1 00:00:00.100 --> 00:00:30.850 هو الحديث يروى باسناده والاسناد هو المعروف بسلسلة الرجال حدثني فلان قال حدثني فلان الى ان يرفع الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاسناد اذا كان فيه شخص واحد 2 00:00:32.200 --> 00:00:57.850 موصوف ومعروف عند علماء الحديث بان والظاء يعني يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يقال في حديث رواه هو حديث موضوع طبعا هذا يشترط ان يكون تفرد هو به 3 00:00:58.650 --> 00:01:27.000 بحيث لا يوجد لمثل هذا الحديث الذي رواه هذا الوضاع الكذاب طريق اخر يثبت ان الحديث قاله الرسول عليه السلام فلا يقال في الحديث انه حديث موضوع الا بهالشرطين الشرط الاول 4 00:01:27.450 --> 00:01:49.200 ان يكون في السند ما قيل انه والظاء والشرط الثاني ما يكون لهذا الحديث اسناد اخر والا اذا كان له اسناد اخر يقال فيه صدقك وهو كذوب كما جاء في الحديث الصحيح 5 00:01:50.150 --> 00:02:22.500 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر ابا هريرة على بيت المال وجعله امينا عليه بدأت ليلة واو هناك يرى شخصا يحثو من التمر بذيله ويريد ان يخرج به 6 00:02:23.550 --> 00:02:58.600 فالقى القبض عليه هذا الشخص اخذ يسترأف قلب ابي هريرة بانه فقير ورب عيال وانه محتاج وانه كذا وكذا فعلا اشفق عليه وتركه في الصباح ذكر ابو هريرة القصة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم 7 00:03:01.650 --> 00:03:24.250 وقال له عليه السلام انه شيطان وسيعود اليك عبر حالك فعلا في الليلة الثانية عاد اليه وهو يعمل نفس العملية وان عادت القصة القى القبض عليه وايضا ترجى اشفق عليه وتركه 8 00:03:25.150 --> 00:03:48.200 وقص على النبي القصة ايضا قال له ذاك شيطان وسيعود ليك وهكذا ثلاث مرات في المرة الثالثة قال الشيطان دعني وانا اعلمك شيئا تنتفع به اذا فعلته او قرأته في تلك الليلة 9 00:03:48.450 --> 00:04:12.850 لا يضرك تلك الليلة انس ولا جان ان تقرأ قبل النوم اية كرسي كأنه دخل في قلبه الكلام هذا ذهب ابو هريرة عند الرسول عليه السلام وقص عليه القصة مع هذه النصيحة فقال صدقك ووكلوب 10 00:04:13.450 --> 00:04:50.850 شيطان كذاب لكن في هذه طبق كذلك الحديث الموضوع هو الذي يتفرد بروايته وضاع كذاب اما الحديث الباطل فيراد به معنيان تارة هذا وتارة هذا تارة وهذا هو الاكثر باطن من حيث المعنى 11 00:04:51.800 --> 00:05:21.400 قد يكون حديث الموضوع معناه جميل فبيكتفوا على القول بانه موضوع وبالعكس قد يكون الحديث الباطن اسناده ضعيف مع ذلك يقولوا عنه باطل لانهم نظروا الى المعنى فاذا على هذه الحالة 12 00:05:22.200 --> 00:05:52.850 يقصد ان الحديث باطل من حيث معناه لاستمال الثاني بيقول باطل ان يروي شخص مغمور مجهول غير مشهور بالثقة والعدالة والرواية عن نجمة الحديث فيروي عن واحد من هؤلاء حديثا 13 00:05:53.450 --> 00:06:13.750 ده يرويه عنه خاصة تلامذته. فيقولون في رواية مثل هذا الراوي هذا حديث باطل وين كان فلان وفلان وفلان من التلامذ البارزين ما سموا هذا الحديث من هذا الشيخ الفاضل العالم الامام 14 00:06:13.850 --> 00:06:48.750 الا انت وله هذا مثال مشهور رجل من كبار الفقهاء فقهاء الحنفية اسمه نوح ابن ابي مريم شاة في زمانه عند علماء الحديث احاديث في فضل كل سورة وهذه الاحاديث موجودة لليوم 15 00:06:49.250 --> 00:07:13.700 ببعض التفاسير متل كشاف الزمري وتفسير المعروف بتفسير بيضاوي كل خاتمة سورة في حديث شاءت هذه الاحاديث في زمن نوح هذا بين علماء الحديث اجتمع نفر منهم وذهبوا الى نوح 16 00:07:14.550 --> 00:07:37.950 قالوا له من اين لك هذه الاحاديث ترويها عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله وهؤلاء اصحاب عكرمة غيره ما احد بيروي عنه ما ترونت عنه فهو فهم 17 00:07:38.750 --> 00:08:05.900 من هذه الطريق انهم اكتشفوا كذبهم. فاعترف بالواقع فقال لما رأيت الناس شغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق عن كتاب الله وضعت لهم هذه الاحاديث حسبتنا وتقربا الى الله 18 00:08:07.200 --> 00:08:27.550 فمثل هذا الراوي يروي حديثا يقال فيه باطل لانه اصحاب عكرمة وهم بالعشرات ما حدا روى عنه شي هذا نوح روى عنه هذه الاشياء اما حديث لا اصل له ايضا 19 00:08:28.100 --> 00:08:55.450 له اصطلاحان سلاح قديم والسلاح حديث متأخر وهذه بالمتأخر مش في العصر الحاضر يعني قبل القرون الثلاثة والاربع الاصلاح القديم لا اصل له يساوي تماما لا صحة له اي لا يثبت 20 00:08:55.850 --> 00:09:17.300 ومعنى هذا انه قد يكون ضعيفا فيقال في اصطلاح المتقدمين لا اصل له اما الاصطلاح المتأخر او يساوي لا سند له لا سند له بحيث لا يمكن ان يقال اسناد موضوع 21 00:09:18.250 --> 00:09:36.000 لانه الاستاذ موضوع عرفنا من تعريفنا للموضوع سابقا اله سند اله سلسلة في هذه السلسلة لرجل متهم بالوضع فاما الحديث الذي يقال عند المتأخرين لا اصل له فليس له اسنان 22 00:09:36.050 --> 00:10:01.850 مرة يعني؟ بالمرة. بس هيك شايف اله سند اله سند وضعيف لا مو شرط يكون ضعيف جدا وعليكم السلام اه مش لا يا استاذ لا اصل له. هم. لا يصح 23 00:10:01.950 --> 00:10:28.650 رواه الامام احمد انا عن فلان عن النبي ايه عن طريق يعني المفروض ينتهي عنده. عن مين عند مين؟ الامام احمد بسنده. على كل واحد حبيبي عمي اسأل انت مين 24 00:10:28.750 --> 00:11:01.500 انت بتقول لي لا يبدأ من عند احمد. يلا بسم الله لسيدنا سليمان احس بما لا بنبأ بنبأ هذا في محله بعض الاخوان بيقول يعني زي ما تقول ما وصلنا الى درجة هذا العالم حتى انا بالتالي يعني مستحيل انه الانسان يعني بده يكون محيط احاطة تامة 25 00:11:01.500 --> 00:11:35.100 لكن مسألة علمية بعرفوا معنى الدليل فيجب عليه انه يعترض في هذه الاية كل كلامك صحيح ما عدا قولك الاخير يجب عليه ان يعترض اسحبها طبعا يعترض المعنى الشرعي يعني مقصود بها. ولا اللغوي. ولا اللغوي 26 00:11:35.100 --> 00:11:52.100 اصحابها احسن لك. طيب. ومن رأى العبرة بغيره فليعتبر امن مثلا انا لو رأيت مين ما كان رح قل لك كل كلامك عم بقول صحيح. شو بدك تضرب الامثال بقى؟ اه ريح حالك 27 00:11:52.150 --> 00:12:24.550 مع زلك مع زلك بقول انه هذا اللي بده ما يعترض عرفت كيف؟ اللي بده ما يعترض لكن بده يخطط في فرق بين التحتيا وبين اعتراض. ما هيك ؟ اه لازم يكون بخصوص هديك المسألة. قد حاله 28 00:12:25.850 --> 00:12:52.550 تغطية بده يكون يعني متمكن من صوابه ومن خطأ غيره لانه بدون هذا القيد يفتح علينا باب كبير وخطير جدا. اه. وهذا طبعا لا يجوز في دين الله آآ هذا شيء شيء ثاني 29 00:12:52.900 --> 00:13:24.250 اللي بيأيد موقفك القاعدة اللي يقولوها العلماء قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل وبمناسبة ويرد القصة قال لي انا بحكم بضعفا سندا ومتنا لكن جماهير المشايخ بتمنوها وبيتفاخروا فيها 30 00:13:24.850 --> 00:13:45.800 وبيحتجوا على عدالة الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب. وايصافه لما قال عمر اخطأ وامرأة اصابت او رجل اخطأ ومات فاصابه اه ما في عندي مانع اذا كان هذا او هذه التغطية بتمكن 31 00:13:46.350 --> 00:14:15.750 وبأدب هذا لا ينجو منه انسان ومن الخطأ الشائعة بين الناس ان نفهم من التخطئة الاعتراض والتسفيه والتعالي والاستكبار وعدم الاستفادة من علماء هذا كله غير اللازم ابدا لانه التخطئة معناها انه يؤجر اجرا واحدا 32 00:14:16.600 --> 00:14:40.600 وهذا فيه فضل معنى له وليس فيه نقد كل ما في الامر نتبين لهذا المتأخر قطع ذاك المتقدم وابن عجيب بل من العجب العجاب والانحراف عن خط السلف بالسلوك خاصة السلوك العلمي 33 00:14:41.700 --> 00:15:04.200 انه صرنا في زمان يستعظم المنتسبون الى اهل العلم ان يقال فلان اخطأ مع انه السلف ليس كان يخطئ بعضهم بعضا بل ويقول احدهم كذب فلان كذب فلان ويعنون اخطأ 34 00:15:05.100 --> 00:15:32.800 ايه نحن نعتبر اليوم هو ان كذب فلان اعوذ بالله هنه ما عم يتحملوا اخطاء فلان شلون يتحملوا كذب فلان؟ ولذلك القضية الحقيقة تحتاج الى اعتدال سلبا وايجابا الى اعتدال سلبا وايابا 35 00:15:32.900 --> 00:16:25.150 نعم. لا افراط ولا تفريط نعم دي بالنسبة لاحد الميكروب وبالنسبة للعلق هنالك علم مخلوق شو هذا شو العلم بشكل عام والو هذا الاخ اللي بيسأله سؤال انت ولا غيرك 36 00:16:25.450 --> 00:16:44.700 هذا السؤال في المكتبة. في المكتبة بدنا نعرف شو المناسبة حتى طرحت هالسؤال ولا شو قال ما له طعمة اطلاقا انه في علوم انسانية يكون فيها شر تبارك الله عليك 37 00:16:44.800 --> 00:17:21.050 وفي علوم العلوم. غير انسانية العلم الرباني طبعا صفة من صفات الله العلم هذا غير مطلوب. اذا شو طعمة سؤال الو كان الموضوع حكمنا على شخص بانه اخطأ باياب ترد دعوة انه هذا الذي يريد ان يحكم يجب ان يكون بمستواه او اعلى على على الاقل بمستواه 38 00:17:21.300 --> 00:17:38.700 من حيث العلم والفضل والى اخره. في الصين ضيعت اللبن. رمضان؟ وين كنت انت؟ كنت هون. يا سيدي هذا اللقاء صار بيني وبين ابو احمد يعني رغم اللي حكاه ابو احمد انا ما لانه 39 00:17:38.850 --> 00:18:15.150 سبحان الله اردت اني ما افجر الاشياء الله اكبر لكن اذا قريني قريني بده يفجرها سبحان الله دائما بتقول لي شيء صحيح لما لاعادة لقضية وحدة عادة ما بتكون العالي 40 00:18:15.150 --> 00:18:48.150 كلها في مجموعة لكن مش كلنا ماشي متأكدين؟ ما عندي من المقدرة اني ارد لا اخفاها الناس كلها مين اللي بيرد تمكن وتبحث في العلم فمن هون انا عم بقول انه انا ما بطلع لي والله. بظل العالم بظل 41 00:18:48.650 --> 00:19:29.600 تياري او اعلم مني يبز العالم او بتجرأ عليه قصدك والاخطاء فلان وهو مش عارف راسه شيخي عوعى كله مجاب عليه كله مجاب عليه مركز العلم ضعيف جدا لا يستطيع ان يناقش يعلم الصواب فيه يمينا 42 00:19:29.800 --> 00:20:01.250 فليطرح ذلك اما اذا بك خلف يسكت يعني مشان لا هوني كان سؤال خاص هني كان سؤال عام كمبدأ عام قلت ما شاء الله يعني بالنسبة تكلمنا للبدع قلت للامام الشاطبي رحمه الله يعني احسن كثيرا في كتابه الاعتصام. وفعلا لازم نقرأه. وبعدين قلت سبحان الله ابن الحاكي والمدخل. مع جلالة كتابه 43 00:20:01.250 --> 00:20:19.750 لكن في الاخير ان الانسان يستشفع يستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا خطأ من من ابن الحاج يقول الاخ ابو يحيى انه ما بطلع عن هالقد وقلت له انا مع علمي اني انا جاهل جدا بالنسبة للشاطئ ولهؤلاء الناس. لكن اه استشهد بقول الهدهد سليمان احط مما 44 00:20:19.750 --> 00:20:42.100 زي ما تقول صحيح هذا الكلام بيحيى بعدين لا ما كان البحث قبلي ولا بعدين بس هذا الكلام قاله في هالجزئية هاي وانت قلت له مالنا انه نيجي انتقد؟ لأ هاظا هاظا ادب بعدين 45 00:20:42.250 --> 00:21:06.200 الله يرضى عليك. ما بهمني انا بعدين وقبلين. لانه نتيجة واحدة. الغزالي انا عم بقول انه كتب الكثير مر بفترة من الفترة كان الغزالي الحقيقة يعني حارب اعداء الدين بما لم يحارب 46 00:21:06.350 --> 00:21:20.250 الان يأتي سين من الناس ما عنده هذاك لانه تقول لك وينتقد الغزالي في قضية او ثلثين او او في معظم في مجموعة من القضايا دون ان يكون لديه دين 47 00:21:20.650 --> 00:21:47.900 دون ان يكون هو على على على علم طيب انت كنت مع ابو احمد في خلاف في النقطة هاي ما اظن هي النقطة هاي رحمه الله كان بالفلسفة نعم هالنقطة بالذات انت مختلف فيها معه 48 00:21:48.450 --> 00:22:07.500 هذا ما كان عند العلماء اللي هو عم يقول كنتوا مختلفين عقب الاعتصام ماني بعرف اني ما كان ما كان هو الخلاف كان هو فاذا سمحت في البداية قلت انه اي واحد بيعمل خطأ بنقول له هذي بدعة وهذي كذا قلت لك انا من الخطأ في مكان برضه اذا ما بثق فينا هذا الانسان وحتى جبت لك مثل على ابو مالك 49 00:22:07.500 --> 00:22:19.250 لما كان في الزرقا مسجد الشيشان قال هذي سنة اتركوها حتى الشيشان قالوا بعد شوي قلنا اتركوا الفرظ احسن صنعا الان في مسجد صلاح الدين لما زي ما تقول الناس زبطهم 50 00:22:19.350 --> 00:22:29.350 بعدين بلشوا يقولوا لهم فبلشوا الناس يستوعبوا ويوخذوا عنه ويثقوا فيه لكن بدون ما يثقوا فيه لا يمكن زي ما تقول فالشيشان يعني كانت اكبر فتنة حتى بولات رئيس البلدية 51 00:22:29.350 --> 00:22:40.800 يا جماعة الخير هذا مرة قال اليوم سنة واترك بعد شوي يقولوا اتركوا الفريضة الصلاة ريحنا الله يريحه فهو من هذه المنطلق فاحنا قلت انا استشهدت انه طالما انا لو مهما كان عندي بسيط 52 00:22:40.900 --> 00:22:54.900 وايا كان على وجه الارض ما هو معصوم عن الخطأ فهالجزئية اللي بعرفها عن الخطأ وعندي دليل عليها فبقومه فيها ما في مانع واستشهدت بالاية طيب ابو يحيى شو رأيك في المثال ان كان البحث حوله بينك وبينه او لا 53 00:22:55.500 --> 00:23:27.500 اللي ذكره فيما يتعلق الحاج ابن الحاج في المدخل شو رأيك البدع ممتاز جدا يعني حتى تقبل الله بالصبر طب انا خالفتك موافقتك وافقت وافقت هو؟ لا انت وافقت انا؟ ما وافقت بس بتقول انه اذا ما وصلنا الى مستواهم هذا بقول لك هذا لذلك 54 00:23:27.500 --> 00:23:56.100 ما كان النقاش هل انا وافقتك؟ معليش معليش معليش ابو يحيى عفا الله عما سلف هالجزئية متل اخونا ابو احمد لو انتقدوا امامك انت ترى ذلك ولا لا لا ما يعني خليني ارد الاشياء سامحك الله. لك يا اخي نعم متفقين على الاصول عم نفرض هلأ فرضية 55 00:23:56.100 --> 00:24:17.900 عم نفرض فرضية شو رأيك؟ هو عم ينتقد الان صاحب المدخل بهالجزئية هاي. وهو دونه هو دونه بمراحل هل هذا المثال انت متوافق عليه ولا بتدخله في المبدأ العام اذا انا ما يعني 56 00:24:18.050 --> 00:24:37.400 القضية هذي بالذات لا واثقة الله يهديك لك حبيبي انا مشانك انت بتوافق عليها ولا لا لا يوافق ليش ما نكون يا ابو يحيى صريحين مع بعضنا البعض؟ انا ما عم اسألك انت متوافي وبكون انا احمق اذا بسألك لانك بعرف انك ما بتفوت 57 00:24:37.400 --> 00:24:52.550 طيب. مو هذا الموضوع. الموضوع اذا هو تكلم بهذا الكلام وقال انه هذا رجل ما انه عالم فاضل وخاصة في البدع الى اخره. لكن هالمسألة بيقول فيها كذا وكذا وهذا خطأ او هذا ضلال او الى اخره 58 00:24:52.550 --> 00:25:12.600 الكلام كله مع اللي صدر منه مش انت بتوافقي على الاستغاثة من المخلوق؟ شو رأيك فيه انا بشوف الحقيقة اكثر اسباب الاختلاف هو سوء التفاهم انت بتكون في وادي والتاني بيكون في وادي بتثقوا في نقطة 59 00:25:12.650 --> 00:25:43.100 تتفاهموا عليها ها بنقلك ليه الو احنا ها؟ الكويت احنا مو قضيتنا هي انه الموضوع زي ما حكيت انت موافق عليه ابو احمد يعترض ولا ما يعترض انا بقول ازا ابو احمد مش محيطكم بكل تفاصيل الموضوع. انهي موضوع؟ ايه 60 00:25:43.350 --> 00:26:10.400 ما بعرف كيف سبحان الله يعني هلأ مهما كنا يعني بعيدين عن العلم بالمعنى المعروف لدى العلماء ما بنقول هذا الشرك هذا ضلال طيب نحن شو بعدنا هلأ شو بعدنا هلأ؟ والله انا بختلف مع ابن الحاج ابو احمد 61 00:26:10.550 --> 00:26:38.500 الموضوع لانه رأيي مش مثل رأيه انا هذا ما بعتقد انه صعب لانه ارى ابن الحاجب حط ابو احمد هذا في العالم كمان انت الثاني الموضوع الله يهدينا واياكم ازا بنحكي احنا نقول هو انا ما بقبل رأيي ابن الحاج فيها شيخ 62 00:26:38.600 --> 00:26:50.600 وبحكمه يعترض على هذا الرأي هذا هو رأيي هذا ضلال وهذا كفر شو رأيي ايه ما بجوز واحد مثل ابو احمد او ادنى من ابو احمد انه ينكر هذا الرأي 63 00:26:51.200 --> 00:27:20.350 طيب فاذا اذا شو الخلاف لا اكرر من مدخل على ارائه ابن الحاج في المدخل ويقعد يناقش هذا كلام صحيح قل له تعال قل له شو بدك اللهم اهدنا فيمن هديت. انه اصبح في دعوة هاي الدعوة 64 00:27:20.350 --> 00:27:34.550 دعوة لا شيء احنا بنصير على نهاية هاي الدعوة تطرح مجموعة من مجموعة هائلة من تختلف عن المناهج اللي الان بده بده يتصدى لهذه الدعوة يجب ان يكون عالم فيها 65 00:27:34.700 --> 00:27:56.850 لا هم بقولوا حتى ازا مش متملك. انت عارف الرأي الصحيح فيها؟ انا بوافق معك. بتعرف انه غيرك وصلت الى الحل فيها لكن هل تقولوا امام فقهاء وعلماء وجودنا بناقش فيها وانت ما تقدر تناقش سيدتي 66 00:27:56.900 --> 00:28:22.050 جنسية تعلمها يعني ما حدش يقول انه هذا العالم مش فاضي اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي احنا قلنا نحن الان وانا سألت شيخ احنا الان نواجه بشباب مسلمين هذا تمام صح. احنا عم نطرح شغلات يا اما ما بنقدر ندافع عنها يا اما عم نسبب خلاف بين 67 00:28:22.050 --> 00:28:34.700 انه بينهم فما عم نلتقي وهذا اللي صح قلته انا استغربت لما ابو احمد اجا بده يحكي يسأله مرة ثانية قلت له لا ما في داعي بانه اخدت اخدنا الاجوبة الاجوبة اللي بدنا اياها. اخدناها من الصراحة 68 00:28:34.750 --> 00:28:54.750 اما انا بقول لك مادة حديثنا احنا نقول انه جل حديثنا كامل وفي جماعات الان شباب هاظا الشباب بدأ يتلمس طريقه يتردد الا الجواب بدنا نكسب ونلتقي معه منظم لسا لا هو 69 00:28:54.750 --> 00:29:16.400 اخوانا في دول اليمن طيب الان يعني بينفروا منا لما احنا قاعدين نطرح مجموعة من القضايا مجموعة من القضايا ما عم نقدر ندلل عليها فيجب ان لا طبعا الا اذا استطعنا فعلا نحنا حظ كبير من الثقافة انه يدلل علينا ونبغى نبين وين وجهة نظرنا وبالتالي هذا بيختلف العالم عن غير العالم 70 00:29:16.600 --> 00:29:27.750 اذا سمحت اذا شفت واحد وظل في جزئية معينة من الشباب اللي معي. يعني هل يحسنوا بي اني اظل زي ما تقول قاعد وربت على كتفه او قل له معلش 71 00:29:31.000 --> 00:29:59.600 كيف ما سبق بالنسبة للبدع من فضل الله تعالى؟ انا بقول لك ان انا يا اخي قال لي ليش انا بحرك اسبوع ضعيف بقول له احاول يعني من فضل الله عندي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة