1
00:00:00.050 --> 00:00:21.450
ما خطب النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصحابة وذكر بعض الايات الكريمة التي تحض المسلمين على الخير. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول الى اخر الاية

2
00:00:22.400 --> 00:00:49.700
بعد ان ختم الرسول عليه السلام الاية قال تصدق رجل بدرهمه بديناره بصاع مره بصاع شعيره وانهى الخطب عليه السلام فقام رجل من الحاضرين ينطلق الى داره ليعود ويحملي في طرف ويحمل في طرف ثوبه

3
00:00:49.750 --> 00:01:13.900
ما تيسر له من طعام من دراهم ووضعها امام الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى بقية الصحابة ما فعل صاحبهم قال قام كل منهم وانطلق الى بيته ليعود بما تيسر له من طعام ومن دراهم ودنانير

4
00:01:14.300 --> 00:01:35.300
قال جرير رضي الله تعالى عنه فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقات كامثال الجبال فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنور وجهه

5
00:01:36.200 --> 00:02:02.150
كأنه مذهبة اي كأنها اه فضة مطيب الذهب تلألأ كده عن فرحه عليه السلام خلاف ما كان عليه في اول الامر حينما تمعر وجهه حزنا عليهم ثم قال عليه الصلاة والسلام الحديث المذكور من سن في الاسلام سنة حسنة

6
00:02:02.450 --> 00:02:27.600
اذا هذا الحديث يفيدنا ان النبي عليه السلام اراد الرجل الاول الذي ما تكلم ولا كلمة. انما رجع من بيته يحمل ما تيسر له من صدقة فكان قدوة للاخرين الذين جاؤوا كل منهم ايضا بما تيسر له من صدقة

7
00:02:27.750 --> 00:02:49.650
فسر عليه الصلاة والسلام فكتبت اجور الصدقات كلها في صحيفة الرجل الاول الذي تصدق صامتا لم يتكلم بكلمة. انما ذهب الى داره وجاء بالصدقة وضعها امام الرسول. فلما اقتدى الاخرون به

8
00:02:49.750 --> 00:03:13.400
كتب له اجر صدقته واجر صدقة المتصدقين الاخرين هكذا اذا انوا للناس باهائكم السنن التي اماتها الناس يكتب لكم اجركم واجر من عمل في عملكم الى يوم القيامة ان شاء الله تبارك وتعالى

9
00:03:13.700 --> 00:03:37.050
تفضلوا جزى الله عنا شيخنا خيرا لقد بين في هذه الكلمة الطيبة آآ ثلاثة مسائل. اما المسألة الاولى فبين لنا حكم الاضحية وحكم العقيقة وان الحكم الجامع بينهما هو الوجوب

10
00:03:37.350 --> 00:04:03.100
وطبعا لا يخفى ان الوجوب هنا متعلق  القادر على الاضحية وعلى العقيقة اما المسألة الثانية فهي ان اه الامة ليس يعقل بل يستحيل ان يكون كل افرادها علماء على مستوى واحد من العلم

11
00:04:03.300 --> 00:04:28.000
فالعلم هو قصيصة لنفر او لبعض من الامة واما سواد الابوة الاعظم فان العلم يكون عندهم عملا وتطبيقا وامتثالا لما يعلمون من طلبة العلم والعلماء ولكن هنا يجب ان يفهم العلماء وطلبة العلم

12
00:04:28.150 --> 00:04:49.800
ان احدهم ينبغي ان يكون او ان يكونوا جميعا ان يكونوا قدوة للامة التي يعلمونها وينشرون العلم فيها كما اشار الى ذلك الحديث الذي اه ذكره شيخنا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من سن في الاسلام

13
00:04:49.850 --> 00:05:07.250
سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى الى اخر الحديث وان هذا الامر متعلق واوجب ما يكون برقاب العلماء وطلاب العلم اما الامة فعلمها ان تعمل بما تسمع

14
00:05:07.300 --> 00:05:36.100
وتعلم وهنا انبه الى مسألة جاءت ضمنية في كلام شيخنا وهي ان الامة مطلوب منها ان تتعلم وتتفقه في دينها على ايدي جزاك الله عنا خيرا  اه السؤال الحقيقة يتعلق بالاضحية اه عفوكم

15
00:05:36.150 --> 00:05:52.700
بالاغنية نعم اه اخونا السائل يقول كيف نجمع بين وجوب الاضحية والاثرين الذين جاءا في ارواء الغليل عن ابي بكر وعمر واو الاثار طبعا لا بد ان يكون. وعبدالله بن مسعود كانوا يتركون

16
00:05:52.700 --> 00:06:20.350
مخافة الوجوب جوابي على هذا السؤال من ناحيتين اثنتين الناحية الاولى ان نذكر اخواننا في هذا الحفل الجامعي ان شاء الله كل خير باصل من اصول الشريعة هذا الاصل هو

17
00:06:21.300 --> 00:06:48.950
قوله تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه ولا نحتاج الان الى الاطالة في الاستدلال لهذا الاصل. ولانه الحمد لله لا خلاف فيهم فاذا ثبت في السنة حكم لا مرد له بالنسبة لدلالة النص

18
00:06:49.550 --> 00:07:15.050
وجب التزامه ولا ينبغي هدره وتعطيل العمل به ل مخالفة اي مخالف كان ذلك لان المخالف اما ان يكون عالما صالحا كما جاء في السؤال كابي بكر وابن مسعود وغيرهم

19
00:07:15.150 --> 00:07:38.750
واما ان يكون غير ذلك فهؤلاء لا قيمة لهم اما من كان كابي بكر وعمر نقول حينما يأتي الحديث صريحا في الحكم فحينئذ لابد لنا اه من ان نجد عذرا

20
00:07:38.950 --> 00:08:06.250
لمن خالف الحكم الشرعي وليس ان نجد لانفسنا عذرا لمخالفة الحكم الشرعي اي نقول ان الذي ثبت انه كان يترك الاضحية مخافة ان يفهمها الناس انها واجبة لا شك انه كان في نفسه

21
00:08:06.300 --> 00:08:34.050
يعتقد انها غير واجبة  معذور اذا ما عمل بما وصله من العلم اما نحن فقد علمنا الحديث السابق وكنت اود ان اذكر حديثا اخر لتقوية دلالته ثم كما ترون ان الوقت ضيق والاسئلة كثيرة لكن الان

22
00:08:34.150 --> 00:08:58.000
اجد نفسي مضطرا ولو اني اطلت قليلا في الجواب لتقية الموضوع ذلك الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل للاضحية شروطا وهي معروفة في كتب السنة وكتب الفقه

23
00:08:58.400 --> 00:09:19.900
والذي يهمنا من هذه الشروط هو شرط واحد  الا وهو ان يكون الذبح للاضحية بعد صلاة العيد وليس قبل الصلاة ان يكون ذبح الاضحية بعد صلاة العيد وليس قبل الصلاة

24
00:09:20.400 --> 00:09:41.800
فاذا اخطأ مخطئ ما وذبح اضحيته قبل صلاة العيد فلم يأن يضحي وهذا الذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا من اصحابه عليه الصلاة والسلام

25
00:09:42.300 --> 00:10:13.400
آآ ذبح اضحيته قبل صلاة العيد فلما خطب عليه الصلاة والسلام خطبة العيد ذكر اننا ستقوم الان بذبح الاضاحي فمن كان قد ضحى قبل صلاة العيد فليعد اضحيته فقام رجل

26
00:10:13.650 --> 00:10:35.750
من اصحابه عليه السلام اسمه ابو نيار اظن ولا تذكرون ابو المهم رجل من اصحاب الرسول مذكور اسمه في في الحديث قال يا رسول الله انا كان عندي آآ جذعة

27
00:10:36.150 --> 00:10:55.650
فضحيت بها قبل الصلاة قال انما هي شاة لحم ابو بردة ابو بوردة ابن نيار. هم. ايوة ابو بردة ابن نيار نعم هذا هو الصحابي فقال له عليه الصلاة والسلام انما هي لحم شاة قدمتها لاهلك

28
00:10:55.800 --> 00:11:16.950
انت عايزها فالشاهد ان امر الرسول عليه السلام باعادة الاضحية التي ضحاها قبل الوقت هذا لا يجري في السنن وانما يجري في الواجبات. وهناك احاديث اخرى فهذا جوابنا بالنسبة لي ذاك السؤال

29
00:11:16.950 --> 00:11:40.650
اي انه ما ثبت من السنة من اقواله عليه السلام وخالفها بعض الائمة سواء كان من الصحابة او من مجتهدي الامة السنة هي التي يجب الرجوع اليها. نعم. هنا اه اسئلة

30
00:11:40.650 --> 00:12:01.800
في معظم او يكاد يكون الكثير منها آآ يعني قد متكررة او مجاوبة عليها. لكن هنا سؤالان يحسن يعني يتعلقان بالعقيدة وهما في موضوع واحد تقريبا السؤال الاول ما رأيكم في الجمع بين التفسير قوله تعالى

31
00:12:01.850 --> 00:12:27.850
ويبقى وجه ربك بصفة الوجه والعمل الذي اريد به وجهه اه سؤال تقريبا في الموضوع العقيدة او الصفات بين لنا ما يصح وما لا يصح من تفسير قوله من على العرش استوى. السؤال الاول ايش قال؟ ما رأيكم في

32
00:12:27.850 --> 00:12:47.250
الزم كيف نجمع بين قوله تعالى ويد بين التفسير قوله تعالى ويبقى وجه ربه بصفة الوجه. والعمل الذي اريد به وجهك. يعني اذا كنا انما نبتغي بعملنا وجه الله تعالى. اي نعم

33
00:12:47.550 --> 00:13:06.300
الجواب يشمل السؤالين او شقين من السؤال. اي نعم. وجه الله تبارك وتعالى المقصود به هو ذاته عز وجل بمجموعة من صفاته التي لا تنفصل عنه. وهو كما يقولون يعني من اطلاق البعض وارادة الكل

34
00:13:06.350 --> 00:13:30.400
فالله عز وجل ذات واحدة اه متصل في كل صفات الكمال ومنزه عن كل صفات النقص فوجهه ويده وكل صفة جاءت في القرآن او في السنة الصحيحة هي من صفاته تبارك وتعالى. فاذا اراد الانسان وجه الله تبارك وتعالى وانما يريد التقرب اليه سبحانه وتعالى

35
00:13:30.950 --> 00:13:53.200
ذاتا وصفاتا والسؤال الثاني ايش كان؟ تعليق على هذه اه يخشى ان يؤول عندما نقول في صفات الله عز وجل هذا من اطلاق الجزء وارادة الكل. ان يتأول المتأولون ان هذا الاطلاق

36
00:13:53.200 --> 00:14:14.650
هذا الكلام اه وهو غير لائق في ظاهره بذات الله عز وجل وصفاته. لذا انا ربما ارى بان الافضل ان يقال في مثل في هذه الصفة بان كناية عن الذات الالهية لان الكناية يراد به او الكناية يراد

37
00:14:14.650 --> 00:14:37.900
لازم الشيء ويبقى المعنى الاصلي هو الشيء يعني يجوز اطلاقه على المعنى الاصلي. فلا تنافي عندئذ. وهو كما قلتم لكني والحمد لله تحاشيت من اطلاق لفظة الجزء. اي نعم. انا ما قلت جزء. والله ما انتبه نعم. السؤال الثاني

38
00:14:37.900 --> 00:14:55.550
اللي هو بين لنا ما يصح وما لا يصح من تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. اه هذا بحث الحمد لله مطروح في كتب السنة وكتب علماء السلف الصالح فما يحتاج الامر الى كثير من الاطالة

39
00:14:55.550 --> 00:15:19.050
الكلام وانما اذكر الاثر المأذور عن امام ما لك امام دار الهجرة رحمه الله حينما جاءه سائل يسأله ويقول له يا ما لك الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاشتواء معلوم

40
00:15:19.250 --> 00:15:43.750
والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة اخرجوا الرجل فانه مبتدع. يقول ما لك رحمه الله الاستواء معلوم لغة كانه يقول للسائل ما ينبغي ان تسأل عن كيفية الاستواء لانه الكيفية مجهولة

41
00:15:43.900 --> 00:16:11.250
اما معنى الاستواء فانت تعرفه لانك عربي فالاستواء معلوم وهو العلو لله تبارك وتعالى. كما يليق بعظمته وجلاله اما الكيف ومليون وهذه قاعدة اه قعدها او لفت النظر اليها الامام مالك رحمه الله

42
00:16:11.350 --> 00:16:34.850
فهي تطبق في كل الصفات الالهية المنصوص عليها في الكتاب والسنة وهي تلقم حجرا كل مبتدع يحاول ان يتأول صفة من صفات الله تبارك وتعالى سواء كانت منصوصة في الكتاب او في السنة

43
00:16:34.900 --> 00:16:55.550
لا كيف في اي صفة وجاء ربك وجاء ربك لا تقل كيف وانما امن بان مجيء الله صفة حقيقية تليق بذات الله عز وجل وعظمته. وانها لا تشبه مجيء المخلوقين

44
00:16:56.000 --> 00:17:23.250
فمثل قوله تبارك وتعالى وهو السميع البصير وهو السميع البصير قدمها بقوله ليس كمثله شيء فهو سميع لا تقل سمي بمعنى عليم بصير بمعنى عليم لان هذا هو التعطيل لكن قل بصير بصرا يليق به. سميع ايضا سمعا يليق به

45
00:17:23.400 --> 00:17:54.750
لانه قدم لك وقال ليس كمثله شيء. فهذا تنزيه ثم اثبات وهو السميع البصير. كذلك الرحمن على العرش استوى اي استعلى كيف لا كيف؟ لذلك قال مالك رحمه الله الاجتواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. السؤال عن الكيف بدعة

46
00:17:55.000 --> 00:18:17.050
لان الكيفية مستحيلة ان تعرف نحن ما عرفنا آآ من ذات الله تبارك وتعالى ذاته عيانا حتى نعرف شيئا من صفاته نحن فينا في انفسنا اشياء متعلقة بنا لا نعرفها. كالروح التي نحيا بها

47
00:18:17.150 --> 00:18:44.350
فكيف نعرف خالق السماوات والارض بذاته او في شيء من صفاته. تعالى الله عز وجل عما يقول الظالمون علوا كبيرا اذا لا تعطيل ولا تشبيه لا تعطيل وهو الايمان بالصفات كما جاءت. ولا تشبيه اي ولا تكييف لها. لقوله تبارك وتعالى ليس

48
00:18:44.350 --> 00:19:08.350
بلاستي شيء وهو السميع البصير. نعم اه سؤال هذا يتعلق بموضوع التقليد وبخاصة وانه يشيع او الناس يرددون كثيرا ومنذ زمن لان الاختلاف الذي يجري بين العلماء وبخاصة في المسألة الواحدة

49
00:19:08.700 --> 00:19:29.400
حتى يبلغ حد الاختلاف ان يكون هناك تناقض بين الاقوال فمن قائد بالتحريم ومن قائل بالوجوب من قائل بالكراهة من قائل المندوبية الى غير ذلك كاخونا هذا ولعل الاخ السائل

50
00:19:29.500 --> 00:19:55.100
يعني والحمد لله  حريص على دينه آآ وعلى التفكر في دينه وعلى الاخذ القول الذي يلزمه الاتباع او العمل في دينه وفي عقيدته. فيقول الاخ ما هي المراجع التي يمكن للمقلد

51
00:19:55.100 --> 00:20:18.450
قال لي يعني ان يتعرف منها اه كيف يتبع اقوال العلماء المختلفين او يأخذ باحد اقوال العلماء المختلفين. سواء في الفقه او في تصحيح وتضعيف الاحاديث هذا شوال يحتاج الى تأليف كتاب في الواقع

52
00:20:18.750 --> 00:20:48.750
لكني اقول   ان الله عز وجل جعل لكل شيء سببا والعلم كما اشرت بكلمة سابقة من قوله عليه السلام انما العلم بالتعلم فالانسان يبدأ بتعلم الف باء ويترقى هكذا قليلا قليلا

53
00:20:49.700 --> 00:21:09.700
فطالب العلم نحن نقول جوابا عن بعض البيان الذي قدم به اخونا ابو مالك جزاه الله خيرا التقليد خلافا لما يتوهم كثير من اخواننا الذين يشاركوننا في اتباع الكتاب والسنة

54
00:21:09.900 --> 00:21:30.600
التقليد امر لا بد منه التقليد امر لا بد منه حينما يقول معلم الاطفال الصغار هذا الخط الممدود الف وهذا الذي يصور باء نحن نقطة من فوق باء ثم تاء الى اخره

55
00:21:30.700 --> 00:21:52.600
ويتبقى هذا من باب التقليد لا يفقه شيئا وهكذا يترقى الى ان يصل فيقرأ كلمة مركبة من احرف الى اخره ثم يبدأ ويتلقى الفقه الفقه الذي يتلقاه يتلقاه من معلمه بغض النظر

56
00:21:52.650 --> 00:22:13.500
عن مستوى علم هذا المعلم قد يكون هو بحاجة الى معلم لكن بلا شك هذا المعلم بالنسبة لطالب العلم هذا هو يفيد ويقدم اليه علما فلا بد اذا لكل من يطلب العلم

57
00:22:13.650 --> 00:22:35.800
ان يطلبه على طريقة التسلسل فاذا اراد طالب العلم ان يصل الى مرتبة ان يعرف الاحكام الشرعية بادلتها المنصوص عليها في الكتاب والسنة فهذا بلا شك يحتاج الى دراسة علم اصول الفقه

58
00:22:35.850 --> 00:23:00.300
وعدم اصول الحديث وعدم الجرح والتعديل هذا يحتاج الى سنين وسنين طويلة وطويلة جدا ولذلك فنحن ننصح اخواننا طلاب العلم بانهم لا يجوز لهم ان يقفزوا قصدا الى ان يتسلقوا

59
00:23:00.350 --> 00:23:30.800
لاجتهاد والخلاص بزعمهم من التقليد لان هذا الاجتهاد لابد له من اتخاذ  الاسباب التي تمكنهم من من ان يعرفوا الاحكام الشرعية بادلتها التفصيلية في مسجدنا قريب اذا في مسجد قريب ندرك يعني

60
00:23:30.800 --> 00:23:55.200
اه اه الحمد لله الذي وفق لمثل هذا المجلس الكريم الذي سعدنا به في بيوت او في بيتي اخواننا ابراهيم وسليمان ومصطفى العوضي في هذه المناسبة التي سيئوا لنا فيها هذا اللقاء مع شيخنا

61
00:23:55.300 --> 00:24:14.650
ومع هذا العدد الكريم من اخواننا طلاب العلم نسأل الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء. وان يجعل لقاءاتنا كلها خيرا وبركة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا دائما على خير ما يجمع عباده الصالحين

62
00:24:14.700 --> 00:24:33.000
ويكفينا في هذا المجلس تفكينا هذا الوقت الذي قضيناه اه ممتعين اسماعنا نافعين بما نسمعه وما سمعنا من اه علم شيخنا جزاه الله عنا خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

63
00:24:33.000 --> 00:24:45.950
سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة