1
00:00:00.300 --> 00:00:26.600
نعم. كثير من الاباء يقومون بتوزيع اموالهم وعقاراتهم بين اولادهم وهم على قيد الحياة. فما حكم الشرع في ذلك  اذا كان المقصود بالتوزيع هو الهبة والعطية فهذا له حكمه واذا كان المقصود به

2
00:00:27.000 --> 00:00:54.800
تقسيم الارث قبل حلول وقتي فهذا له حكم اخر ثم لكل من الحبين قسمة تخالف القسمة قسمة الحب الاخر اذا كان الوالد يريد اذا قسم امواله ان يهب ما عنده من مال اولاده

3
00:00:55.150 --> 00:01:19.500
فهنا يأتي قوله عليه السلام اعدلوا بين اولادكم فيجب ان يسوي ها هنا بين الذكر والانثى  اما اذا كان المقصود هو قسمة الارز فهذا سابق لاوانه اولا ثم هو قد يوجد

4
00:01:19.550 --> 00:01:43.850
النزاع والخلاف بين الاولاد بسبب تعجيل تنفيذ الحكم وهذا الحكم الذي ما جاء وقته بعد ان الارث انما يتحقق بوفاة المورث هذا  السؤال الذي قبل هذا السؤال توضيح هل زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم للمقبرة ليلا

5
00:01:44.250 --> 00:01:59.100
خاص به عليه الصلاة والسلام اذا قال الحاكم في مستدركه هذا حديث على شرط البخاري ولم يخرجه. وقرره الدابي على ذلك او قال الذهبي على الحديث انه صحيح. فهل يعتمد على

6
00:01:59.100 --> 00:02:24.250
في هذا الحديث حينئذ وهل يحتج به كما يحتج باي حديث في الصحيحين هنا الجواب يختلف بالنسبة لعامة الناس وبالنسبة لبعض خاصة الناس وهذا البعض اعني به علماء الحديث وبالنسبة لعامة الناس

7
00:02:24.300 --> 00:02:52.800
واجبهم كما بدأنا بكلمة هذه الجلسة ان يسألوا اهل العلم وبلا شك ان الحاكم هو من اهل العلم بالحديث تصحيحه وتضعيفه لا سيما اقسناه بمن لا علم عنده لا عن العامة بل خاصة اخر الزمان الذين لا يدرسون علم الحديث

8
00:02:53.400 --> 00:03:17.550
وهو من الواجب ان يلجأوا اليه وان ينظروا ما موقفه من الحديث ان كان صحابي فيتبعونه الا اذا تبين خطأ الحاكم بحكم غيره ممن هو اعلم بعلم الحديث منه فبالاولى والاحرى

9
00:03:17.600 --> 00:03:40.300
اذا كان الحاكم صحح حديثا ووافقه الذهبي عليه وعلى عامة المسلمين ان يتبعوا ذلك الا اذا تبين لهم بنقل عن عالم ان الحاكم وهم والذهبي ايضا تبعه في وهمه. فحينئذ

10
00:03:40.350 --> 00:04:03.400
يرجى عن اتباعه او اتباعهما اتباع الصواب الذي تبين له من غيرهما اما خاصية علماء الحديث فهم بما اوتوا من علم بتراجم رواة الاحاديث اولا وما اوتوا من علم بمصطلح الحديث ثانيا

11
00:04:03.550 --> 00:04:23.050
فهؤلاء لا يجب عليهم ان ينتبهوا الحاكم حتى ولا الذهبي لانه يتبين لهم في كثير من الاحيان انه وقع في تصحيح فيهما كثير من الفهم والخطأ باختصار فكما يجب على عامة المسلمين

12
00:04:23.550 --> 00:04:42.500
تلاقي حالة واحدة حينما يتبين لهم خطأ ذلك الفقيه او خطأ ذاك المحدث الخطأ لا يجوز اتباعه اه في نفس الباب استاذ كيف تتم التصفية؟ وما يعتبر حديثا عند بعض المحدثين يعتبر حديثا حسنا عند اخرين. وما يعتبر صحيحا عند

13
00:04:42.500 --> 00:05:06.700
لبعضهم يعتبر حسنا او ضعيفا عند اخرين هذه ولا مؤاخذة شنشنة نعرفها من اخزم التصفية نعني ما امكن منها الاحاديث الضعيفة والموضوعة المنتشرة في كتب التي ذكرناها بكتب التفسير والحديث

14
00:05:06.800 --> 00:05:30.750
السلوك والاخلاق ونحو ذلك اكثر من ان تحصر بالمئات بل بالالوف فانا شخص وحيد بلغ رقم الاحاديث الضعيفة الموضوع عندي حتى الان قرابة فوق ست الاف حديد ضعيف انا وحدي

15
00:05:31.050 --> 00:05:51.700
فماذا تتصورون لو كان هناك في العالم الاسلامي وفرة وكثرة من اهل العلم متخصصين فينبشون مثل هذه الاحاديث من بطون الكتب اشياء كثيرة وكثيرة جدا فلماذا نأتي الى بعض الاحاديث التي يختلف

16
00:05:51.950 --> 00:06:11.200
فيها بعض علماء الحديد كما يقول البعض ان هناك احكام فقهية كمان اختلفوا فيها بعض العلماء نحن نقول هناك مسائل ثبت عند الباحثين في الفقه انها خطأ مخالف للكتاب والسنة

17
00:06:11.250 --> 00:06:33.500
فيجب تصفيتها وازالتها من طريق الفقهاء كذلك هناك احاديث متفقة على ضعفها وبل وعلى وضعها فيجب ازالتها من بطون الكتب ومن اذهان طلاب العلم. وكذلك العلماء تبقى هناك ولا شك

18
00:06:34.050 --> 00:06:50.800
بعض المسائل الفقهية وبعض الاحاديث هي موضع خلاف كونه يبقى شيء من ذلك ما يأتي مثل هذا السؤال لانه نحن لا نعتقد اضافا لما يشيع ان بعض المغرضين او الجاهلين

19
00:06:51.150 --> 00:07:12.650
انه نحن نريد ان نوحد المذاهب كلها ونجعل مذاهب الاربعة مذهبا واحدا نحن ما اقول نحن من اعلم الناس نحن اعلم الناس ان هذا مستحيل مستحيل جمع الناس على مذهب واحد

20
00:07:13.550 --> 00:07:39.600
مستحيل جمع الناس على فكر واحد لكن ليس مستحيلا تقريب بين الناس خاصة اهل السنة والجماعة ممكن التقريب وهذا واقع ومشاهد الذين يدرسون الفقه الذي يسمى اليوم بالفقه المقارن وان كانت هذه الدراسة في الجامعات لا تزال سطحية

21
00:07:40.250 --> 00:08:04.750
لان الدكتور المتخصص في الشريعة وفي الفقه يعرض المسألة والاقوال التي قيلت فيها وادلة كلهم ثم يدع الطلب حيارا لا يعرف ما هو الصواب من هذه الاقوال لانه عرض ادلتها قد يكون هناك اية مجملة

22
00:08:04.800 --> 00:08:20.500
حديث مفصل فهو لا يقول هذا الحديث يخصص الاية قد يكون مذهب يستدل بحديث صحيح واخر حديث ضعيف لا يعرج على تمييز الصحيح من الضعيف وهكذا فيترك ايش؟ الطلبة حيارة

23
00:08:21.050 --> 00:08:41.300
لذلك اقول هذا الفقه المقارن اليوم يدرج دراسة سطحية الذين يدرسون دراسة كاملة بحيث كما يقولون اليوم ايضا يضعون نقاط على الحروف. يقولون هذا دليل كذا وهذا دليل كذا. والراجح كذا وكذا

24
00:08:41.300 --> 00:09:07.200
بسبب كذا وكذا هؤلاء يعرفون ان الذين يسلكون هذا المنهج الفقهي وهو الذي يسمى بالفقه المقارن انه يقرب بين المسلمين وها امثلي بين موجودة اليوم من من طلاب العلم لا يسمع بالامام الشوكاني

25
00:09:07.950 --> 00:09:31.350
من من طلاب العلم لا يسمع بالصنعاني من من اهل العلم لا يسمع اه صالح المقبلين قاهب العلم الشامخ في اطار الحق على الاباء والمشايخ من لا يسمع بهؤلاء لا احد هؤلاء اصلهم زيدية

26
00:09:31.550 --> 00:09:59.650
ديون ليسوا لا مذهب حنفي ولا شافي ولا مالكي ولا حنبلي يعني بتعبير هؤلاء المذاهب الاربعة اولئك الزيوت ليسوا من اهل السنة والجماعة لكنهم لما سلكوا هذا السبيل الذي ندعو المسلمين جميعا ان يسلكوه حتى يتقاربوا ويتواددوا ولا يتباعدوا ولا يتباغضوا

27
00:10:00.000 --> 00:10:21.150
فحينئذ يتحقق فيما تحقق في علاه الائمة الذين ذكرناهم حيث صاروا معنا صاروا سنيين صاروا يردوا على الزيوت لانهم يخالفون السنة فاذا هذا المنهج يوفق ولا يفرق. اما ان يبقى في الانسان على مذهبه

28
00:10:21.300 --> 00:10:34.000
وهو الذي يفرق ولا يوحد نعم. هل يجوز ان اعتبر مرتين في سفرة واحدة وانا من الاردن؟ فالمرة الاولى من بيار علي والمرة الثانية من التنعيم المزدي عائشة رضي الله عنها. ان كانت لا تجوز

29
00:10:34.000 --> 00:10:53.250
فهل يجوز عن والدي مثلا المتوفى او والدتي؟ فجزاكم الله خيرا الذي يريد ان يعيد العمرة آآ ينبغي ان يعود الى الميقات الذي احرم منه وسواء ذلك عن نفسه او عن ابويه

30
00:10:54.050 --> 00:11:21.700
اما ان يحرم من التنعيم حيث احرمت منه السيدة عائشة فهذا حكم خاص عائشة ومن يكون مثلها وانا اعبر عن هذه العمرة من الترميم لانها عمرة الحائض ذلك لان عائشة رضي الله عنها

31
00:11:22.250 --> 00:11:45.250
لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجة في حجة الوداع وكانت قد آآ احرمت بالعمرة فلما وصلت الى مكان قريب من مكة يعرف بسره دخل عليها الرسول عليه السلام

32
00:11:46.350 --> 00:12:10.050
فوجدها تبكي قال لها ما لك تبكين انافيستي؟ قالت نعم يا رسول الله قال عليه السلام هذا امر كتبه الله على بنات ادم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي

33
00:12:11.050 --> 00:12:34.350
فما طافت ولا صلت حتى طورت في عرفات ثم تابعت مناسك الحج وادت الحج بكاملها لما عزم الرسول عليه السلام على السفر والرجوع الى المدينة دخل عليها في خيمتها فوجدها ايضا تبكي

34
00:12:35.050 --> 00:13:02.500
قال ما لك قالت ما لي يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحاجة دون عمرة ذلك لانه بسبب حيضها انقلبت عمرتها الى حج المفرد  فهي الان تقول تبكي حسرة على ما فاتها من العمرة بين يدي الحج

35
00:13:02.800 --> 00:13:25.550
بينما ضراتها مثل ام سلمة وغيرها رجعوا بعمرة وحج ولذلك هي تبكي. تقول ما لي لا ابكي الناس يرجعون بحج وعمرة وانا ارجع بحج فاشفق الرسول عليه السلام عليها وامر اخاها عبدالرحمن ابنه الصديق

36
00:13:25.850 --> 00:13:52.700
ان يردفها خلفه على الناقة وان يخرج بها الى التنعيم ففعل ورجعت واعتمرت فطابت نفسها فلذلك نحن نقول من اصابها مثل ما اصابها من النساء حيث حاضت وهي معتمرة ولا تستطيع ان تكمل العمرة

37
00:13:53.150 --> 00:14:24.250
فينقلب عمرتها الى حج اتعوض ما فاتها؟ بنفس الاسلوب الذي شرعه الله على لسان رسوله لعائشة فتخرج هذه الحائض الاخرى الى التنعيم وتأتي بالعمرة اما الرجال قالوا الحمد لله لا يحيضون فما لهم ولحكم الحائض والدليل انه كما يقول بعض

38
00:14:24.250 --> 00:14:46.200
العلماء بالسيرة وفي احوال الصحابة حج مع الرسول منها الف من الصحابة ما احد منهم جاء بعمرة عمرة عائشة رضي الله عنها فلو كان ذلك خيرا لسبقونا اليه لذلك الذي يريد ان يعتمر

39
00:14:46.700 --> 00:15:08.600
يرجع الى الميقات ويحرم هناك. سواء عن نفسه او امه وابيه. وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. لو سمحت الساعة احدعش اسئلة قديمة وانت عارف عشر دقائق بس الورقة اللي فيك عشرات. طيب

40
00:15:08.650 --> 00:15:28.650
شو رأيك اذا انت سنن سنة لغيرك ما ادريها هي حسنة ولا سيئة. لا ان شاء الله بس هذا واحد غيرك. شو شو عرفك يا اخي؟ منتشر الان في البلد

41
00:15:28.650 --> 00:15:56.400
طيب سجل عشر دقائق هاي اذاعة ما حكم عقد البيع المبني على الوعد الملزم للشراء  عقد البيع مبني على الوعد الملزم للشراء يعني ما وقع فيها يشتري ليبيعه. وعد نعم وعد انه يشتري. فهو يشتري له. ما دام ما صار يبيع اخيك فهذا الوعد

42
00:15:56.700 --> 00:16:25.050
لا يلزم المتبايعين بالبيع لكن الوفاء بالوعد هذا من حيث السلوك الخلقي واجب الوطن. لكن من حيث القضاء والحكم الشرعي فهو غير  واضح الجواب؟ نعم. خلاص السؤال ان شاء الله رجل اودع مالا لدى البنك الاسلامي. فاستعملها في التجارة

43
00:16:25.100 --> 00:16:45.450
بدون اذن صاحبها ولم يعطيه من ربحها شيئا. فهل يجوز له ذلك عن البنك يجوز له ذلك؟ نعم اليس كذلك؟ نعم هو اودعه في اي نعم. اه فجاء البنك استعمله. نعم

44
00:16:45.800 --> 00:17:09.950
بدون اذن من صاحبه. نعم. طبعا هذا لا يجوز وعلى الاقل يجب ان يشاركه في الربح والا يشاركه في الخسارة ان خسر لأنه ان خسر لأنه تصرف بدون اذنه فقد يقول قائل فلما اذا ينبغي ان يشاركه في الربح

45
00:17:10.600 --> 00:17:31.500
لان امامنا حديث الثلاثة في الغار وكلكم يعرف ذلك وباعتبار انه الوقت محدود جدا فمخليه على حسابكم مش على حسابي لكن بذكركن في طرف الحديث اللي هو انه ذاك الرجل الذي عمل عند ذلك الغني

46
00:17:31.750 --> 00:17:49.850
على اجر سماه وهو فرق من ارز قال الرسول عليه السلام فلما قضى عمله عرض عليه فرقه فرغب عنه. فرق يعني اسقي او حين قال ثم جاءوا يعني بعد سنين

47
00:17:50.350 --> 00:18:16.250
قال يا عبدالله اتق الله واعطني حقي قال انظر الى تلك البقر والغنم اذهب وخذها قال يا عبدالله اتق الله ولا تهزأ بي انما لي عندك فرق من ارز قال اذهب وخذها فانما تلك البقر من ذاك الفرق. الله اكبر. فلازم البنك الاسلامي ما باعتباره بنك اسلامي يتخلق

48
00:18:16.250 --> 00:18:34.550
بهذا الخلق هذا ما حكم المفتاحية؟ القلوب يعني ها؟ لا المفتاحية. المفتاحية. التي يشترطها صاحب الملك عند تأجير مخازنه. كأن يقول هذا المخزن مفتاحيته خمس الاف دينار واجرته الشهرية فيها اربعين دينار

49
00:18:35.150 --> 00:19:05.650
يعني يعني اسم جديد يعني ادخلوا خلوا الرجل بقولوا نعم عنا بالشام يسموها ثرويل الا لاول مرة بسمع مفتاحي. نفسها. نعم؟ تسمية. بسمونا بغير اسم   سبحان الله مهما حاولوا يشتروا الحق الحق واضح ابلج

50
00:19:06.100 --> 00:19:31.650
والباطل واضح اه ايش بقولوا لجنة مفتاحية لما بيستأجر انسان مكان بمفتاح ولا بدون مفتاح؟ طبعا المفتاح شو بعرف شو هناك مفتاحية كذلك لما بيستأجر مكان هالمكان فارغ ولا مشغول

51
00:19:31.850 --> 00:19:52.350
ازا شو هاي الفروغية او المفتاحية هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل انا كثيرا ما سألت عن هذا وجوابي لا يزال هو الذي تعرفونه بفروية باسم على مسمى بيتروغية اسم على غير مسمى

52
00:19:53.100 --> 00:20:13.400
من هذا النوع. اما النوع الاول فهو الرجل يكون في دكان في عقار في دار وهو يشاوره متمتع فيه يأتي انسان يعرض عليه ممكن تفرغني هالمكان هذا واعطيك شيء حتى ترضى

53
00:20:14.150 --> 00:20:38.400
فيتفقان على شيء فبيفرغ له العقار هاي فرضية فعلا اشي معدن مسمى العقد ولا؟ انا مدة العقد. اي عقد ثاني العقيلة ونكون متفق مع يعني مثلا متفق معاك خمس سنوات او سنة خلال السنة ممكنة واذا كان السنة

54
00:20:38.400 --> 00:21:05.550
اول تلات سنوات يعتبر جزء  مش فاهم انا علاه خليني اضرب لك المثال. تفضل انا في دكان اعمل فيها تأتي انت وتقبلني تفرغ لي هالدكان انا بحاجة اليه وقلة انا دكان متسبب فيها. اكسب رزقي وقوت عيالي والى اخره. قلت لي نعم

55
00:21:05.600 --> 00:21:29.900
انا اعرف هذا بجانب اعطيك شيء حتى ترضى فنتفق افرغ لك هذا المكان الى سنة سنتين الى اخره روي والاجر سنوي كذلك يسمى كما يتفق على الاجور يتفق عادة الى سنة سنتين تلاتة اربعة الى اخره

56
00:21:31.050 --> 00:21:54.850
هذا اقول الفروغية هذه التي اخذها مقابل تفريغي لهذه الدكان لك يجوز ان اخذها فضلا عن الاجرة هذه السنوية او الشهرية الى هنا ويريد كلامك خلال مدة العقد انت الان تستغل هاي الدكان في ماخذها خلال عام

57
00:21:54.850 --> 00:22:15.050
الى انا خلال عام وانت كذا ممكن تشتري هاي الدكان بس بدفع لك او انت انهيت العقد ده  هذا الفرق فيها ما فهمت عليك انا عم بقول الصورة الصورة اللي عرضت لك اياها. سورة اللي عرضت لك اياها

58
00:22:15.200 --> 00:22:39.500
يرد عليها كلامك الاول اه الاستهجان مبهم من مدة اللي يمكن نستأجر فيها كصاحب الدكاء يعني فمستأجر مبهم مدة ايجار مكتوبة الى سن او سنتين نسمي يسمي المدة. طبعا اذا سميت المنتجات. ما قلت هذا. اسف

59
00:22:39.650 --> 00:23:08.450
افضل ان شاء الله مساء الخير في البنك الاسلامي توزع الارباح بين البنك وبين العميل. سجل عليه. خصص وتخصص نسبة ثالثة احتياطي. مخاطر استثمار. عيده عيده البنك الاسلامي توزع الارباح بين البنك وبين العميل. وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار

60
00:23:08.550 --> 00:23:32.100
فاذا سحب العميل امواله لا يعطى شيئا من النسبة التي خصصت لاحتياط هي الاستثمار. فما حكم ذلك؟ وما الدليل على ذلك ما ارى هذا يجوز في الاسلام لانه من باب ايضا اكل اموال الناس بالباطل فيجب اذا صحى بالمال ان يسحب رأس المال

61
00:23:32.200 --> 00:24:02.400
والربح الذي يستحقه ولا يجوز ادخار قسم منه لمصالحهم يعرفونها وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين هذا الاستثناء في الاسباب المادية مثلا رجل فقير وميعطيهاش حياة يعني دون حياة الوسط

62
00:24:05.050 --> 00:24:23.450
وقولوا له عنا بالشام ودرن تجاه هاتف من امريكا لفلان قريبك مات وطلعنا بكذا وكذا الف دولار ما كان شي على باله ليس له كسب ولا ارادة وهكذا الامثلة توسعوا فيها

63
00:24:24.850 --> 00:24:51.100
لكن فيما يتعلق من المسببات التي يملك الانسان اسبابها. سواء كانت اسبابا شرعية او اسبابا كونية طبيعية ما ممكن انسان بقى يصير يحصل على المسبب بدون تعاطي السبب تضرب الان مثلا

64
00:24:51.650 --> 00:25:14.150
شخص يعيش في بيئة موبوءة من الناحية الصحية المادية روائح كريهة هواء غير نقي طعام غير مغزي شراب وسخ قذر براسي مكروبات ممكن تصوروا هذا الانسان حياته رح تكون حياة صحة وعافية

65
00:25:14.400 --> 00:25:37.750
طبعا لا ليه لانه ما تعاطى اسباب الصحة والعافية وهذا امر مجرد متل هاد الزر الكهربائي بتكبسه بينفظ بتكبسه بشي. حقائقي كونية معروفة بالتجربة هذا الانسان اذا تعاطى اسباب الحياة

66
00:25:37.950 --> 00:26:01.500
الصحية المادية وصل اليها وما بقي محفوظا منها اسمعوا الان انه الاوروبيين هاللي يعني نبغوا بسبب بينهم الى الدنيا كما قال تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهما للاخرة هم غافلون

67
00:26:01.750 --> 00:26:32.700
بسبب هذا التخصص اتوا بالعجب مثلا في بلدة من البلاد ظهر فيها كثرة وفيات المواليد مواليد اولاد صغار يعني ودرسوا الموضوع عرفوا الجرثومة مثلا او شو المرض وضعوا خطة لمدة خمس سنوات لمعالجة هذا المرض. واذا بهم يعطوا نتيجة انه في ظرف

68
00:26:33.100 --> 00:26:56.750
خمس سنوات نزلت قيمة الوفيات من كان رقم الى كذا امور حسابية دقيقة معروف هذا جعل الله لكل شيء سبب نرجع بنقول السعادة والشقاوة بالمعنى الشرعي يعني ان يكون الانسان

69
00:26:56.900 --> 00:27:17.750
من اهل الجنة في الاخرة او من اهل النار الها علاقة شيء بالاسباب التي يعرفها الاوروبيون طبعا لأ هذه قضية شرعية ايمانية  من هم اهل الجنة؟ ومنهم من هم اهل النار

70
00:27:18.450 --> 00:27:47.000
كقضية ايمانية وجواب مختصر بنقولها لكتب اسمه باللوح المحفوظ ويوم نفي يغره في الجنين سعيد  والعكس بالعكس مين هو بقى ايضا هاللي رح يكتب طويل العمر وقصير العمر من اتخذ الاسباب

71
00:27:48.800 --> 00:28:14.650
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي مين هو بقى ايضا هاللي رح يكتب طويل العمر وقصير العمر من اتخذ الاسباب فيما يتعلق بالسعادة والشقاوة الاخرويتين اسباب الشرايين فيكتب سعيدا

72
00:28:15.000 --> 00:28:43.950
من علم الله انه اذا خلق في الدنيا وبلغ سن الترتيب واستجاب لله ولرسوله هو الذي يكتبه سعيدا سواء سابقا او لاحقا وهو جريم ومن علم الله منه انه لا يستجيب لله ولا لرسوله يكتبه عنده شقيا

73
00:28:45.300 --> 00:28:53.450
فالقضية ليست هكذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة