1
00:00:00.150 --> 00:00:24.250
الحديث اللي اوردوا البخاري هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ردفه معاذ بن جباسي رضي الله عنه فقال له عليه السلام يا معاذ افلا ابشرك قال بلى يا رسول الله

2
00:00:25.000 --> 00:00:56.800
قال ما من مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا من قلبه الا حرم الله بدنه على النار واذكر بمناسبة شوال ورد علينا في السيارة انه كانت الدعوة السلفية منتشرة في لبنان

3
00:00:57.150 --> 00:01:20.500
بزمانك انت لما كنت في سوريا كان جواب لا لكني اذكر انه في مسجد من المساجد اللي قريبة من طرابلس القيت درس حول هذا الحديث فلما معاذ رضي الله عنه سمع بهذه البشارة العظيمة

4
00:01:21.200 --> 00:01:47.700
قال يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا اذا يتكلوا دعهم يعملون هذا حديث البخاري صحب ذلك الباب ما كل حديث تحدث بنا عنه الامام مسلم بيروي حديث مطول جدا

5
00:01:48.150 --> 00:02:16.200
تي ما يشبه هذا او يشبه هذه البشارة لكن في قصة طريفة وقعت بين عمر وبين ابو هريرة الرجولة عليه السلام كان جالسا في حديقة في بستان نخيل لما  بابا نعليه بي ابي هريرة

6
00:02:18.000 --> 00:02:40.050
كاعلامي معروف اندرا عامة الناس المسلمين انه يعدونا عليه الرسول عليه السلام. فقال له من لقيت من المسلمين فبشره ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة واخد ابو هريرة عالبشارة ومو مصدق

7
00:02:41.650 --> 00:03:05.100
وانطلاق دليل على شيء والله عز وجل بحكمة الهي بالغ اول من يلقى عمر الفاروق قال له ما هذا؟ قال له الرسول عليه السلام ارسلني وقال لي من لقيت ابشره بان من قال لا اله الا الله دخل الجنة

8
00:03:07.150 --> 00:03:32.450
فضربه على صدره ورماه على اسكه. اه وهرب ابو هريرة ويتراكضوا اثنين لدخلوا عند رسولا. قال له يا رسول الله انت قلت لابي هريرة يعني لم عمر ابدى ملاحظته للرسول عليه السلام

9
00:03:32.850 --> 00:03:54.350
انه الناس اذا بلغهم البشارة هاي يصيروا يعتمدوا على لا اله الا الله ويتركون العمل بالاركان فقال عليه السلام تجاوزا معه فدعوا اذا يعملون هذا الابن ما تطلع لانه والله نقطة هامة جدا. تفضل

10
00:03:54.800 --> 00:04:20.550
انه دعهم يعملون     هل نستنتج وجهة نظر الكلام انهم لو لم يعملوا برضو كذلك استاذ العمار قلنا انه هاظا نستنتج منه العكس انه دخول جدة وتخريب النار مفعوم بالعمل لا هذا بده محاضرة تانية ان شاء الله. سريعا

11
00:04:20.650 --> 00:04:42.650
الدخول كل من يشهد ان لا اله الا الله مؤمنا بها عارفا بمعانيها ولو عملت تسعة وتسعين فمصير دخول الجنة ولابد لكن بين دخول بعض السابقين الاولين بين دخول مع المتوسطين

12
00:04:42.750 --> 00:05:02.700
بالدخول مع المتأخرين اللي بيخرجوا من النار وقد صاروا حمما سودا ولم يبقى في ظاهر بدنهم الا اثر الصلاة في جبينهم اه في فرق ما بين دخول ودخولني بقى على حسب عمله

13
00:05:02.950 --> 00:05:32.400
اما هذه الشهادة كما قال عليه السلام من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهري يهترئ يهترئ سنين    بنفس المعنى حرم الله بدنها على النار متل الجنة تأول كمان النار تؤول

14
00:05:32.550 --> 00:06:02.250
حرم الله بدنه على النار النار الابدية ايوة حرم الله عليه النار مطلقا وحسب عمله انك ايه كوي؟ اه  طيب يا رب زدني علما اه اه الشاهد ان هذه الشهادة

15
00:06:02.400 --> 00:06:37.250
التي لها هذه الفضيلة وذاك الازهر الناس اليوم لما بيتحدثوا عنها ما بسيطوها بالبيانات اللي تحول بين الناس وبين التواكل عليها فبيروي الحديث بدون ما ايش يحتاط بالتفجير  اصبر لذلك نجد السلف الاول

16
00:06:38.450 --> 00:07:05.000
بالرغم انه هذا الحديث بلغهم لا وامثاله لكن ما كانوا حريصين على تبليغه الى الناس كما هو شأنهم في تبليغ الاسلام ككل وقد صح عن عبادة ابن الصامت وصهى عن ابي هريرة

17
00:07:06.850 --> 00:07:26.850
بل صح عن واعظ نفسه وقد جاء في تمام الحديث السابق فما حدث معاذ بهذا الحديث الا تأثما يعني خلاصا من اسم كتمان التبرير ومتى في اخر رمق من حياته

18
00:07:27.250 --> 00:07:48.450
كذلك ابو هريرة جاء في صحيح مسلم انه لما حضره الموت قال لولا اية في كتاب الله وهي قوله تعالى ان الذين يكسبون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس

19
00:07:48.550 --> 00:08:05.350
ولا في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. ما حدثتكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة

20
00:08:05.450 --> 00:08:32.750
ان تحدثت في اخر رمق من حياتك كذلك عبادة ابن الصامت الشاهد يعني هذه الاحاديث كلها تدخل في موضوع حسن الدعوة والاسلوب فيها الله هذا الشريط   هات لنشوف اروينا بسؤالك بقى

21
00:08:35.200 --> 00:09:18.700
طبعا   اظن ما كنت ما كنت مزورا        يدعي انه لعله خير اني اقبع في هذا المكان وراء المكتب يعني لما بنتقل من مكتبتي لكرسي السيارة الوفير وما و بستلقي هيك

22
00:09:19.600 --> 00:09:39.950
هذا معناه صار معي دقة على بالك كما يقال بينما القيادة والسواقة فبيتحرك شوية دموية الشيخ اللي بيقولوا عنا بالشام بمثله مش فيي انا شيخ علي في مثلي ما بقى في الكرب الا الحطب

23
00:09:40.650 --> 00:10:07.250
هو بحاجة اذا انه ما ينتقل من آآ قرار الى قرار لابد ما يحرك شوي لعل في ذلك مقنعا ان شاء الله  جزاك الله خير  دينار على انه ليس لكل مدع

24
00:10:07.450 --> 00:10:35.850
ليس لكل وليس لكل عالم هو عالم حقيقة ولكن وكذلك هناك يعني العلماء يختلفوا  نعم لكن يقلل الهم على طلاب العلم او اللي عم يتعلموا احنا مع الممارسة  شكلنا سقاط

25
00:10:36.850 --> 00:10:54.700
هذا الاطار من خلاله عم نتحرك في مجموعة من الحركات والاساليب والاقوال ووحدة معالجة لكثير من القضايا المتشابهة بمعنى انت تستطيع في عشر دقايق اخرج اه في جلسة مع انسان تدرك انه على الفطر السلفي

26
00:10:55.050 --> 00:11:16.700
تتصلى امامك تصلي بتركية معينة اذا دخل يسلم بطريقة معينة اذا خرج اذا اخذ هذه السلطة ومجموعة ومجموعة وحتى هو لو ما حدث اذا وروج لها فيسأل ومن هون عم بيجتهد النظام للحقيقة

27
00:11:18.850 --> 00:11:35.900
او خلافنا مع الاخرين هنا منا من يستطيع ان يدافع والبيان عما عما يعمل ومنا من لا يستطيع ومنا من ما بين هذا فيعني ما اريد ان اقوله انه نحن اولا ان منا غير

28
00:11:36.200 --> 00:12:08.350
غير العالم  التعبير  فهون انهض نحن الان من الاخرين فكر اسلامي عام نتصرف نحن من خلال نموذج معين ويجب ان ندافع عن  وصلت الى اي مدى يعتبر تفكير العقد والرجوع الى

29
00:12:08.950 --> 00:12:35.050
وكان اذا كان الامر يقود الى فتنة  سؤالي انه هل هذا مطلق؟ يعني انا اتصرف بما افهم ان ضميري اذا امر بعرفه بقيام الاحلام وامر بعرفش عنه او ان وجودي هيك قضية جدية

30
00:12:35.500 --> 00:12:58.550
الحقيقة هذا الباب انا اظن انا سؤال لما قلت لانه من كان منكم يعرف الدليل الشرعي في مسألة من تلك المسائل التي يثار يراد اثارة البحث فيها او التذكير بها

31
00:12:58.950 --> 00:13:26.000
فهو يتكلم ولا يتوسع الا بمقدار تبليغ فقط وهنا السكوت لا يجوز. لانه في كتمان العلم تقدير المفسدة والمصلحة قلت لك هذه لا يمكن ان يوضع لها قاعدة وضابطة وانا في اعتقادي

32
00:13:26.600 --> 00:13:57.350
الاشكالات الفتن التي تختلط انها ستوجد من وراء التبليغ للعلم هذه لا يمكن ان تتحقق الا مع الجدل الجدل مش معنى تبليغ يجب ان نفرق بين التبليغ وبين المجادلة في التبدير

33
00:13:57.800 --> 00:14:28.950
وهذا في ظني انه امر الفرق واضح بينهما واضح طيب نحن في سيارة مقبلون الى هنا سألني احدهم قل لي شو نساوي اذا ركبنا سيارة والرادو شغال ازا بدنا اه ننكر او نقول له اطفي او كذا بده يصير فتنة

34
00:14:31.350 --> 00:14:52.150
انا قلت له ما بتصور راح يصير فتنة الا من المناقشة والمجادلة اما لو انك قلت له من فضلك سكرنا هالراديو وركن راسه و ما سكرته وانت وقفت عند حدك لانه عرفت انه هذا مو خرجك

35
00:14:52.650 --> 00:15:14.300
يعني مشان ايش تاخد تعطي معه فأديت وظيفتك لانه مش وظيفتك المناحرة تحقيق مبدأ الاية الكريمة التي وجهها رب العالمين الى قلب نبي كريم تعليما لنا. حين قال فلعلك باقي على

36
00:15:14.400 --> 00:15:38.100
فلعلك باقي نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا لا تأخذ الطبيب وانما تعجبني هذه الكلمة لبعض الدعاة المعاصرين القي كلمتك وامش لا توقف عندها تصمد امامها وتجادل

37
00:15:38.250 --> 00:15:56.700
وانت لا تحسن اولا الجدل. وهذا هو موضوع النقاش ثم اولئك ليسوا اهلا لمناقشة لكن هذا ما بيأثيك من انك تنكر هذا المنكر وفي حدود الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها

38
00:15:57.050 --> 00:16:21.650
فاذا من هنا انا اقول من كان منكم يعلم بالمسألة ودليلا من الكتاب والسنة فبلغ  ايه رأيك انستا من المدعو رشدا واستعدادا وتفاهما يقنعك بان تتوسع بعض الشيء ما في مانع

39
00:16:22.250 --> 00:16:53.850
لكن اذا كنت اظن فما هو مطروح في السؤال انه يخشى ان تثار هنا فتنة اقف عند حدك تركي كلمتك وتمشي تسكت  تشويته ما يستطيع يدافع بعد التمرير والامن  كنت بدي اشرب وكنت

40
00:16:54.250 --> 00:17:17.150
فجاء من انا بقول لك ليش عملت ايه لك يا اخي هيك سني مثلا بجيب ايه. ماذا اعطيني دليلك؟ اذا كان الانسان ما عنده دليل  ما بيعمل شي فاقد الشيء لا يعطيه. لا ما بيقول له هيك يا اخي بقل له انا هادا مبلغ علمي

41
00:17:17.150 --> 00:17:47.900
في عندك في تعقيمات بدك الو  هذا من كم يوم في مشاكل الناس انه بيتحمسوا للبدعة ما لا يتحمسون للسني ليش يا اخي مثلا الزيادة هاي انتوا ما بتقولوا فيها او مسلا بتجادلوا حوله والى اخره

42
00:17:48.450 --> 00:18:11.250
كورت انا انه يعني هالزيادة يعني فعلها شو بتقول انت فيها واجب ولا جائز واجبنا جاهز رح يقول جائز طبعا وكل انا والاتيان بالسني ما فيها زيادة جائز ولا لا

43
00:18:12.150 --> 00:18:37.000
تمام ما راح يقدر يقول الا جائز بده يقول جائز طيب خليني انا مع جوازي وخليك انت مع جوازك اه  انه يا اخي وين حجتهم؟ هاي حجتهم مع السني  في عمل مهم. نحنا نحنا بنكون مع السنة. اني سكتوا على سنتنا

44
00:18:37.150 --> 00:18:53.600
اه انت فاهمني ربحوا ولو خمسمية  هم حقيقة مثل ما قال الاخ ابو يوسف حقيقة يقولوا او يطالبون بمثل هذا التصرف يقول لك يا اخي انت خليك على ما تراه سنة

45
00:18:53.950 --> 00:19:10.500
ونفع خلينا على ما نحن عليه لا نريد منك كويس لكن هن عم يتعرضوا لنا نحن عم يتعرضون النا نحنا ازا بينا لهم انه هاي السنة هاي وهذي خلاف السنة بيقعدوا بناقشونا

46
00:19:10.550 --> 00:19:27.500
اه بس يعني في الغالب احنا الممكنين. عادة ننكر عليهم. معلش وبارك الله فينا وزادنا لمنكر بس لا عم نحكي يعني كيف انه انسان بده يتصرف على الموضوع السيد السابق لو سمحت

47
00:19:27.650 --> 00:19:48.250
يعني بالنسبة لسيدنا ابو هريرة الذي ذكر هذا الحديث تأثما طبعا هو اغفى هذا الحديث وذكره للناس حتى لا يفهم خطأه هكذا يتبادر نعم وذكر الحديث على اعتبار من باب بيان العلم. اي نعم

48
00:19:50.050 --> 00:20:05.400
بالنسبة لهذا الموضوع اللي اثاره اثاره الاخ ابو يحيى انه بيحصل شيء من الفتنة او تحصل فتنة كبرت ام صغرت كثير من الامور او كثير من الاحيان كان يتوهم انها ستحدث

49
00:20:06.000 --> 00:20:31.300
مجرد وهم منهم ما هذا اذا كنت انتبهت انا اشرت اليك انه هو بظنه قمنا يظن يعني الكثير من المرات انا بكون اتوقع ان هذا الامر راح يعمل كذا تجد انه الناس بيتفضلوا بسعة صدر وانه هذا الكلام مجرد ظن مني. هذا صحيح

50
00:20:32.800 --> 00:21:01.200
الغيور اليك ان  ليش ما بعرف اه بتعرف انا بالصلاة عندي استاذ بقول لك شغلة عن البسة انا الاخ ابو عطا الله عزا. اه  عندي مؤذن مجنون على احسن على احسن الاقوال. يعني ازا بدنا نحسن

51
00:21:01.200 --> 00:21:26.500
كان فيها كتير وبتحصل معنا قضية انه مرات الصف هون وقفوا ومرات هون ومرات تعرف في امر بتوسط الامام فانا بدي اضلني دايما انكر هالخشبة معي في امر اصحابه يعني

52
00:21:27.550 --> 00:21:58.400
اه في امر ما فيها مو طيب هو ضعيف لو صح كان اقنع  هو هلأ هلأ انت بتقدري تعيشي بدون ما تاكل هوا نكمل موضوعك فانا بضطر اغني دايما احمل الخشبي هذي اللي احنا بنستعملها اللي هي درجة

53
00:21:59.050 --> 00:22:18.550
ما لي احد كل مرة بحطها بلاقيها في محل بدي اترك الناس واروح ادور عليهم شغلة مزعجة طويلة عريضة بينما بعرف المهندس امن الجماعة كلهم اذا وجدوا شخص داخل المسجد يصلي بدون سترة يجد هو يبي نكهه يعني رواد المسجد كلهم يعرفوا هذا

54
00:22:18.550 --> 00:22:45.200
انا عندي فكرة انك انت بتصلي لغير سترة شو رأيك؟ الزاهر الزاهر هو المسؤول يعني  الخشب اللي اجتهاد في اغلب الامور. اه فبنصلي بدون سترة  ما جاوبتني كونك وهناك ما وجدت السترة الخشبة هذي

55
00:22:45.250 --> 00:23:11.800
بتخلي دي عندك مية شطرة في المسيك عنداك المنبر عنداك عمود من الاعمدة والى اخره خاصة انه جماعة يعني قلال  لا لا بالصيف في الصيف نطلع برا طبعا فانا منظم الموضوع

56
00:23:12.400 --> 00:23:26.050
بالشتاء يصيروا بدهم يلزوا يصلوا في هالمطرح تغير هذا. اذا بتقول له ارجع ورا بصير يقول لك العمود بصير نضطر بدنا نصلي في اخر المسجد بيهمني يا شيخ كله مسجد كله بيت الله

57
00:23:26.450 --> 00:23:55.350
هذا الكلام لكن في ناس عقولها انت بتنجر فيها والله انا نجار تعبان. هؤلاء الناس  كان في شغلة مهمة بدعوى ممنوع علي بالسلاح  والله هاي بساط احماية قال لي عنده سؤال اتفضل. معنى صحيح

58
00:23:55.500 --> 00:24:33.150
ما دام هذا الحديث ضعيف    فانا كنت  هذا حديث من من حصة بابي ضعيف لكن جريان عمل المسنين هو الفيديو في الموضوع جريان عمل المسلمين هو الحجة في الموضوع وهو من

59
00:24:33.750 --> 00:24:56.550
معاني اه اية المعروفة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين لا اخر اية فسبيل المؤمنين يجب اتباعها وليس من الضروري ان يكون عنا نص في كل مسألة

60
00:24:56.650 --> 00:25:19.200
مفصلة مفصل للنص على هالنشرة تفصيلا في امور تؤخذ من طريق الاستنباط من طريق التلقي وهذا من هذا النوع الامر اللي هو بلفظ توسطوا هذا مروي لكن السند ضعيف لكن العمل قائم عليه

61
00:25:19.350 --> 00:25:44.800
ولذلك نحن لا اقول انه جريان عمل المسلمين على مقتضى حديث ما. كما يقول بعض العلماء انه هذا دليل صحب في الحديث ابدا لانه الحديث قد يحمل في طواياه معنى ادق مما يحمله عمل المسلمين

62
00:25:45.900 --> 00:26:05.900
فعمل المسلمين ممكن يقال انه مستحب. ممكن يقال سنة مؤكدة ممكن ان يقول انه واجب ممكن ان يقال انه فرض عند من يفرق بين الواجب وبين فرض اه لكن لما بيجي الحديث ويأمر

63
00:26:06.850 --> 00:26:31.950
الامكانيات كلها والاحتمالات ترتفع ويبقى هناك حكم واحد وهو انه يجب على الامام ان يتوسط المفسدين خيرا ان شاء الله  فعمل باريس  هنا اللي شايفه انا العكس انت شائف بالعكس

64
00:26:32.450 --> 00:26:56.900
يعني انه عمل انت شايف بالعكس بالعكس يعني لو قلت هون اكلتها بكون احلى هو انا بقول انه قول العمل كل اللي بدك اياه موضوع العمل ايه انا بقول ان هنا العكس

65
00:26:57.550 --> 00:27:18.350
وعمل المسلمين هو اللي شهد للحديث نو وليس العكس انه عملنا احنا الرسالة. الله لا لا الكلام ما طلعتش عمل المسلمين لم يشهد للحديث وهذا اللي قررناه نحن الان قلنا انه عمل المسلمين

66
00:27:18.450 --> 00:27:41.300
بيحتمل عدة معاني لكن ما تستطيع ان تقول انه المقصود هو لكنه ما بيجي الحديث وهو يأمر بالتوسط المعاني المترددة ارتفعت. وقلنا هذا ولذلك لا تستطيع ان تقول انه عمل المسلمين يشهد للحديث

67
00:27:41.450 --> 00:28:14.000
حديثيا لا لا لا مو بعدنا حديثيا الله يهديك. فقهيا. تمام امان وان كان معناه معقول مش معنى كله يا سيدي. قولي هذا قضية المعنى هو محدد. اه  انه قد يكون بينقلك هلأ هلأ رجعوا

68
00:28:14.050 --> 00:28:25.650
ارجعوا الان افترضوا انه هذا الحديث صحيح. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة