1
00:00:00.150 --> 00:00:19.400
على واحد آآ كثير من الناس تكاد اصلا كان حريصا على اداء الصلاة مع الجماعة الاولى ان يؤذيها مع جماعة ثانية والثالثة ولا يجوز في ذلك غضبه ولا حرج بهذا

2
00:00:19.850 --> 00:00:46.050
لان هناك قول لبعض كتب الفقه انه يجوز تكرار الجماعة لكني وجدت من ناحية الاقوال ان اقوال اكثر الائمة على المنع من تكرار الجماعة في مسجد موصوف بصفتين اثنتين السنة الاولى يقولون مسجد له امام راتب

3
00:00:46.550 --> 00:01:10.150
والصفة الاخرى له مؤذن راتب يلاحظون في هذين الشرطين لان هذا المسجد يوجد من يجمعهم  ويوجد من يؤمهم الا وهو الامام. اما مسجد ليس له امام راتب ولا مؤذن راتب. يعبرون عنه

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.650
في مسجد على قارعة طريق فيجوز فيه تكرار الجماعة. لاحظوا في هذا مثل التشريع التشريع لاحظوا المعنى الذي يستفاد من نص صلاة الجماعة اه قد يسميها البعض وهذا مأثور صلاة التجميع

5
00:01:30.800 --> 00:01:56.250
اي تجمع الناس لكننا اذا قلنا بجواز الجماعة الثانية والثالثة هذه صلوات تفرق ولا تجمع ازا نظرنا الى القولون قول يقوم بعدم جواز الجماعة الثانية وما بعدها بذاك المسجد. يقول يقول بعدم الزواج. فوجدنا اثر

6
00:01:56.250 --> 00:02:21.150
وجدت هذا في نفسي انني اهمله ولا اهتم بجماعة الاولى لاني لا اجد من يصلي جماعة ثالثة والثالثة وهذا وقع لي في نفسي حينما كنت طالب علم وكان دخانتي في جانب المسجد. قلت اسمع الاذان واقول

7
00:02:21.150 --> 00:02:54.200
اخ على ما هذا على ما تفضل من الله عليك  والاعلام العام  الله يحفظك   ترشير اليها في المسألة المفقودة اه اولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يعجبني ان تكون صلاة المؤمنين واحدة

8
00:02:54.550 --> 00:03:17.350
فهل هذا يسقط الاحتجاج على المذكورة؟ كلام عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من المبدع سيتخلف عنها وعنها معروف فالمقصود الجماعة الاولى  اما للجماعة الالي هاي بتأنس انه على منعه وتعدد الجمعات

9
00:03:17.500 --> 00:03:40.650
جماعة العلماء قاطبة يمنعوهم من اقامة الجمعة الاخرى بل هذا او الجنازة كذلك هو كذلك بارك الله فيك  ان تصطادوا في هذه المناسبة حديث لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس. ثم امر رجالا فيفقد هضبا. حديث ابي هريرة في صحيحه

10
00:03:41.050 --> 00:04:04.000
لكن يوجد في ساند مسلم حديث ابن مسعود للذين يتخلفون عن صلاة الجمعة فجاء الوعيد بالنسبة لصلاة الجمعة كالوعيد بنسبة لصلاة الجماعة ادلة على انه التخلف عن كل من السلاطين حكم ما سواه. وايضا الرواية انه لا يشهدون الصلاة

11
00:04:04.000 --> 00:04:27.550
الصلاة قائمة في اي نعم فهي الاولى. صحيح هذا موفق ان شاء الله اسأل عن حديث ابي بكر  اه المجمع حتى وفي اقرار في عباراتكم لنا. نعم. وقست على على سنده في آآ

12
00:04:27.600 --> 00:04:59.400
مجمع البحرين وايضا رواه   اه ايه؟ ايه لا شك اذا كان آآ يعني طريق صورة بالوليد ويستأنس بالحديث ولا يحتج به اي نعم والمصدرين الذين ذكرتوها من طريق الوليد نفسه

13
00:05:00.900 --> 00:05:41.550
مسائل مطروحة اه تفضل. ما اظن انه الجواب السابق. اه. هي القضية الارباح التي توضع في داخل     الان هذا هو مثل ما قال في نور القرآن الان القرآن بمناسبة معينة تكون بمدارس مثلا او اقبال الطلاب عليهم يكتبون كتابا

14
00:05:41.550 --> 00:06:07.700
او تاني مسألة انها حالات اقرأته القرآن لتنظر للمحسنين تدخل بجمع جوائز قبل ربع الكتاب. وترد عليهم. تبقى الان مشكلة قائمة. الاموال التي حفظناها من بيع الكتاب  اه هنالك طريق اخر يعمل على بيع جزاء مضاعفة في زمن كلفة ويشتري الجوائز من زمن الفداء

15
00:06:07.950 --> 00:06:27.700
ويعطيها الفائدة انا ظننت يا استاز انه الجواب السابق القائم على اساس قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين للدين بريحنا عن الخوف في تفاصيل هذه السور كلها لانها ليست مقصودة لوجه الله عز وجل

16
00:06:28.600 --> 00:06:55.100
ولا رأي غير هذا  البضاعة هذا النفس وليست الجماعة اليست البضاعة علمية؟ لا هنا غير البضاعة. اه. يعني المثال اتى بالاستاز هنا داخل الان في كلامك الجديد الان. الواقع في المسألة المضاعفة انه الان بعض الشركات الجديدة تبيع السيارات

17
00:06:55.100 --> 00:07:13.050
معروف هذا. تعطي رضا الله تعمل تحذيرتك آآ بعض الناس تدعي يضحي في الزيارة. نعم نعم. هنالك جواز بعض سواء التشجيعية توقف مباشرة. نعم. نحن معروف يا استاذ. معروف هذا. نعم

18
00:07:13.150 --> 00:07:49.950
سئلت عن هذا انا مرارا وجوابي كالاتي   هذه الصور اما ان تدخل في باب الجوعادة واما ان تدخل في باب المقامرة  وبيانه السيارة التي اه كانت من نصيب جيل من الناس

19
00:07:50.800 --> 00:08:14.600
وهي مثلا تساوي اربعة الاف دينار هذه الاربعة الاف دينار في ثالث هالالوف هذه خرجت من كيس الشركة فهو يعالى ان كان خرج من كيس الزباين اللي بيشتروا السيارات فهو خمار

20
00:08:15.250 --> 00:08:43.300
لماذا كانت الشركة تبيع هذه السيارة قبل ان تظهر بهذه جعارة نسميها الان كانت تبيع السيارة من مدير معين نفترض باربعة الاف وخمسمية لما زين لها ان تجعل سيارة جعالة لاصحاب الحظ والنصيب

21
00:08:43.400 --> 00:09:09.250
رفعت من قيمة سيارة بما لا يلزمها ان تخرج من جيبها فلسا واحدا بمعنى هالاربع تالاف وخمسمية صاروا اربعة الاف وخمسمية وخمسين هالخمسين من السيارة بلا سيارة بيطلع منها ايش؟ مجموع قيمة السيارة المعروضة باسم ايه؟ جعالة او هدية او تشييع او

22
00:09:09.250 --> 00:09:34.450
ما ذلك فان كان هذا فوق قمار لانه انت وزيد وبكر وعمر رحت تشتري ما راح يطلعكن. واحد اخر بطلع اخد سيارة من كيسكم مش من الشركة وهذا الصورة هذه كذلك نقول عن البيبسي والبيبسي واشياء كثيرة وكثيرة جدا. فاذا كانت هذه

23
00:09:34.700 --> 00:09:54.700
الاشياء التي جعلت هدايا هي من كيس الشركة فعلا كما يزعمون من باب ترويج بضاعتها فهذه ما بيجي عالي ما فيها اشكال اطلاقا. اما ان كانت من كيس الزبائن والمشتركين ومش ضروري الزبائن يكون عنده اللي بيشتري المفروغ

24
00:09:54.700 --> 00:10:24.700
لا فكلهم يعني بيكونوا حينذاك مقامرين مشتركين في المقامرة نصيب اللي بيسموه اليوم يسمونها بغير اسمها. اظن هذا الجواب فهل هذا يدخل في باب النجاح؟ اعظم وضح نفس الوقت هل هذا يؤخذ عندي عندما

25
00:10:25.500 --> 00:10:50.450
النجس هنا معظم الموارد ما دام انت بتقول الشعر واحد رواية. ازا انت اللي بدك مش النجاح. بدك تقول مزاودة. لانه اصلا ما في مقارنة. اي نعم هاي مش داخلة ولا لانه بتعرف انت النيش هو اجي انا اشتري سيارة من عند انسان بيجي واحد متفق مع صاحب السيارة

26
00:10:50.450 --> 00:11:15.150
بيزيد من عنده زورا فبيغرر بيه وهو بيحط مسلا زيادة عشر دنانير انا بقول خمسطعش والى اخره وهو مش شرع كما لا يخاف. لكن هنا المزايدة كمان المزايدة هنا غير جيبا لانك انت عم تقول السعر محدود. لكن حاطين المشجعات هذه. فاذا

27
00:11:15.350 --> 00:11:46.650
هون ما في عنا اشكال جديد سوى الاشكال السابق هل هي جعالة ام هي مقاومة؟ فضيلة الشيخ هو ان زيادة اذا ما زاد في سرير وسؤال  المسألة الاولى بشكل نعم

28
00:11:46.800 --> 00:12:04.700
حديث ان اول ما خلق الله القلم. نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله بقوله بحوادث لا اول لها في معنى الذي طرحته له ما من حادث الا وقبله حادث الا ما لا بداية. اي نعم. هذا المعنى الذي استقيته

29
00:12:04.700 --> 00:12:19.500
تفسيرا لكلام شيخ الاسلام. نعم. هذا بمعنى انت استفدته من كلام شيخ الاسلام ام انه القي عليك؟ ان هذا هو المال المراد؟ لا هو خير سميع هذا ما من مخلوق الا وقبله مخلوق

30
00:12:20.350 --> 00:12:39.850
بالوجوه بالوجود ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. وهكذا اذا ما لا بداية له ربما يكون ما يذكر جيدا لكن يغلب على ظنه يكون في منهاج السنة من هذه السنة لابن تيمية

31
00:12:40.000 --> 00:12:57.350
كما يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالعلم العبارتان من شباب ابن تيمية من مخلوق الا هو مسبوق بالعجل اي نعم وهذا الكلام ايضا هو من كلام ابن تيمية

32
00:12:57.950 --> 00:13:12.500
ولا؟ يجمع بينه وبين قوله ان اول ما خلق الله العرش واعلموا ان هذا المعنى انا ما يعني ما رأيت وكيف تجمع حين ذلك بقول حوادث اه ولا لا؟ كان

33
00:13:12.550 --> 00:13:34.950
ذلك كيف؟ هو يقول بامكانية حوادث ما اولناها. نعم. ولا نقول بوجود حوادث لا شوف لا ما هو وحشته انه اذا كنا هذا المخلوق كان معناها عصمنا الله عز وجل عن صفاته

34
00:13:34.950 --> 00:13:54.950
بس حوادث اخي حوادث موجودة ولا غير موجودة؟ يعني بحثه هل هو بحث فيما يقوم بالذهن؟ نعم اسماء خارج عن يعني هل هذه الحوادث موجودة او غير موجودة؟ الولد حتى

35
00:13:54.950 --> 00:14:07.200
علقها بخبر الصادق انه موجودة وغير موجودة اللي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت او لم توجد يعلق الوجود بسبب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضية الانسان والقدرة

36
00:14:08.500 --> 00:14:26.900
طيب اذا كان هذا كلام ابن تيمية ونرجع اليكم كذلك. شو الفرق بينه وبين الذين يخالفونه هو يخالف القائلين بتعظيم صفات الله قديما. عفوا ما ما اجبتني. السؤال. نقول اذا كان هذا

37
00:14:26.900 --> 00:14:50.050
مراد ابن تيمية ونعم المراد ما ما هو سبب المخالف من جماهير العلماء؟ لا بالتمييز في قولي هذا وهذا امر لا اختلاف فيه. يعني هذا امر لا يفصل فيه مال ولا ينتصر فيه كبشات ممن يدعي انه في دائرة اهل السنة. اما الخلاصة ما بناولهم صح

38
00:14:50.300 --> 00:15:14.050
طيب اذا شو الخلاف بينه وبين الاخرين؟ انا الان السؤال يمكن انه من المخالفين اه اصلا في تقليل مثل هذا الكلام هم الذي القائلين يقول بحوادث لا اول لها ذو قضية الوجود حكمهم ما ذكروا دليلا على ذلك من اقواله. لا نحن ما نلحس الان

39
00:15:14.050 --> 00:15:33.350
اسمح لي نحن ما نبحث انه الن دليل ولا ما له دليل. هذا كلام شيخي انا بقول سؤالي هو كما يأتي اذا كان هذا هو المقصود ابن تيمية يبحث في امر غير واقع

40
00:15:33.550 --> 00:15:47.100
في امر وهم وكثير ما يتعرض لمثل التفريغ بما هو قائم في الذهن وما هو واقع في الخارج صح؟ اذا كان هذا هو المقصود من كلام ابن تيمية كما انت لا ينفع

41
00:15:48.350 --> 00:16:08.800
في ليلة ليس هو الوجود مخالف له من الفرق الاخرى كالماتريدية والاشاعرة وغيره متواضع لان هذا ليس منطق الخلاف واضح سؤاله؟ طيب من مخالفتهم انما اهل البيت مخالفتهم اله مناقشتهم ما تلزمنا انه الكلام معناه

42
00:16:09.000 --> 00:16:46.400
العناء ان الآخرين عليه بهذا الكلام نعم الاصل ما في خلاف ونتكلم على الاعتراف انه اه عدم القول بامكانية ذلك ان يكون الله عز وجل ويقول ان هذا الامر ممكن ولكن

43
00:16:46.400 --> 00:17:09.300
بان الله بان الله عز وجل وانه لا شيء مع الله عز وجل انا اريد نقطة الى نقطة كلام ابن عبد العزيز الحنفي المنقول من كلام شيخ الاسلام. انه قضية الوجود وجود

44
00:17:09.300 --> 00:17:22.550
متى وجدت؟ ما اول حادث؟ هذه مرتبطة بخبر الصالح. الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هو الان بشرط ان وجدت او لم ايش؟ بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:17:22.650 --> 00:17:42.650
ان قضية الانسان فهذا هو الذي يبحث شيخ الاسلام. الكلام شيخنا في قضية انه ليش اختلفوا معه؟ اختلفوا مع ناس تقولوا في كلام هذا العلاء نسبوا له انه دخول في مادة ازلية مع الله غير مخلوقة. معلش نحن نعرف زادوا عليه هنا

46
00:17:42.650 --> 00:18:05.300
لكن اسمحوا لي الا تذكرون ولا انا نسيان؟ الا تذكرون انه يفرق بين كان الله ولا شيء قبله وبامكان الله لا شيء معه الا تذكرون انهم يفرقون؟ يوجه ماذا ان الله قبله

47
00:18:05.700 --> 00:18:28.250
قبل لا تصلي قبله يوسف قبله. اه يوجه كان الله ولا شاء قبله. هل يكون بصحة ولا شيء معه  اذا هذا ذولي ايضا ولا واقعي؟ لا شيء قبله. هذا الخبر الحديث الصحيح. يتحدث عن امر مهم عن عن

48
00:18:28.250 --> 00:18:48.250
انا الواقعي امر واقعي. طيب. فاذا كان الحديث تحدث عن امر واقعي وهو كذلك. فلماذا يستبعد امكانية عدم صحة رواية ولا شيء معه. لا ادري دون ماذا يستبعد؟ قال لي ربي

49
00:18:48.250 --> 00:19:23.000
ايه جمع بين ثلاث اشخاص هي لفظة لكنه يعني صحيح لكن بدنا نشوف نحنا السبب اذا حمل ابن تيمية على ترجيح لفظ على الاخرين. ما هو نعم هات نشوف ويمكن انا ايضا بقول هذا البحث لا يحسن الان طرفه

50
00:19:23.250 --> 00:19:47.100
لان هذا البحث مصغر نعم شيخنا شهيد بقولنا لما قلت وانا احببت اني انا يدل على افهمنا المكانة اللي بدك الان. وشرح حديث عمران. ايه. في هذين الموضعين. كتاب العرش له كتاب العرش ايضا

51
00:19:47.100 --> 00:20:04.150
انزحوا في شهر حديث عمران او اللي هو الحديث اللي هو لم يخرج من قبلهما ان شاء الله ينبغي ان نعيد النظر في هذا البحث جيدا. لانه الحقيقة انا بقول

52
00:20:04.650 --> 00:20:33.600
كلام جميل بالمسألة يعني كلام فلسفي ليس المسلمون بحاجة اليه اطلاقا. انا طبعا موقفي يخالف موقف المعادين والوابدين انا بقول هذا الكلام ما كان يحسن الخوف بكفه انه يكون احب الناس

53
00:20:34.050 --> 00:20:54.050
يعني ابن تيمية الي متلي انا ان يسيء فهم هذه المسألة. يكفي هذا وامثال كثر. امثال مسألة ما في عليها يعني نصوص من الكتاب والسنة. فيأتي هو يستدل بنصوص عامة. فيهم

54
00:20:54.050 --> 00:21:14.050
الاستدلالات هذا الذي قام في ذهني بالاضافة الى العبارة التي هي ايضا قائمة في ذهني انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق كما يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالايش؟ بالعدم. وهذه القبلة الاخيرة هي التي تجعلنا

55
00:21:14.050 --> 00:21:44.050
اذا صحت عقيدة ابن تيمية. لكن كنا نأمل ونرجو الا يخوض في مثل هذا الفحص. لانه اشبه ما يكون من بحث السبي لا يستفيد الامام منه شيئا. العامة قبل انا قلت انفا ان دعونا والفلاسفة عنا علماء عنا علماء علماء في الشرع. يعني هلأ بنحل

56
00:21:44.050 --> 00:22:01.900
العسقلاني وليس الهيدمي. هو ليس من علماء الفلاسفة. هو منعه بحديث واشعري. اه هذا وامثاله من الوف المؤلفة انه يسيئوا فهم كلام ابن تيمية بالمعنى هل هو قائم في نفسي

57
00:22:02.000 --> 00:22:38.100
وما هذا شيء كبير جدا انحجر العسقلاني في هذه المسألة لا يذكرها الا من قبيل ان جماعة يقول يروى عنه كذا يعني ان يقبلها يعني من كتبه يدل على انه رآها؟ معليش تقريرا ارجوك لا توسع الموضوع يدل انه شعاع ما رأى

58
00:22:38.100 --> 00:22:58.100
هذا موضوع جانبي. اسمح لي اسمح لي. لكن الا يدل انه مستنكر لها؟ طبعا. وهذا بالمعنى المطلوب وفي ذهنه وفي دين اسلامه. كويس كويس. انا هذا هذا كلامي قلته صريحا انفا انه كلام يقوله شيخ

59
00:22:58.100 --> 00:23:16.200
الإسلام ابن تيمية مش انا ما بفهمه ما بيفهموه ايضا مثل ابن حجر العسقلاني هذا رجل. لانه انت لما عرضت الموضوع وعرضته انه هو وكانوا ما انكر لكن هو حكاها اليه وهو مستنكر له. نعم. اه. المهم يا سيدي

60
00:23:16.550 --> 00:23:39.400
ثم نري الموضوع بمسألة يستفيدها الجمهور الحاضر الان الله يبارك عندكم شيء؟ نعم يا شيخ الحج الاعلى الحد ده على يعني الاعلى وقت. حتى صلاة الصبح يعني لغاية طلوع الشمس

61
00:23:39.500 --> 00:24:01.950
فبعد طلوع الشمس قليل او قبل بقليل؟ الجواب في الحديث الصحيح قال عليه السلام من ادرك ركعة من صلاته تجري قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ركعة فاذا لم يدرك الركعة فقد فاتته الصلاة ولا قضاء لها

62
00:24:04.800 --> 00:24:25.750
السلام عليكم ما هي النية مثلا؟ اذا اراد ان يصلي مثلا مع طلوع الشمس في نية يعني تختلف على قلنا لا قضاء لها يا اخي اول شيء السلام عليكم. وعليكم السلام. اتمنى من سنة طويلة. السكن القديم قبل ان اراه. ما شاء الله اعلم. مرتين. ما شاء الله

63
00:24:25.750 --> 00:24:45.650
ما تكون عاشق بس. ايه. اه والله مرحبا يا اخي حياك الله اني احبك في الله والله اسألك الله اه في عندي يا سؤالين او ثلاثة ما شاء الله اول سؤال ان شاء الله

64
00:24:46.650 --> 00:25:03.550
اه هي الى اه انسان فعل شيء لا يعلم انه سنة وهو في الواقع سنة ونوى بقلبه انه اذا اصاب سنه واذا فعل هذا الشيء اذا اصاب السنة فقد اصابته وان لم يصب السنة يبتغي بهذا وجه الله

65
00:25:04.350 --> 00:25:22.850
ان لم يصب السنة يتوب الى الله ان يفصل هذا يعني انا ما شئت انا فهمت كلامك بس انا ما فهمت من كلامك انه اذا ما اصاب السدة فهو يرتوي بهذا العمل وجه الله. كيف هذا

66
00:25:23.550 --> 00:25:50.400
كيف تصور؟ يعني ترى اخونا هنا. واحد يقوم نصف شعبان وهو لا يعلم ان هذا من السنة او بدعة. يقول مثلا انا راح اصلي الليلة ليلة نصف شعبان ان كانت السنة فالحمد لله. وان كان ليست السنة فانا ابتغيه بذلك وجه الله

67
00:25:50.550 --> 00:26:10.450
كيف هادا بتصور مثال عم يجيب لك اياه بساس لكي يجيب انت مثال من عندك انا جبت لك مثال قصده من هذا المثال افهم كلامك الاخير انه اذا ما كان

68
00:26:10.450 --> 00:26:29.650
ليه؟ قال مع ذلك ابتغي به وجه الله كيف يعني بتصور هيك ؟ يعني انا ما عم احكي عنك بحكي عن واحد غيرك قابل ليلة يوسف شعبان ولا في خلاف كثير. هدول السلفيين قالوا يحديثون هاي بدعة وكذا وهاكذا قال رسول الله وشوفوه يا اخي

69
00:26:29.650 --> 00:26:53.900
ناظري لا مش انت هذا غيرك. شو بقولوا بابن حمادة؟ انا وما الهوازي ولا غيرك؟ اسمع فاوضاع الرجل شو قال في نفسه؟ انا راح احييها. ان كان سني مش سنة قبيلة السنة. وان كان سنة فانا افعل ذلك ابتغاء لله

70
00:26:53.900 --> 00:27:18.050
الشطر الثاني اذا ما كان سني يبتغي بذلك وجه الله استغاثة الله لا يجوز الا بشرط مذكور في القرآن فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فانت افترظت الان السورة الثانية انه هذا ليس عملا صالحا

71
00:27:18.250 --> 00:27:43.500
صح؟ يعني انت فرضت سورة ايه  ما في اشكال. الصورة الثانية انه اذا كان مو عمل صالح انا ابتغي به وجه الله. هذا لا يعقل؟ واضح؟ واضح رقم واحد بدنا رقم اثنين. ايه بعد هذا الشيء هو سنة او اذا فعله وهو لا يعلم انه سنة

72
00:27:43.500 --> 00:28:02.300
من واقع سنة هذا مثل ما حكينا عليه الشعر قلنا حديث انما الاعمال بخواتيم. الان بنقول انما العمل بالنيات. هو ساعة عمل لهذا العمل. بانه نية  ولا يعلم انها سنة

73
00:28:03.000 --> 00:28:24.300
ما عم بتصور هيك. هات السؤال رقم اتنين. السؤال التاني اه كل عمل صالح كل عمل خير يفعله الانسان طبعا على كتابه وعلى السنة بشكل صحيح يعني المفروض ايه حتى ولو كان عمل

74
00:28:24.350 --> 00:28:40.600
آآ يعني آآ عمل يشتغل مشان يجيب كنوز يوصل لاولاده طعامه بنفسه. نعم. يعني ايه؟ اي شيء عمل خير صالح ان كان عبادة او غيرها يجب عليه ان يستحضر النية ابتغاء ثواب الله هذا يفعله

75
00:28:40.800 --> 00:29:05.650
يعني كانك تقصد يعني كل ما صبح في عمله ينوي. هيك تصل هيك توصل؟ لا مو شرط انما تكون النية ايش؟ عامة في الاصل. في الاصل. اي نعم هاي رقم تنين رقم تلاتة. علمت انه من السنة الواحد يسجد اليه قبل الطعام وبعده

76
00:29:06.000 --> 00:29:41.700
اذا قول هذه الخلاف قال الشيخ محمد رأى العلم ايه حجة قوية فانا اسأل هل هو سنة رسول الله؟ سنة فكان في يدك او يديك لوثا اما اذا فرضنا سورة الان افرض لك اياها مشان تقييم المسألة

77
00:29:42.800 --> 00:30:00.250
تضيف نجوم وقمت صليت من هون وهو بيقعد عشاه من هون هو ما تغسل ايديك ليش؟ لانه غسل الدين قبل الطعام سنة هذا كلام غير صحيح لكن انت باشرت عملا ما

78
00:30:00.350 --> 00:30:16.650
ليليق وربما يكون في غبار في عطار في عطار في كذا الى اخره. فغسلت ايديك هذا من باب النوافذ هذا بشرى ولا نكون سنة ومن الدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:30:17.700 --> 00:30:40.150
اقيمت صلاة في المسجد فخرجوا الى المسجد يصلي بالناس اماما. فمر بقدره فيه لحم اخذ قطعة منها واكلها وصلى بالناس امامها شو رأيك بقى؟ ابدا من تمام الفائدة ان نذكر بان هذه السنة المزعومة

80
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
متل سنة احياء ليلة نصف من شعبان وصوم نهار شعبان نصف شعبان قال معنا حديث ضعيف. كل ما هناك كأنه حديث شعبان اشد ضعفا من هذا الحديث الضعيف اللي الان راح اقول لك اياه هو من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده

81
00:31:00.650 --> 00:31:21.450
هذا حديث ضعيف لا يجوز العمل به كما قلنا لانه نحن في غني عن العمل بالاحاديث الضعيفة ولذلك جاء عن بعض السلف التنصيص والتصريح لكواهب غسل اليدين قبل الطعام ومنهم الامام سفيان الثوري وبهذا القدر

82
00:31:21.550 --> 00:31:43.400
ينهي الاجوبة لكن لي معك نصيحة. ما دام في عندك الحرص على العلم. وبتحب من تظن فيهم انه من اهل العلم. لماذا تشبه بسيد العلماء وهو رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. لا ما يقهرك الدفاع المدني. دفاع مدني؟ يعني افضل دفاع

83
00:31:43.400 --> 00:32:11.350
طيب. يعني قهرت هالنظام هذا. ما شاء الله. اه. وعصيت اسعد لحيتك من اجل خاطر النبي عليه السلام اللي ما فوق خاطر. شو بيساوي معك شو اللي صار معك؟ تتبهدل. وبتتحاكم. اه. واكتر من هيك بشنووك

84
00:32:11.350 --> 00:32:37.650
بيشنقوك؟ لا سجن طيب شنو هذا معناه القتل يعني ما بيقتلوك. طيب وين الجهاد في سبيل الله لما نعرض انفسنا لقتل اذا عزمت فتوكل على الله استغفرك واتوب اليك. نعم

85
00:32:37.650 --> 00:33:19.750
عشرين حديث في صحيح ثلاث مردودات. الله اكبر. هاي عطية لصاحبك هذا غير المحبوب. الله اكبر     محمد سبعة وتلاتين الرابعة الرابعة الرابعة تسعة وثلاثين مية واثنين وثلاثين شرح حديث عمران

86
00:33:19.750 --> 00:34:12.150
نعم ذكرت في كلام قضية التنبيه المجلد الثامن عشر حديث عن خدامة  فين موجود  كما يقول القوم قال ان هذا الكتاب وانه ابو غدة يشتغل فيه عدد اه غيرك اه. وانا اخبرت بهذا منذ اكثر من عامين. طيب اذا قبل ما تصوره ممكن يطلع عليه هذا الجزء الاول. لا مش لا بدي ياخده معي

87
00:34:12.150 --> 00:35:24.050
فاذا في مجال يعني جزاك الله خير    يرون اخي الزعامي. نعم   مية وسبعة وتلاتين الرابعة شرح حديث عمران نعم ذكرت في كلام قضية التنبيه على نعم نعم  احلف الله   حين اذا عانى في شيخنا على هذا الامر انه كان عودتهم اذا كان الشيخ جاي تقول حسن السخاف ما فهمت عليه

88
00:35:24.050 --> 00:35:48.700
هذا ابتلاء ايضا جديد جزاك الله خير جزاك الله خير ان شاء الله انت علمت منه انه يعني هذا الى ما يهمني كلام شيخ الاسلام. لكن اغلب الظن غلب على ظني انه انت اضعته هنا

89
00:35:48.700 --> 00:36:16.150
اهلا وسهلا والان مع جلسة ثانية احنا بتذكر اه يمكن عندنا خلاف او ليلة عن حاجة اللي صار لي من اه شحنة نسيبي. شو صار؟ حادث لولده توفاه الله الكهرباء

90
00:36:17.500 --> 00:36:41.700
امام شيخنا ووضع ارتكب على العمود فكان العمود في اه ماتوفاه الله يعني في نفس الوقت الذي شهد حادث يقول وبعد ما ضغط الكهرباء يعني ارتفع على الارض فترة من الزمن اصحاب المحطمات اسعفوه

91
00:36:41.850 --> 00:37:03.750
ولا الولد الصغير الاخر اللي معه هاض اللي شافه الكهرباء اذا فتركه تركه راح ودون المستشفى من غريب انه ساعة وبعدين مات في المستشفى اي نعم مثل ساعتها لان الوصل لانه ما في شي

92
00:37:03.900 --> 00:37:25.350
لكن لما سألنا قالت يعني مكث مدة اه في المستشفى ثم مات لكن يعني ما لقيتش منه اصلا اي نعم فهذا يا شيخ من اهل المحطة قال طالما ما في تخصيص للتمديد وانه في يعني اه تمديد بدائي ما هو على اصوله

93
00:37:25.850 --> 00:38:00.800
انا اعتقد انه التقصير صافي اثباته في شهادة السلف لا صح   بس فيها حزن وهذا صحيح لانه الكلام هذا غير هذا. انا طيب. ايه    اه انا الذي اردت ان اقول فعلا انه اذا كان يعني

94
00:38:01.350 --> 00:38:27.050
بدنا ناخذ شيء هو يكون هو بين العمود هذا ومنورينا احمد منورينه بالكهربا. نعم. ها؟ نعم وهذا اولا شيء اه كنادي ما هو ضروري. نعم. وثانيا كان يجب عليهم يعني انشغال الوسائل التي تحول

95
00:38:27.350 --> 00:38:44.400
آآ بين مثل هذا الحال اه ومن هنا هم من يدانون اما القديس ما بادروا ما اغاثوا يمكن كل واحد بشغله ولا عنده خبر اصابه ولد. او خافوا من هو موظف جاء ثم رجع

96
00:38:44.450 --> 00:39:13.350
اه في رسالة اه وكيب لا ينتبه لا من الزاوية فقط ممكن ينام في ما تريد هناك. المسير ما هو يعني مهم يعني يعتبر مثلا قتل خطأ هذا اي نعم

97
00:39:13.600 --> 00:39:45.100
طيب والحل ليس المشكلة بين الفتيل وبين والله اولا كان في يعني شوية اه اه حواجز وانا قادرين كانوا  وعندي الصلح الجماعة بعدين بفضل الله عز وجل دفعوه اي نعم وبنفس الوقت لما صار عليه كلام كثير رجعوا المبلغ نفس الجلسة اهل القتيل

98
00:39:45.100 --> 00:40:05.100
ليه؟ على اساس انه عنده شو الواحد يكون دفع. اه. ايه نعم. يعني هذي اي نعم. من باب انهاء حسنية انه احنا حاربنا بهذا المال حقا لكن مش طولنا و بدنا اياها بس مشان النار رجعنا لكم اياها. مع نظام الشمالي. تخصص الان

99
00:40:05.100 --> 00:40:30.500
لكن عنده ذكاء صحيح اي نعم اه درس هذه الامور طيبة ومنها اشياء القانون قرها لكنها ايش يعني مطموسة مغمورة ما في واحد طالب فيها. اه. منذ سنوات بعيدة. اه. حتى اللي استطاع ان يحصل على كتب من قادة الطلاب

100
00:40:30.500 --> 00:40:49.500
الدفاع عن رئيس الوزراء وكذا في اقرار دين الشرعية انه رئيس الوزراء استدعى قائد القضاة قلت انا اعيش خبر هذا انا ما موافق عليه للمبروكة. قائد القضاة نفسه. الله اكبر. اي نعم. بن سعيد. اي نعم. بن سعيد دراسته ثلاث مئة وخمسين الف دينار

101
00:40:49.950 --> 00:41:15.950
الاخ عبد الله الشمايلي على الذهب آآ اي نعم فالمشكلة ويعملوا اجتماع لمجلس الافتاء في احد عشر عالما. مم. او شيخا. فسبحان الله العظيم اه اخر شي اقروا انه في يعني هدية اه لكن اه ابن حسدوه على ابن رومانيا في الاسعار

102
00:41:15.950 --> 00:41:44.350
الله خلينا نغسل وجوه النقيب فخدت ابو كمال الفين وخمس مئة صارت عشر الاف. شيء عجيب شيء عجيب جدا السي عزيز جدا طبعا هو الاخ عبد الله حساس فيما مضى من المحاكم

103
00:41:44.850 --> 00:42:01.900
واحدث حتى خمسين الف. الله اي نعم. لواحد من عمار. اي نعم يعني الان في حين من الموضوع هو طبعا المفروض انه انا بدي اخد كل ما يسمح به الشر

104
00:42:02.350 --> 00:42:24.450
مما يسمح فيه شرب الذاكر لانه صار عمره خمسطعشر سنة بلحظة طبعا انا لا انكر قدر بقضاء الله وقدره في لحظة انتهى ما شاء الله القدر اي نعم الله اكبر. فانا يعني بدي اخد كل ما يعني الله سبحانه وتعالى يسمح لي انه يا اخي. قل له اذا انت بدك توخذ وانا اقول لك كبير. اه

105
00:42:24.450 --> 00:42:51.750
انه بدون محاكم بدون شيخ ممكن يصور لك عشر الاف دينار. مم. بدون اه محكمة شرعية وبدون قضاء  هاد المشكل انه اهله عندي القاعدة انه اذا اخذه عوض فورا وبيستشهدوا على هذا الحوادث صارت معهم كبيرة جدا خطاب شايف منها حادث صار مع نفس شحدة كنت انا راكب معه سيارة

106
00:42:52.100 --> 00:43:32.550
مرسيدس برضه كان فعلا الحج على ذاك الرجل ونزل لقلة ادب  فعلا ومشيت فيها حتى دفعناها مئة دينار  سيارة شجرة نار في السيارة فمثل هذه القصص نذكروها قلت له والله ازا الله قدر له اجلس مع الشيخ ناصر باذن الله يعني اتيك برأيي

107
00:43:32.650 --> 00:43:54.300
اما وكمان نفس الشيء يا شيخ لانه اه يقول لك ايه سمعت ساعة عند الناس ونحن كيف نوكل يعني الناس ما تعودوا يوخذوه والله يا شيخنا المظهر العام المظهر العام غني يعني امام الناس غني

108
00:43:54.300 --> 00:44:20.250
ولد السيارة تليفون طابخ كاميو لكن حقيقة امره يعني انا مطلع عليها وما هو غني يعني عادي رجل مستور غزول يعني واقل هو مش محتاج شيخنا يعني وضعه جيد. لكنه الان الشغل ما هو ما هو تمام. نعم. ما هو تمام. ولكن يعني وضعه فوق الريح. مم

109
00:44:20.250 --> 00:44:37.800
لمن قال لكن كثير جدا اي نعم فبقول له يا اخي انا بدي وبدي اخسر على قلبي. يعني احيانا يدير البنك والستات وما في كيفك احيانا مدير البنك يمشي لي اشياء

110
00:44:38.150 --> 00:44:55.700
ندقة في الفيديو هذه الاشياء بتكون عليه فوائد كذا. الفوائد على الاقل قلت له والله انا اراه انا ارى انك تأخذ معي حل الله وتبتعد عن ما حرم الله. الله سبحانه وتعالى احلها. والبنت الله حرمه. خذها ما تنفعك الا منك

111
00:44:56.550 --> 00:45:28.300
فقلت له ان شاء الله اذا التقيت بالشيخ ان شاء الله يعني يأتيك برأي مني نحيي وهو ان ذوي الحق ان يأتي  آآ اذا ثبت خطأ علما لان باب العفو والصلاح مفتوح. اه

112
00:45:28.350 --> 00:45:50.250
ولكن نحن ننصح ننصح غيره انه لا يتبرع عن اكل الدية اه متأثرا بمثل تلك الالغام؟ لا. اي نعم واذا كان يشعر بانه بحاجة الى يعني عما دونها بسبب وضعه المادي والاقتصادي

113
00:45:50.600 --> 00:46:12.700
فحينئذ لولا له ان يطالب بهذه الدية ولا يتنازل عنها. نعم فهذا حق شرعي ربنا عز وجل اعطاه اياه فاذا كان هو بحاجة اليه ان يأخذه ولا يبالي بتلك الالغام والحوادث لان من باب التطبيع. نعم. وهذا لا يجوز في

114
00:46:12.750 --> 00:46:31.050
نعم. طب احنا ممكن سيدنا ممكن ياخد مسلا اه قسم اللي هو هذا معترف به بحق العشائر. اه. اللي هو عشر الاف. وسامح للشرعي لمجموعة قوية هاي انه انا بدي حق الشرعي حق الشرعي انا اعتقد انه ما لا يقل اقل شي ثلاثين الف

115
00:46:31.500 --> 00:46:46.400
فانا اخذ عشر الاف واسامح بالباقي. قال له فعلا شيخنا لو مشى في الليل اوكل الاخ عبد الله السماء لهذا انا زرت عبد الله السماعلي بعد الحادث. تمكنوا امين قال اربعة وعشرين الف

116
00:46:46.750 --> 00:47:28.400
بالمناسبة ينبغي ان يتصل معي عن السطر. قال اه سقاف بطلب لقاء معه. يا ريت انت. انا معك. مم مسلمة هذا يسعى الى الشورى شيخنا  قالوا طبعا انت اليوم تسمع الشيخ ناصر بنفسه

117
00:47:28.600 --> 00:48:09.550
واعوذ بالله من الله اكبر   يا الله يا شيخنا بعد هذه الجلسات ومع علمنا حصن شديد على الشهرة والسمعة؟ لا ارى هذا وبعد اللقاءات التي قامت بها بعض وبينه وظهر ان موقفه انه رجل

118
00:48:09.600 --> 00:48:30.400
هذه قراء الشهرة بالاجتماع مع اخواننا السلفيين وكما قال عليه السلام ولو بغير المناسبين ليبلغ المؤمن بذر مرتين فتبين انه لا فائدة من هذا المقام هذا الانسان وبخاصة انه كان يستدعي رعاء

119
00:48:30.500 --> 00:48:49.450
وعامة الناس الذين لا يفقهون شيئا ليستكثر بهم ويتفوق بهم وما ارى الا ان الاجتماع به والمناظرة معه ما هو الا ضياع للوقت وربما قد يترتب من وراء ذلك مفاسد لهذا الشخص

120
00:48:49.600 --> 00:49:08.700
او لغيره. نعم وبخاصة اننا انا شخصيا دخلت معه في تجربة خبرها عند الاستاذ علي لعلكم تسمعون منه ما شهد هو من السيئين فجزاه الله خيرا من من امتناع حسن

121
00:49:08.950 --> 00:49:24.950
آآ الدخول معي في المباحثة التي المناظرة التي كنا اتفقنا عليها وماذا تذكر يعني المناسبة؟ اذكر انه جاء وكان الشرط في الجلسة ان آآ ان يأتي ببعض الابحاث التي كان قد كتبها ودفعها ليقضها عند

122
00:49:24.950 --> 00:49:44.950
ففوجئنا بالجلسة انه جاء كما يقال وليس معه اي شيء ويريد ان يذهب فقال له الشيخ شرط الجلسة ان تأتي بهذه الاوراق او هذه كتبتها فقال لم اتي بشيء وانتهت الجلت على هذا ولم يذكر اي شيء ولم يتكلم باي شيء قط واشاع واشاع بين الناس ان الشيخ حفظه

123
00:49:44.950 --> 00:49:57.900
الله يعني اه لم لم يرد ان يناقشه او امتنع من نقاشه او ما شابه ذلك. وجاء بعض الاخوة وكانا صوفيين وتحدثا بهذا الكلام امامي فقلت لهم سبحان الله ابى الله اني الا ان اظهر الحق

124
00:49:57.950 --> 00:50:16.000
فبالله الا ان يظهر الحق. لذلك انا كنت جالس في الجلسة وهذا الكلام ما قال قصدي. بالعكس الشيخ قال له تكلم وهو قال لن اتكلم وطبعا كان زي ما ذكرت انه كان رفض انه او ما جاب هذه الاوراق كان عقد البنت هذه الاوراق. لذلك شيخنا يعني الان بهذه المناسبة انا اطلب يعني لو كلمتين

125
00:50:16.000 --> 00:50:36.000
توجههم لاخواننا بعد عقد هذه الجلسات وايضا ما ننسى اخواننا اللي هم في الصف المقابل لانه في اخوة لا شك انه نحن لا نشك بحسن نيتهم وبصدقهم لكن انهم لم يروا امامهم الا مثل هذا الشاب المدعي. فبالتالي فتحوا اعينهم امامه وعليه فلم يروا الا اياه. فكلمة يعني لنا وكلمة لهم ان شاء الله

126
00:50:36.000 --> 00:50:56.850
وحتى يعني تكون فيها فائدة وعبرة لا انا ارى بعد ذلك كما ذكرت انفا آآ ترك الاجتماع مع الرجل لانه تبين من تلك المناقشة القديمة او التي كنا تعاهدنا معه على الدخول فيها فامتنع

127
00:50:57.450 --> 00:51:24.050
ومن لاد تجربة الجديدة التي قامت بينه وبين بعض اخواننا آآ ارى ان آآ يترك الرجل وبتعبير آآ سوري ان يزبل ان يجبر يترك ولا يهتم باللقاء به ما دام انه تبين انه ليس قاصدا الحق وانما قاصد

128
00:51:24.150 --> 00:51:47.550
فائدة واحلاهم يمروا كما يقال الامر الاول يتعلق بشخصه وهو انه يريد ان يظهر امام الناس لانه يستطيع ان يجادل السلفيين لانه يعلم هو وغيره من المخالفين ان السلفيين هم اهل الحق اقواهم حجة وبيانا

129
00:51:47.650 --> 00:52:06.250
فاذا كان هو يعني يصمد معهم في المناظرة فمعنى ذلك ان هذه شهرة تساوي عنده الدنيا وما فيها ولذلك هو حريص عليها والامر الثاني انه كان يريد ان يحطم امام السلفيين منذ مئات السنين

130
00:52:06.350 --> 00:52:28.950
وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولذلك كان حريصا كل الحرص على تكفير هذا الامام الجليل وفي الواقع ان كان يجوز لي ان اندي رأيي بهذه المناسبة ان الموافقة في الدخول معه في هذه الجزئية التي ليس لها علاقة بالدعوة

131
00:52:29.000 --> 00:52:46.350
لاننا كما نقول دائما وابدا لسنا تيميين فلو فرضنا ناس مع الله ان ابن تيمية وصدرت منه كلمة كفرية فليس معنى ذلك اننا نحن نتبناها لان ابن تيمية قالها فنحن نختلف مع

132
00:52:46.500 --> 00:53:09.850
مع الذين يخالفوننا في الدعوة اننا لا نتبع اشخاصا غير معصومين وانما نتبع محمدا صلى الله عليه واله وسلم سيد المرسلين لذلك ما دام انه يبتغي كلا من هذين الامرين الامر الاول الشهرة لنفسه والامر الاخر اكفير امام السلفيين وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

133
00:53:10.100 --> 00:53:37.450
فارى اننا نكتفي بما وقع سابقا او قريبا من تلاقي معه وبخاصة انه كان يسعى حثيثا وكثيرا من اتبع الرعاة الذين لا يفقهون النعيم شيئا فيكتفى بما وقع والله عز وجل يتولى الصالحين المخلصين والحق ان شاء الله سيتجلى لكل الناس

134
00:53:37.450 --> 00:53:59.250
الصالحين الطيبين ان شاء الله نعم الشباب الذين قد يعني يريدون الحق لكنهم لم يروا الا آآ الذين يريدون ان يتعرفوا على الحق بالواقع فعليهم ان يسألوا اذا لم يتيسر لهم اللقاء

135
00:53:59.550 --> 00:54:22.150
المناظرة المخلصة كما كان المرجو من تلك المناظرات فعليهم ان يتصلوا شخصيا ويستوضحوا من اخواننا السلفيين الذين هم متمكنون في معرفة الدعوة السلفية فيطلعوا على ما فيها من حق ومن بيان

136
00:54:22.200 --> 00:54:42.150
بالحجة والبرهان ثم لا نمنع نحن بالتالي ان يذهبوا الى الاخرين ويسمعوا منهم لان في الواقع نعتقد ان الحق واضح وانه لا يلتبس امره على الناس المخلصين كما اشار الى ذلك رب العالمين بقوله عز وجل

137
00:54:43.250 --> 00:55:01.100
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن كان من هؤلاء الاخوان مخلصا يريد اتباع الحق فما عليه الا ان يطالب كل من الفريقين بما عنده من دعوة وبدليل عليها وحين ذاك حينها يتقابل او

138
00:55:01.100 --> 00:55:26.550
يقابل هذا الشخص المحدث اقوال هؤلاء وهؤلاء بعيدين تتبين له الحقيقة فكما قيل وبذلتها تتبين اشياء فاذا سمعت دعوة السلفية مطنونة بدليل ودعوى الخلفيين المخالفين للسلفيين مقرونة بما يزعمون من دليل وحين ذاك سيتبين الحقيقة لكل مخلص

139
00:55:26.750 --> 00:55:46.650
والاصل في معرفة الحق هو الاخلاص لطلب الحق والا الله عز وجل لا يهدي القوم الظالمين جزاكم الله خيرا جزاك الله خير يا شيخ كيف؟ زيارة زيارة الزواج الصوفية في كل اسبوع زاوية معينة. ما عندي مانع ابدا

140
00:55:46.650 --> 00:56:12.950
مع التحفظ ما يفعل شيء من الفتن التي قد تشتغل ضد الدعوة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. اهلا وعليكم السلام. الله يجزيك الخير يا شيخ   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة