العمل المسلمين لم يشهد للحديث وهذا اللي قررناه نحن الان قلنا انه عمل المسلمين ويحتمل عدة معاني لكن ما تستطيع ان تقول ان المقصود هو لكنه ما بيجي الحديث وهو يأمر بالتوسط
المعاني المترددة هي ارتفعت. وقلنا هذا ولذلك لا تستطيع ان تقول انه عمل المسلمين يشهد للحديث خفيفيا؟ لا لا لا مو بس يا حبيبي الله يهديك. فقهيا. تمام. كمان وان كان معناه معقول. مش معناه كله يا سيدي. انا وقلت قولي هذا قضية
اه انه قد يكون بيني وبينك ما عمره ما عمره ممدود الا رجعوا ارجعوا الان افترضوا انه هذا الحديث صحيح شو حكم توسط الايمان؟ واجب واجب الان فرضيت يعني هذا الحديث لا وجود له
من يستطيع ان يقول واجب في فرق كبير اذا جرى عمل المسلمين على هذا الرجلين لكن هذا شو حكمه واقف؟ ما بنقدر نقوم بالواجب. يعني لو اخد يمينا شوي او يسار مشوية
وجدنا المتر وخشنا لقينا من هون في عشر امتار من هون في تماني ويكون هذا ما واخا معليشي ما بي شي لكن انه ييجي في مرة صارت معنا بالشام في دمشق
سبحان الله قال لي انا مسجد جنب دكان كنت اصلي فيها الساعات وكنا نصلي الظهر والعصر هناك يقين الصيف نطلع برا الصعب الصحن واطي الشرقي متل ما الطبيعي عادي المحراب
محفوظ ملاحظ في فقط القسم العالي يعني لو فرضنا القسم العالي من ساعة الانتظار في منتصف العشر امتار في معرض صغير لكن تحت النصب يد في عشر امتار على يميني
المصلين ممكن يمتد الصف وهكذا ثاني قاع كان في امام الله يغفر لنا وله مات المغرب ولا شي الناس يعني تاركين اعمالهم ومجتمعين حول البيوت يكمل الصف ويزيد يقول له انا يا شيخ
لو انك بتوقف تحت تترك المكان هذا مشان تبسط ايش الدماغ على يساره نعش على يمينه فيه خمسين ستين شخص ويقول وآآ قلتلو هاد مين اللي حفروا هادا صارت الظروف
اللي ادت الى انه وضع المعراب هنا صاير جديد. هو هيك يعني واقع. لانه دراسة المسجد بجانب ونسأل الله ان يتفقنا في الدين. بسم الله. اذا هذه القول بموضوع العمل بالحديث الضعيف. هل يمكن ان يقال عنه بدعة
ان نبدع من يعمل بالحديث الضعيف؟ لا شك في ذلك لا شك في ذلك احنا بنقول استاذي. طول بالك يعني مشان يسأل الضغط للشيخ العمل بالنسبة للحديث الضعيف استاذ لعله مثلا يكون ضعيف عند عند
باسم محمد صحيح او حسن عند غيره فكيف الحقوق حينئذ يعني مرات يكون حديث عند الامام احمد حسن مثلا او فقيه عند الترمذي حسن عند غيره بيقول ضعيف اذا الحجر بيحسنوه هكذا
الحديس الضعيف يعني عند جماهير علماء اهل صنعا. هذا اما لما بتيجي بتطور بقى البحث الى صورة اخرى انه اه معلوم انت عارف اه معلوم لا مش عارف. طيب المهم
آآ في البعث كان في الحديث المعروف عند العلماء اما لما بتجيب انت مثال انه هذا حديث ضعيف عندك وحسن عند البخاري هذا السؤال غير وارد في موضوع الحديث الضعيف يا من يتطالع من او لا
راح ينتقل في الاحكام الشرعية لانه ستقال انت هل يجوز يقال لك هل يجوز العمل بالحديث الضعيف الاحكام الشرعية ستقول فيها خلاف هاي طيب البنك الحديث ضعيف عن زيد وحسن اوصى عليه
اين اذن؟ يأتي جواب بدأت قال لي صح عنده يجب ان يعمل فيه اللي ما صار عنده لا يجوز ان يعمل به وهكذا يطول عن النبي نحن كمقلدين يعني نقول ابوه رزقنا على الله. هذا سؤال ثالث بس انتهينا من الجواب عن السؤال الثاني. واضح؟ لم يقف عنده الحديث؟ اه
يغلب على انه شيء قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام السؤال الثاني. السؤال الثاني خالد الشروط العمل من هذه لا يعمل من حديس ضعيف مسبقا نعم مثلا احنا والله حاطين الشيخ ناصر
سؤال الرجل عالم مختص واطلع على ادلة المتأخرين والمتقدمين في تضعيف رصيد الاحاديث فقد اطلع مثلا ابن حجر على القضية الشيخ اطلع على اقوال ابن حجر وغير ابن حجر والله انا عندي
لا الا تفهم منك شو هذا الحديث اللي معناه ناسي والله انا يا استاذ قراءة الفاتحة فمريت باهل القبور يعني اقرأ لهم الفاتحة. هل بيفعلوا عوام الناس اليوم ما له اصل لا عندنا الحجر ولا عن غيره
انا متذكر في شغلة زي هيك اذا الحجر محسن حديد بريد يعني. ممكن يكون حاسس انه هو ينضاف لغيره لكن حديث في على القبور هذا لا وجود له لو كنت مثلا حديث
من مر بالمقابر فقرأ قل هو الله احد احدى عشر مرة آآ لا لو كنت هيك حديث فيه موجود هذا الحديث اما حديث في قراءة عند المقابر اقرأوا ياسين على موتاكم. ايوة. اقرأوا على موتاكم سورة ياسين
تبلغ ممكن اه يعني. ممكن سيدي ممكن. ايوة فهذا يعني اما نحنا عم نقول انه حديثي قراءة ما نجي. ايوه ايوه. حديث ثاني وهذا حديث بدون لهم وجود. تمام. لكن الحديث الاول قراءة قل هو الله احد موضوع. ايضا. الحديث الثاني قراءة سورة ياسين ضعيف. طيب. اه
وانا اي نعم. هذا الحديث يحسنه بالحجر وقرأ من قرأ من المشايخ طلبة علم كيف يكون طبعا اذا اتهجر على العين والرأس في باب كبير في القلب الى اخره فاجئ انا بنكر يا اخي ما هو من السنة في شيء قراءة ياسين على القبور وعلى المقابر الى اخره. لا يا اخي كيف
ابن حجر حسن هذا الحديث انت ايه وشيخك اعرف من ابن حجر؟ هكذا يقال. كلام انا حينئذ والله فعلا يلقى بين يديك اعلم بتفاجأ الحديث ولا لا لما بسمعه ببوذن الحجر
كان هذا النسائي رواه الترمذي ومقبول الحديث الى اخر هذا الكلام انا شو قال لي متمسك بقول شيخي اللي انا واضع ثقتي في واجادوا ولا اقول له والله يا اخي
يعني مدارس الحجر الخاص من حديد خلاص انت بينك وبين ربك يعني انا ما لي علاقة كنت اقتنعت يعني موقف بصير ضعيف لما بلاقي انا كبار بقدرش انا اتكلم عليهم او الجهل
بينما انا معلوماتي انه هذا الحديث ما هو بشيء ما يعمل به ليس بشيء كيف نتصرف يعني بحدود منطقة الاول وليس الاخير انت قلت الاول مثلا مثلا انك انت واضع ثقتك بالشي الالماني الله يحفظك
وبالاخير القضية انس والرأي على مين هو؟ مين هو طيب هذا هو هذا شخص تاني اذا اقلب الموضوع الان انت في قناة وزارة مائية هذا اختي اخته بيمين من اهل العلم
نفس القضية نفس القضية الله يهديك الله يرضى عليك طيب انا بدي انصحه بدي ابين له انا بدي اثر عليه بدي ابين له وانا متبع الشيخ هذا الحديث اذا اه
مروي من طريق ابو عثمان عم نعقل ابن يسار بقل لك ابو عثمان في عالم الهواة واحد اسمه ابو عثمان النهدي وهو في قامة رجال الشيخين واخر ابو عثمان مش معروف لا اصله ولا فصله وهو راضي هذا الحديث
والله ما تقول شايف بعدين الراوي عنه الراوي عنه اللي انا الامل ياكل اسمه اضطرب في رواية الحديث فتارة يرويه عن ابيه ابي عثمان هذا وهو غير النهدي ان نعقل من يسار موقوفا
وتارة يرويه مرفوعا لما الشيخ بيتعب في محاضرته لبيان سبب ضعف هذا الحريق انت شو بتحفظ من كلامه؟ حديث ضعيف اه هاي مشكلتك انت بدك تخطف الكبة من رأس الماعون
ثم يا الله يهديك. فانت بقى لما بدك تجادل الحجري هذاك ما بده يكون عندك كما تقولون اليوم خلفية علمية لحتى تقعد تقول له يا اخي هذا نحن علمنا وبلاش تشكر لالماني ولا تجيب طارين. واصحى اه اياك
مقصود فاذا ما كان عندك الا انت واياه سوا شو بدنا نقدم له؟ ما في عندك شي لكن حقيقة لما تكون طالب علم واي بهمك انه ما تعرف انه هذا الحديث ضعيف وفقط
وخلاص عرفنا ضعفه وانتهت المشكلة لا نعرف اسباب ضعفه يوم الله بيرميك لواحد مثل هذا الحجري كما قلنا اني بس الحمدلله تقدر تقدم له علم فانت ما عندك تقدم له فاذا شعرك شعره
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. هذه الاية تطرح كثيرا وتستغل احيانا استغلال. مم. يعني هذا بحث تجديد يعني. جديد له علاقة بشكل او باقل او باخر. نعم
اهل البيت احنا قلنا انه بيختلف كل انسان حسب اجتهاده وفهمه وعقله لاهل الذكر زي ما ذكر الاخ ابو يحيى سابقا وغيره وغيره بدون نتائج ثم يعني غيره من الاسماء وهو ناقصه يا عدنان هيك يعني
بلا مؤاخذة. يعني قائمة مساجد بنتعرض لقضايا اخراجية بتسمع من الناس كلام جئ بشعور معك اي والله. في شيء لا لشيء الا لاننا نشعر بضلال هؤلاء الناس الشديد لكن صدقني
فاكن يعطى يعلى بالصاد يعني ما لقى الواحد يقول شغلة تعرف هادا بكون جاييك يعني بروح طيبة. فانا بقدم الفطرة السليمة اللي عنده بس شو مسلا بيجي بقول لك انه والله هذا الانسان يا اخي من اهل البيت
واوفي بهذه الفتوى بيجي بيسألني بقول له يا اخي انت لست مكلف شرعا بانك تسأل عشرين شيخ وتختار على كيفك انت بينك وبين الله بما هداك الله من عقل وعلم. مين هالشيخ اللي بطلب انه يتقي الله ويفيد بما شرع الله؟ توخذ هالفتوى وبتكشف مع خطأ برقبته
وبتمشي وخلاص وانتهى اسأله وحينئذ راح تجيب فتاوى مضاربة مختلفة يعني هذا شيء لا تسعى اليه لن تجد من المشايخ بل هو متفق عليها فهو الزلمة لما بيسمع كلامي هذا اللي
تزيد عليه شوية فيك بينقبض نفسيا لكن انا بحاول بقول له انت ترى الدكتور فاضل مثلا من اهل الذكر ايش تفتيه وخذ فلوسه واثم عليه اذا كان هو مخطئ يعني ازا كانه الرسول عليه الصلاة والسلام
فدعا عليه الرسول عليه الصلاة والسلام قال قتلوه قتلوه ايوه ايوه انت طالما شروطنا انا ما بقدرش اعطيه شروط انا بعطيه في ربعة هو لما قال له انا انا انا بجاوب
انا بجاوب هذا الشيء قبل ما اجاوبه. لما انا بقول له انت خد بالمثل السائر اللي تقولوا لنا هذا في حقك قائم المثل قلدها العالم واطلع من مكانك من باب
هذا الرجل من اهل الذكر الان لا شيء عليكم امام الله. اردت ان اقرأ وهذا قائم فانا شو موقفي حينما اجي واسأل احيانا ما بقولوش اشي رأي الشرعي اللي عندي او الحكم الشرعي اللي عندي ما بقى قد يطلع علي
بيسأل وهو متقلب جاي يشخص من اشترى جيدا فيه هذه لا يجوز شرعا اني انا العلم اللي عندي اقول لكن هو سأل فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. جاي بدي اسمع رأي يمكن كان
فانا بقول له لازم انت تختار واحد في ظنك اعلم هؤلاء الناس هذا الفتوى وامش ايش رأيك في هذا الكلام؟ لان انا الجواب اللي في نفسك تعرف الدليل من كتاب الله ومن حديث رسول الله
يجب ان لا تكتمه من سئل عن علمي فكتمه قدم يوم القيامة من نار اما اذا كنت مثل الصورة السابقة انت ما بتعرف الا الالماني قال هذا حديث ضعيف وفلان الثاني الحديث حسن او صحيح
فما ابكي لانه ما عم بفعله والذي والذي يفتي هو العالم فانتباهنا في السورة التي صورتها وقدمتها لنا لك حال من حالتين اما انك تعلم جواب او لا تعلم ووضح لك ماذا اعني بقوله انك تعلم
يعني تعلم العلم الشرعي ايوة او ما بجوز انك تقل له يا اخي بارك الله لك بشيخك. هذا انت مقتنع واثق بعلمه خليك على هذا الرأي خاصة اذا كنت اعتقد انه هذا رأي خطأ
قال الله قال رسول الله. لكن ازا كنت انت متله هو ما عنده علم الا قال فلان وانت ما عندك علم الا قال فلان اذا اجي نخليك على ما انت عليه وخليه هو على ما انت قلت له خليك عليه
نعم ولا ما ووجدت على انه بما معناه يعني انه وزر العالم بمعصيته اكثر انا فين التليفون هل هل هل وما الدليل وافتكرها انسان عادي الحقيقة فهل حقيقة آآ من الكتاب والسنة ان وزر هذا الرجل اكبر
النبي لا ولا اذا كان كذلك ما يؤكد شو علاقة من يعمل مثقال ذرة بموضوع؟ ما له علاقة بشيء وهي نظر وهنعملها تاني ولا حسيت انا لا اعتقد ان الوزير
في تضاعف كما قال ابو الدرداء رضي الله عنه ويل جاهد مرة وويل لعالم سبع مرات اه القضية ما لها علاقة بتضاعف الوجه وانما تضاعف المسؤولية ان العالي الجاهل قد يوجد له عذر
ان الخطأ عند الله عند الله بينما لعابين لا يمكن ان يوجد له عذر لانه العالم ما يستطيع ان يقول كما يقول الفتح يوم القيامة انك انت يا ربي ارسلت يعني رسل انبياء
ونحن ما جاءنا من رسول او الخرسان الشيخ الثاني بيقول انه انا اتوخذ في دعوة ولا في هذه الحالة بينما الناس كانوا عقلاء الى اخره فالعالم ليس له عذر اطلاقا بينما الجاهل
ممكن يكون له عذر. وهذا نحن نقوله في كثير من المناسبات التي منها ما نراه من الاخطار وتجسد اليوم بين العامة وبين الكثير من الخاصة وهي مخالفة الشريعة تماما حتى ما يتعلق بنا بالعقيدة وعقيدة توحيد
ومن كونها مدني ما ننكسر هؤلاء بخروج من دائرة الصيام لانه هدول ممكن يكونوا عند الله معذورين لانه ما في مين ينبهه ويعلمن لكن العالم اللي عارف انه هذا شرك وهذا
آآ حرام وهذا ما يجوز الى اخره مع ذلك بواقع هذا ليس له عذر فالفرق بين العالم وبين العالم بيجي من الزاوية هي مو من اي تضخم الوزر يعني بمعنى
انه شخص مش متعلم ولا فقي ولا كذا قرر يعرف انه الثورة بتتحرك لانه كلاهما يعلم انه هذا حرام. عدل في القضية الواحدة كيف؟ علي؟ اه. القضية الواحد في بعض القضايا يعني
اه. عندما يتحدث عن العلماء يتحدث عن عن بما معناه علماء الدين وعندما نتحدث عن العامة هم الناس عاديين الذين يؤمنون بالله وبيعرفوا ما هي معصية لكن ما تفتكروش انا يعني تقديري
ان تتأكدي الان عالما او غير هذا منهما ان يكون عالما في شرعي فمخالفة الحكم الشرعي اي نعم. كذلك هو كذلك لكننا هادا اللي بدي قل لك اياه هلأ انا
هذا اللي بدي قل لك اياه لما قلت لك خبر ببالي ان ممكن يتضاعف مسئولية العالم من حيث انه بيورط غيره خاصة في النساء التي لا يعرف مثل ثمر ادارتها في مثال
ما في جاهل يعني لا يعلم تحريم الخمر تأتي مثلا لما بنشوف بعض العلماء مصادرة النساء اه بناء على القبور الى اخره. هن بصيروا بقى قدرة لعامة الناس يعني ما عندن خبر
وياما خضنا ونصحنا بيقول ايه نحنا ما حدا قاريين يزمنها الزاوية هاي ممكن ان يقارب خير انقطاع هو ده طيب تمام تفسير صباح الخير ان نشكرك السؤال الثاني هل وبعد
خير بقاع المشاريب واضح تماما المساجد يذكر فيها اسم الله ويدرس فيها كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي ممكن طاعة وعبادة ليس فيها اي منكر الاسواق
الاقامة بما يقع فيها من اللوم والحلف وبيع ما يجوز وما لا يجوز ونحو ذلك من المنكرات مواعيد كاذبة نغادر باخوان المسلمين الى اخره لهذه المجموعة من المنكرات التي في الاسبوع
كانت هي شرف لقاء الامر واضح بس اه شو هي كمان في شوارع صلاة السوق اه في حديث ان صلاة الشوك لها فضيلة بالغة لكن من حديث غير تصير ثابت ضعيف يعني
ثم هذا الحديث يخشى ان يثبت الناس عن المبادرة الى الصلاة في خير اللقاء واقامة الصلاة في شهر ذي طاعة واين ذاك؟ فهو عكس بالحكم الشرعي نار طالب العلم يعني
والمطلع مش فقط على على والاقوال المخالفة لشيخه وعنده ثقة عن الادلة ويبقى ضعف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة