادوا انهم يرجعوا قطعة الذهب واذا كانت غير مهيوجة
يعني غير مكسورة غير مخدوجة نأخذها بنفس الطعم ما نخسرهم شيء انهاء تعاملنا مع الناس ما نخسرهم شيء ابدا اذا كانت يعني يعني تؤخذ وتوضع بالفتنين الارض غير مكسورة وغير يعني مهانة. شهر رمضان؟ شهر نحن نتعامل مع
يعني اذا مثلا واحد اخذ اسوارة بعد اسبوع جات بدا ترجعها وبدها فلوسها والاسبوع الجديدة يعني اظغط عليها جديدة يعني وهذا شيء معروف يعني بتبين اذا كان يعني مجنونة ولا لا؟ فاذا كانت مش مذهولة هذا حصل امامي كذا مرة
يعني ما بنخسر لا اجرة ولا ثمانية. انت وضعت اه حدا اسبوعا تقريبا شهرين ما برجعها يمكن يكون ارتفع السعر او نزل ولزلك وانت عارف شو عم بتقول فلما قلت اسبوع ها؟ انا اقول انه في حدود ما نستعمل نحن لانفسنا
يعني لما نوخذ القطعة نستعرها يوم يومين فقط ثلاث ايام يعني بالكثير يعني ما تدري عنه شهري الان اصبحت في خبر كان قد نعود اليها وقد لا نعود اليها قد يعنينا البحس الاهم عن البحث المهم
انت قلت اه اسبوعا ثم استدركت فقلت تقريبا. نعم. ثم لم يفك هذا الاستدراك شيئا بعد شهر او شهرين طبعا نعم اذا نحنا ناخد المثل هل بيوجه الامر؟ نعم. فبعد شهر او شهرين اعيدت اليك هذه القطعة. من الحلي
هل تشتريها بالسعر ماذا انت هذا؟ لا طبعا. اذا ما اقل باقل يعني. طيب قالت له ماذا نفعل فيه يا ابني؟ سواء بيعا او شراء بقوله عليه السلام الذهب بالذهب
يسلم لمصر يد اليد او قالها ابيهاء لا بيعا بين الذهب الذهب ولا شراء اشترينا الذهب من ذهب الربا يعمل عمله ذهاب وايابا شرح هذه النقطة شيخنا. يعني قطعة ذهبية
خاتم سوار اذا وضعنا في الميزان يساوي يري مثلا عثمانيين او اللزين او السعوديين وهم يعني جنيه ذهب فهل الحلو هل هو في مثالنا خاتم او السوار لا يجوز للصائغ البائع
ان يأخذ باكثر من وزنها ذهبت هذا معنى الذهب بالذهب مئة فمته طريقة خلاص من وقوف مثل هذا تعامل ربوي هو ان يأتي صاحب الحاجة بنوز قطعة معينة يوازن معين
كم ثمن هالقطعة من الذهب؟ قبل صياغته الى حدي. نقول مثلا اما نقول ذهبية طيب كم تريد اجرة هذه القطعة مثلا دينارين وراه كاينين هكذا جهاز مجرد ما تتباع هذه القطعة
او الصاغر ما عاد يستطيع يربح منها لما بيشتريها. لانه بده يشتريها بوطنها ذهبا حينما يزول التجار كل شهر بيروحوا مثل الطريقة اللي من الان لو عايز واحد اشترى الشيء هذا من قطعة من ذهب قال له هذه ثمنها خمس دنانير
واجرة صناعة لما بيصنع له اياه بقول له اجلس دينارين. اما هي قطعة جاهزة ما بجوز. هو الزنا اما لما بده يصنعه ويضيف عليها الاجرة وما روي مصنوعة وهذا المحل
ربيع جاهل ما بهمنا هالوقفة. احنا بدنا نعالج الواقع طب يعني ما يصنع السادس؟ ما يصلي يصلي موديلات للعرض انت شو بدك بدك كذا نحن بنصنع لك على حسب الوزن على هالوزن
وزن دينارين تلاتة وخمسة يروح. سواء كان سوارا او كان قريب. يلا اتفضل بقى التعامل الا الشركات كما لا يخفى على الجميع هي تتعامل مع البنوك وتتعامل المعاملات الربوية فلا يجوز المشاركة فيها
لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر وطرق الحلال كثيرة قال المسلم ان يختارها وان يؤثرها على الطرق الاخرى اما التعامل بالعملات هذي الورقية فهذه بلية عمت البلاد الاسلامية عمت المتاجرة بها
ولا نرى التعامل بها الا في حدود الضرورة. لانها اصبحت كالقمار ما بين عشية وضحاها يصبح الفقير وليا والغني فقيرا. فلا نرى جواز المتاجرة بهذه العملات الورقية الا في حدود ما يضطر المسلم اليه لاحياء
ضرورات كما هو معلوم عند العلماء صبيح المحظورات ولكن هذه القاعدة يجب ان تؤخذ بضميمتها وهي قول الفقهاء الضرورة تقدر بقدرها ولذلك لا يجوز التعامل مع الشركات ولا يجوز التعامل بالمعاملة الورقية هذه
نعم اتفضل التعامل باسهم فعلوا اربعة اكل الارباح اه طبعا شيء منها قد يكون حلالا وشيء قد يكون حراما فعليه هو ان يعني يجتهد وان يضع نصف عينيه قوله عليه السلام
دع ما يريبك الى ما لا يريبك ويأخذ رأس ماله وما يغلب على ظنه ان هناك من الربح حلال يأخذه والباقي يصرفه في المرافق العامة ناقص رجل الاشتراك قطعة ارض
وقامه لديه الى بيت مؤلف من اربع طوابق وقد توفاه الله وبقي للبيت باسمه فهل آآ يجوز كما هو منصوص بكتاب الله وسنة رسول الله بالنسبة للبدو عمله ازاي او طبعا باعتراف الاخوات والاخوة ان الاولاد هم الذين بنوا هذه البيت
ما نصيب البنات اريد ان افهم السؤال جيدا هذا السؤال يدل حول ان الذكور هم الذين انفقوا ان يدندن حول ان بعض الناس يفرقون في الارث بين النقود مثلا وهو كما قال تعالى للذكر مثل حظ الانثيين وبين الاراضي
لا يرثون منها او يساوونهم مساواة اريد ان افهم السؤال يجدد حول هذا ما حول ذاك. سؤال يدلل حول البيت الولادة انا ذكرت ذكرت امرين اثنين المالك اشترى البيت. نعم. الوالد اشترى البيت. بس الارقام. اشترى الارض الاول. اه. الاولاد قربوا من بناء البيت على الارض. ايوا
توفاه الله وبقي للبيت باسمه. طيب. عند تقسيم الورثة اللي هل ينقزق هذا على الكتاب للذكر مثل حفظ الانثى على اعتبار انه البنات من انفسهم بيعرفوا انه هذا البيت اذا سؤالك يضد حول الصورة الاولى من السورتين التي ذكرتهما
الجواب الان لما الاولاد بنوا هذه الشقق كان ذلك في حياة ابيهم نعم هل كان ذلك محسودا لحساب ابيهم ام لحساب انفسهم فان كان لحساب ابيهم البنات شركاء دول ارض وفي هذه الشقق كلها على حسب النص القرآني للذكر مثل حظ الانثيين. اما
ان كان الاولاد بنوا ما بنوا محسوبا على حسابهم عند ابيهم فهنيئا هم اي بنات لا يشاركون هؤلاء فيما بنوا انما يشاركونهم في الارض التي بني عليها لا تفضل احد الاخوة في مصر
رضع من ثدي زوجته اكثر من خمس رضعات مشبعات الرجل يبدو انه حريص على دينه ويستفسر كذا سأل بعض المشايخ هناك وقالوا له حرمت عليك زوجتك وهو كأنه ما اطمأن الى هذا او اطمئن اطمئنان. المهم توقف عن زوجته
فلا هو طلقها ولا هي زوجته فبالتالي حاططها بغرزة لحالها يعني ما يقترب منها ولا هو مطلقها ولا شيء. بالنسبة للحليبات. ايه ذلك النصراني عند ابو عبد الله عزت وكان في بعض اخوانا منهم ابو ايوب. نعم. فسأل شو حكم
ان يرجع الزوج من زوجته قلت له نفس الجواب فيه العافية بس ما ينزلوا تحت. اه لهذا ما بيحرم لانه اه كما تعلم الرضاع انما هو في حولين. نعم وجيه للقضية قضية خاصة من اجل اه طبعا مولى نعم نعم اه نعم فلذلك ما ادري هؤلاء الذين ابصرهم بهذه
الجائرة هذا يجوز سندهم لانه اذا اتخذ حديث مولى ابي حذيفة قاعدة بذلك الاحاديث التي هي الاصل. اي نعم ولذلك فمن الخطأ بمكان ان تحرم هذه الزوجة على زوجها بمجرد انه شرب من اه حليبها ومن ثديها
فهي زوجته يجب المسارعة باخواه فيتمتع بحلاله صحة وعافية جزاك الله خيرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة اه