1
00:00:00.200 --> 00:00:17.850
قال له نفر نعم نفر من قدر الله الى قدر الله. ضرب له مثلا وهذا هو المثل الرائع. هو راعي وبنعرف جميعا انه الرعيان بيقصدوا الارض الخصبة قال له ارأيت اذا كنت في وادي

2
00:00:19.200 --> 00:00:45.600
احدى العدوتين الجبل والاخر واحد في اي العدوتين كنت ترعي ابلك وغنماك قال له في المعاشرة فاذا انت تركتني وجيت لهذه اعتذرت من قدر الله الى قدر الله هذه حكمة بالغة

3
00:00:45.750 --> 00:01:11.100
ولذلك فربنا عز وجل اعطى هذا العبد قدرة قوة وما اعطاه الصلاحية انه يفعل بها ما يشاء وانما قال له ويعني وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فان اطاعتني دخلت الجنة ولا دخلت النار كما قال عليه السلام

4
00:01:12.750 --> 00:01:36.350
اه كلكم يدخل الجنة كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فلا تقول انه هذا مو مقدر عليه يا سيدي مقدر عليه بفعله هو

5
00:01:37.350 --> 00:02:04.700
يعني مثال امثلة كثيرة جدا مدير مدرسة عم يراقب نشاط الطلاب في دراستهم طيلة السنة بشفاعته مع انه عبد عاجز وقدرته محدودة يقول بكر يقينا بده ينجح في اخر السنة

6
00:02:05.100 --> 00:02:25.200
وفعلا بنجح اخر شي شو السبب لانه اطلع على ايش على اوراقه ونسبة نشاطه الى اخره وبالعكس بقول بدر من الناس بده يسقط ليه؟ ما في شي هاد ما في تطلع نتيجة وعالية

7
00:02:26.350 --> 00:02:47.750
لله المثل الاعلى نحن لا نعلم وربنا هو الذي يعلم فعلمه احاط بكل شيء كما ذكرنا وهو يعلم زيد من الناس نضرب مثلا ابليس هو يعلم قبل ما يخلقه انه اذا قال له اسجد

8
00:02:48.550 --> 00:03:13.400
فيقول اسجد لمن خلقت فينا يستكبر على رب العالمين فقال له اخرج منها فانك رجيت اذا كونوا كتب عليه اللعن سلفا لا يعني انه فرض اللعن عليه فرضا وانما هاي نتيجة لموقفه الشري من طاعته بربه

9
00:03:13.500 --> 00:03:36.700
والعكس بالعكس باسم المؤمنين المتقين لعله راح ان شاء الله طيب  قال ربي اسكندرية وهو مخلوق من نار يبقى انت ما يعذبها الله سبحانه وتعالى سيعذبه للنار مو مشكلة هاي

10
00:03:37.300 --> 00:03:59.500
لانه اذا كان الجن مخلوقا من نار والانس مخلوقا من طين فكما انه كون الانس مخلوق من طين لا يساوي انه طين فكذلك كون الجن مخلوق من نار لا يساوي انه نار

11
00:04:00.350 --> 00:04:17.800
هو خلق اصله من طين. لكن هو اصله من نار. لكن هو ليس نارا وابن ادم اصله من طين لكن هو ليس طينا وهو نشأ على طريقا يعني ربنا عز وجل

12
00:04:17.950 --> 00:04:34.250
هو يعني شعر بحكمته انه يخلقه على طريقة غير طريق لخلق الانسان او البشر اه مو معنى ذلك انه عم ندخل النار في النار. على انه مش بعيد انه نار اعظم من نار

13
00:04:34.500 --> 00:04:55.350
فاسو عليها اقضي عليها وتكون سبب لهلاك على كل حال هذا امر غيبي. ما ينبغي ان نتوسع فيه لكن من باب ايش تقريب الامور لبعض الاذان. الانسان من طين او مسك له جرة من طين وضربناه عراسه

14
00:04:56.200 --> 00:06:01.850
تمام. نعم على اخر السنان  الشيخ علي  للتقرير  فيما يتعلق  لا وعذاب    وارسل كافر مثل  اللعيبة اللي فم من صفات         فعلا   اذا كان المقصود بالتقريب هو انه هذا النعيم او ذاك النعيم من هذا النعيم

15
00:06:02.350 --> 00:06:29.000
بمعنى التفاح تفاح لكن نوعية لا ما في له داع في الدنيا اذا كان هذا هو المقصود فالجواب نعم اما اذا كان المقصود قلب الحقائق وان نقول انه الحقيقة ليس هناك حمار وليس هناك خمر لدى الشاربين والى اخره. وانما هي اشياء معنوية كما يقول فلاسف

16
00:06:29.850 --> 00:06:49.600
تقدموا ووجد بعضهم في العصر وهذا هو التعطيل اشبه ما يكون بتعطيل صفات الهية لانه لما بنقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا بحث مطروح مرارا قلنا ان السميع غير البصير

17
00:06:49.950 --> 00:07:10.750
لكن سمعه ليس كبصرنا لكن هذا البصر شو وظيفته؟ السمع؟ لا وظيفته الرؤيا هذه رؤيا وتلك رؤيا لكن شتينا ما بين حقيقة هاتين وعلى ذلك فقس بالنسبة للنار بالذات نعم

18
00:07:11.500 --> 00:07:48.050
حرارتها   اي نعم النار حقيقة لانه قال ناركم هذه جزء من سبعين جزء وان هناك ما بنعرف  ونفس الكلام السابق ما خرجنا عن الموضوع نار نار وش تلج مشترك جمهورنا جماهير

19
00:07:48.100 --> 00:08:21.650
لكن بنسب الموجود اليوم وهكذا الحرارة غير ايش؟ البرودة هذا المهم في الموضوع بالايمان بالحقائق لكن النسب هذه متفاوتة جدا اه  من زمان الصوت ما بان. نعم. وبين اه عجز الحديث اللي بيقول ومنهم من يعمل بعمل اهل النار حتى يعمل بعمل اهل الجنة فيدخله

20
00:08:22.600 --> 00:08:39.900
شو نساوي؟ ايه. اي نعم. يعني عملوا الزيت ما زاغهم الله. اي نعم. من يعمل بعمل اهل النار. اه. يعمل بعمل اهل هذا هو هذا هو الزير هذا هو الزيف سامحك الله

21
00:08:39.950 --> 00:08:58.200
نعم الدعوة لاهل الجنة. في ثراء عندك اذا كان جزء من حياته بين طول حياته؟ اخر حياته الاولى. جاوبني انت جاوبني انت. يا ابو مالك في فرق دين واحد عاش من حياته

22
00:08:58.550 --> 00:09:29.150
مؤمنا وبعدين  او بالعكس في فرق يعني هوني زار وهناك ما زار مستمر هون. ما فهمت عليه انت  لا افهمني جيدا زيد من الناس مات ابن ستين دخل دائرة تثبيت ابن خمسطعش

23
00:09:31.350 --> 00:10:01.850
عاش مسلما سليم ابواب الستين؟ ايه عاش مسلما سنة كفر يصدق عليه فلما زاغ وزاغ الله قلوبهم اكيد يعني ما ما عندك تردد الو قول بقى سنتين والخمسة قول خمسين في فرق

24
00:10:02.200 --> 00:10:47.500
ضاع المشكل ها احمد الله لا لانه هلأ القرين تغير هلأ فصاروا يعني وايه المعنى ان يكون الارض مسكونة لانه هذا الموضوع كان شغل شاغل للجميع   يؤمن بالله يعني الواحد يتوسط الى الى هذا الدين لان كل انسان يجري بهذا اليقين. الله! في المعادلات نعم. اي والله. لازم الاشياء حتى

25
00:10:47.500 --> 00:11:26.400
احنا ما زلنا نجهل تفسير لذلك  الله سبحانه وتعالى وهذا اللي خلى بعض الناس يقولوا انه ابليس انا بوحد الله وابى ان يسجد لانه طعن. هذا خلى ثقة. ثقة حتى لا يفسد لغير الله فبالتالي هو اه يعني بالتالي حتى ما يسرف الملعون يعني

26
00:11:26.400 --> 00:11:43.050
لكن انا كنت شاقين عندي وبدي اقول الحجي اضرب مثل الذهن نو كنت بدي اذكرك بالمثل اللي انت حكيت لانه انت حسيت اني اياه قبل هالمرة المدرس او مراد الصف الذي يعلم مسبقا من باب الحجز

27
00:11:43.200 --> 00:12:03.250
وهذا علمه جزئي. الله علمه كلي مطلق فبالتالي يعلم اللي كان قبل ان يكون وما سيكون والى اخره الان علماءنا علماء ثلاث يعلموا وقدروا. لا معليش معليش يا اخي خليك معه

28
00:12:03.250 --> 00:12:25.500
نقدر واقفة متلة القدر الان بقول لك بعد خمسة وخمسين سنة من الان على ما اقبلك هو بشر المهم انه بده يطلع. نجد كذا مش عارف ايش تظهر في المنطقة الاسلامية من السر كذا في افريقيا بكرة

29
00:12:25.500 --> 00:12:46.600
بعد الخمسين سنة بعد الثاني علمهم المسبح نتيجة معادلاتهم بشر  جاء بالنقص فما بالك اذا كان العلم كلي وموفق الناس سبحانه وتعالى. الذي اوجد الاسباب وجعل العلائق وقبل ان يخلق هذا الانسان ان هذا الانسان

30
00:12:46.600 --> 00:13:08.200
وسيختار العمل الفلاني فعلم الله المسبق الا وتسطير تقديره بمعنى كتابة هذا الشيء الذي هو قدره ان يكون باختياره وليس باختيار الله ان الله سبحانه وتعالى هداه النجدين الله سبحانه وتعالى اعطاه العقل واعطاه المنهج

31
00:13:08.400 --> 00:13:26.750
فقال له اسمع قوله علم الله الوسطى وتسطير لما يعلم من امر هذا الشخص بعمله الذي عمله باختياره بعد ان بين له المنهج ليس قهرا ولا جبرا من الله سبحانه وتعالى لهذا الشخص ان يأتي هذا الامر

32
00:13:26.850 --> 00:13:57.400
تفضل   يقوم انه يعمل احدكم بعمل اكل حتى يكون بينه وبين ما معنى ذلك؟ لا هذا الحديث هو حديث شو هو طبعا يخلق يجمع خلقه والده. ليعمل بعمل اهل بعدين ايش؟ بعدين شو؟ فيعمد فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اذا

33
00:13:57.500 --> 00:14:22.300
بيرجع بيعمل بعملاقة يدخله النار بعدين. ليس الكتاب عمله بمعنى ان مكانة الكتاب هو الحقيقة لان الله على علم بانه سيعمل بعدين في عمل اهل النار بدل ما كان يعمل في عمل اهل الجنة

34
00:14:22.400 --> 00:14:44.350
الصدق هو شو؟ الصدق والعلم وليس الصدق في جذر الفعل. بدليل انه يعود ليعمل مرة اخرى في عمل اهل الجنة صدق هون الكتاب شو ليس الاجبار على العمل فهو عمل مرة اخرى بعمل اهل النار بعد ان كان قد عمل بعمل اهل الجنة. والكتاب سبقه في المالك

35
00:14:44.950 --> 00:15:21.150
هون اذا اذا انت لا صدقة الكتاب بمعنى انه الاجبار  وليس هذا واضحة له موضوع العلم بس موضوع انه قدر قدر له شيء في هاي المشكلة هاي انك تمشي بيت القصيم قدره قدره يشعر ابو بسام انه قدر ذلك قد اجبره على ذلك اين

36
00:15:21.150 --> 00:16:16.250
انا   يعني هو المشكلة عن كلمة القدر وكلمة كما صرح اخيرا فيسبق عليه الكتاب        ايهما اسباب العلم الالهي اللي هو بطبيعة الحال ازلي ام الكتابي لا شك الكتابة متأخرة بجانب الحديس قبل اه خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كويس

37
00:16:18.600 --> 00:16:51.950
الكتابي لا شك انه لا اشكال عندنا ولا ريب ولا ادنى شك ان طبق العلم الالهي تمام  نغدر الان ولو مبدئيا نرفع من بحثنا موضوع  انا جاهز انت ما بتكون تمشي مسجد قريب ولا بعيد

38
00:16:52.050 --> 00:17:31.850
سيارة سيارة؟ بده سيارة اه. يا رب. اه. يا رب. يا رب   الان مؤقتا نرفع من البهج كلمة الكتابة وكلمة القدر لان القدر والكتابة متلازمين اللي قدره كتبه يعني وبنرجع للاصل وهو العلم الالهي

39
00:17:34.250 --> 00:17:55.350
انا بشوط وبسمع دائما وابدا ان المشكلة ان فيسبق عليه الكتاب طيب ما لازم نحنا نحصل مشكلة في الكتابة لانه الكتابة تبع للعلم الالهي قام ييجي نسأل الان هل هناك اشكال عندك

40
00:17:56.100 --> 00:18:29.350
في حينما نتصور احاطة العلم الالهي بالمخلوقات وطبيعتها واستعداداتها الفطرية متبين الزوج تماما ثم اتبع هواه وعصى ربه فهل كون هذا الانسان عصى ربه باختياره يلي داري اشكال اي سبق في علم الالهي انه هو بده يعصي ربه

41
00:18:29.900 --> 00:18:57.100
هل هناك اشكال اه ما في طيب ما في شالة القدر ولا في اشكال في الكتابة ليه لانه كما انه العلم الاداري لا يقبل التغيير والتبديل كذلك القدر الالهي والكتاب الالهي لا تقبل التغيير والتبديل

42
00:18:57.350 --> 00:19:21.350
فاذا كنا متفقين انه القدر الجاي بالكتاب الالهي طبق العلم الالهي وكنا متفقين انه العلم الالهي ما في اشكال. كونه سبق في علم اللان وفلان بده يعصي ما بده يدخل جهنم وفلان بده يطير ما بده يدخل النار. ما في اشكال. لانه هادا علم ذاتي. كشف الواقع

43
00:19:21.400 --> 00:19:45.600
قبل اخوي هذا الواقع ان كان باختيار الانسان يترتب عليه اما العقاب واما الثواب كما اقول دائما ايضا بهالمناسبة لا يستويان مثلا رجل شاهد عن ربي او الجبل زلت به القدم

44
00:19:45.800 --> 00:20:05.900
سحب ناس كبار صغار الى سفر الجبل قتلى هذا قاتل لكن هذا قاتل خطأ لا يستوي هذا وانسان لانه فلان ما اعطى مثلا ما طلب منه من آآ من مال او صدقة او ما شابه ذلك

45
00:20:06.200 --> 00:20:24.700
صباح ريح حاله حشا المسدس تبعه. وفي ليلة لا قمر فيها راح قتله. لهداك الانسان هذا يستوي مع ذاك؟ هذا قاتل عن؟ لك قاتل خطأ هذا القاتل العمل هو الذي سبق في علم الله

46
00:20:24.750 --> 00:20:45.050
وهذا سيقتل عمدا وذاك الذي قتل خطأ سبق في علم الله انه سيقتل خطأ لذلك يؤاخذ هذا لا يؤاخذ ذاك مع انه كلاهما سبقت علم الله. كلاهما قدر متل ما ضربنا المثل بقصة الطاعون

47
00:20:45.100 --> 00:21:09.350
وقصة عدوتي الوادي. طرفي الوادي لذلك بارك الله فيك ما تشاهد من الكتابة لانه كتابة شاقة صحيح لكن على وقف العلم الالهي والحمد لله رب العالمين من عند الله هؤلاء القوم من عند الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة