1
00:00:00.150 --> 00:00:27.150
من اتخذ الاسباب بما يتعلق بالسعادة والشقاوة قويتين وهاظ الشرايين فيكتب سعيدا من علم الله انه اذا خلق في الدنيا وبلغ سن التكتين واستجاب لله ولرسوله هو الذي يكتبه سعيدا

2
00:00:29.800 --> 00:01:02.950
سواء سابقا او لاحقا وهو جليس ومن علم الله منهم انه لا يستجيب لله ولا لرسوله وانه شقيقا يعني القضية ليست هكذا قولوا هلا بالشام نعم فوضى فوضى قضية ما في فوضى عند الله عز وجل بل بالعكس كما قال وكل شيء عندنا

3
00:01:03.200 --> 00:01:31.550
مخزوع وهذا يجعلني اذكركم بحديث من باب التذكير به اولا ثم فهمنا اياه ثانيا فهما صحيحا ان الله عز وجل لما خلق الخلق قبض قبضة بيميني فقال هؤلاء للجنة ولا ابالي

4
00:01:32.400 --> 00:01:56.600
وقبض قبضة بشماله وقال هؤلاء من النار ولا ابالي  ونحن نؤمن ليس كمثله شيء القماح مثلا او العلاق او ما ادري شو بيسموهن سوري بيبيع القمر اذا مد ايده بها الكرش او بها الكون والقضاء

5
00:01:57.350 --> 00:02:16.250
يستطيع بهالكمشة هذه يطالع من اهل القمع كل حبات قمع ليس فيها وسخة ليس فيها حجر صغير ليس فيها قبل ما يستطيع ان يستطيع. ليه؟ لانه جاهد صح؟ وعادي اه

6
00:02:17.100 --> 00:02:35.350
بل هل يستطيع من بابا ولا لا يستطيع؟ انه يطالع الحبات الحفلة الكويسة اللي ما تتسرب اليها السوس يميزه فورا بمجرد ما يقبضها ويخلي الحبات الحاشبة في ارضها ما يستطيع

7
00:02:35.800 --> 00:03:03.100
بسرعة ربنا عز وجل اكذلك؟ ليس كمثله شيء وهو السبيل اللطيف فاذا هو حينما يخرج يقذف بعلم اولا يخبط بقدرة يقبض بعدل يقبض بحلم بحكمة بكل صفاته تعالى فاذا هو قبض من سبق في علمه

8
00:03:03.300 --> 00:03:28.800
ان يكون بلاد السعادة وقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي  فقبضته كسائل في الفاتحة ليش هذا الذي اردت فيه اولا بمعنى الحديث وربطت ثانيا بموضوعنا انه هو قبض من سبق في علمه انه يطيع الله ورسوله

9
00:03:28.950 --> 00:03:52.300
بس موضوع التعازي والشقاوة لانه الحقيقة اهم موضوع طول عمره نديها ومن جهة تانية لانه هذا مفتاح سياحة الان من الذي كتبه الله طويل العمر ومن الذي كتبه الله؟ مقسوف العمر

10
00:03:52.800 --> 00:04:15.150
الذي سبق في علمه المقصوف العمر هو الذي لا يأخذ باسباب الصحة المادية ولا باسباب الصحة الشرعية المعنوية ام العكس الستر والعافية هل مثلا هذا الشخص الذي كتبه مقصود الامر

11
00:04:15.750 --> 00:04:42.850
يعلم الله منه انه حينما يكلف اراد يعني اكسيد التكلف يكون خلقه. حسن مع الناس جاورته حسنا مع ايران يصل رحمه انا بكتبوا عنده مقسوم العمر في العصر يكتب مقصود الامر من ليس كذلك بهذه الصفات تماما

12
00:04:43.200 --> 00:05:06.000
اذا نقول بايجاد ايضا من علم الله انه حينما يخلقه ويكلفه يأخذ باسباب طه واطالة العمر سواء ما كان منها سببا ماديا مشروعا او سببا معنويا فهو يكتبه طويل العمر

13
00:05:06.250 --> 00:05:26.350
وكل شيء كما قلنا بمقدار هذا عمره ستين هذا خمسين هذا اربعين وما ربك بظلام عبيد فهد الكتاب حسم العلم الالهي الدقيق الذي لا يموت اليه فاذا انت عرفت هذه الحقيقة ان كل شيء

14
00:05:26.650 --> 00:05:49.600
في حساب عنده وبسبب فلا يشكل عليك فاذا جاء جدهم لا يستأخرون الساعة ولا يستقدمون لانه هذا الاجل الذي لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستخدمون والاجل الذي علم الله انه سينتهون اليه باسبابهم

15
00:05:50.250 --> 00:06:22.200
بكسبهم الذي هم يدانون به وضحت المسألة ان شاء الله ان شاء الله نقطة مهمة جدا  زيادة العمر وانه   وهناك الحصين هناك في دور مفروض النهاية عاصمة المطار يعرف ربنا

16
00:06:22.300 --> 00:06:48.000
لكن هذا لم ينافيه تؤيد الاسباب او وجود الاسباب بسبب هذه الاطالة. نعم على الخفيف والسريم. نعم. بحكم اللحوم المعلبة. الله اكبر. الله خلصنا من الدرب الى تضيف الان من اخواننا الفلسطينيين للشباب

17
00:06:48.500 --> 00:07:26.900
اللحوم المعلبة اما ان تكون ذبيحة او ان تكون قتيلا بغض النظر عن مصدر هذه اللحوم الان مبدئيا بغض النظر عن مصدر هذه اللحوم هذه من البلاد  البلاد اه نصرانية

18
00:07:27.050 --> 00:07:43.150
ام بلا شيوعية بغض النظر هذا يأتي تفصيلا في الوضع اما ان تكون ذبيحة او تكون قديمة فاذا كانت قتيلة ما احد يحب في حرمتها حتى لو كانت من مسلم

19
00:07:43.300 --> 00:08:07.650
اه اما اذا كان الذبيحة نظرنا الذابح مسلم او من اهل الكتاب او لا دين له فان كان لا دين له كمال مثل الاولى سقطناه صفينا تبقينا هل ده بيهد المسلم ونبيهة اهل الكتاب

20
00:08:09.300 --> 00:08:32.400
ان كان هذا اللحم قلنا نحن مش فقط ان كان قتيلا سواء من مسلم او من اهل الكتاب فهي حرام. اذا انحصر البحث في الذبيحة في الذبيحة وهذا الذي يتعلق باكثر المعلبات الان

21
00:08:33.700 --> 00:08:56.650
هذه اللحوم المعلبة اذا كانت من بلاد النصارى وكانت ذبيحة اي حاجة صريحة الاية الكريمة وطعام الذين اوتوا الكتاب حلو لكم طعام الذين اوتوا الكتاب بين القوم. ايش معنى طعام

22
00:08:56.950 --> 00:09:19.200
فبيحة ما فيها الكتاب او نبايع الكتاب علمكم فخرج من هذا انه قتيلة اهل الكتاب طبعا لا تعد  لكن اللي بيصير الان في حياتنا وبسبب ما ابتلينا به من المتاجرة مع بلادنا

23
00:09:19.300 --> 00:09:41.300
وصار عادي يا ترى هذه اللحوم المعلبة هي ذبيحة ولا قتينة هون يبقى فيه تلات احتمالات لا رابع لها اما ان يغلب على الظن انها قبيحة فهي حلال اما ان يغلب على الظن انها قتيلة

24
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
هي حرام واما لا ندري من هذا ولا من هذا فحينئذ زعما يريدك الى ما لا يريدك وبينهما امور منتبهة لا يعلمهن كثير من الناس فمن يتخى شبهات فقد استبلى الدنيا هذه

25
00:10:02.300 --> 00:10:24.300
الذين يقولون سمي الله وقل وكما روى السائل وعلى ذمته ان بعض اخوانا قل سم الله وقل هذا اختلط عليهم الامر بما جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة انهم قالوا يا رسول الله تأبين لحوم الاعراب

26
00:10:25.000 --> 00:10:49.050
لا ندري اغفلوا اسم الله عليها ام لم يذكروا قال سموا الله وقل قال صلى الله انتم وكلوا هذه ذبائح وليس الزبائن ملاحجة ولا كمان ذبائح اعرابي للمسلمين لكن شو معنى هاظا؟ يعني ماني متفقين

27
00:10:49.700 --> 00:11:06.250
وقد لا يهتمون بالشراء مثلا لا تأكلوا مما لم ينسى اسم الله عليه يمكن هم ما يذكرون شو نساوي يا رسول الله؟ تأتينا لحمان من الاعراب. ما ندري اذكروا اسم الله عليها ان يذكروكم

28
00:11:06.700 --> 00:11:24.100
قال اذكروا انتم اسم الله عليها وقولوا اي هذه ذبائح فهي تؤكل اما اننا نجهل انهم ذكروا اسم الله عليها او لم يذكروا فاذا انت اذكر اسم الله عليها وقل

29
00:11:24.850 --> 00:11:48.300
فهذا الحديث له علاقة بالذبائح وليس بما ذكرنا ما ندري ذبحت ام قتلت فقوله عليه السلام اذكروا اسم الله عليها انتم هو مورده للذبائح ونذبائح المسلمين من الاعراب فاذا الى متى نرى ندند

30
00:11:48.600 --> 00:12:11.850
راح تنهرى المسجلات ما القواعد الفقهية واما القواعد التي وضعها علماء الاصول؟ هل لها حجج من الكتاب او السنة؟ ام هي جاءت نتيجة اجتهادات ومعرفة يعني مطلق احكام الشريعة ام لكل قاعدة دليل

31
00:12:12.400 --> 00:12:33.900
والمواد الحلال الذي لا يسعنا الا ان نقوله هو ان كثيرا من هذه القواعد لا بالنسبة ما هي الا قواعد منهجية خاصة. نعم في ناس بفوزهم للفروع التي جاءت في مذهبهم

32
00:12:34.300 --> 00:12:57.500
وليس عليها ادلة من الكتاب والسنة ارجو من اهله ان يتولاه لكن بالنسبة للقسم الاول من قواعد هي بلا شك ما اقول انا لفتيلي اخوانا حينما يسألون عن سؤال اه بيقول القائد ما الدليل

33
00:12:58.850 --> 00:13:18.200
سؤال هو انه بده قال الله قال رسول الله وبين الصريح. نعم وبقول يا جماعة انتم لا تتصوروا فيها الدليل الواضح الصريح الذي يشترك في هذه كل الناس طالب ومجاهرهم وقارئهم ومؤمنهم. لا

34
00:13:19.100 --> 00:13:53.150
ونعلي واقرب الامثلة في بالحج فهمتي احد اخواننا المعروفين بيسألني اسئلة منها انه رجل عنده نصاب من الزكاة ثم جاءهما اه في اثناء السنة  آآ لما نتكلم حولنا على النشاط

35
00:13:53.400 --> 00:14:25.400
قد يخرج الزكاة عن نصاب وحده ولا على النصاب والمال الذي طرأ عليه قلت له هو هذا يخرج للمجموعة عنده من المال حتى الذي لن يحول عليه الحوار قال كيف هذا

36
00:14:27.350 --> 00:14:52.200
قلت له نعم هذا حديث معروف لكن الفقة يزيد على هذا الذي قلت له قال شو الدليل قلت له الجديد هو الفهم   احتلوا هذا الفهم اخي قائم على تفقه في قواعد شرعية عامة

37
00:14:53.250 --> 00:15:19.950
التي منها قوله تعالى وما جعل عليكم تسليم حرج ان مع يسرا الى اخر   فلما ذكرت له انه اما ان يقال بانه كل مال يدخل على الانسان يجب ان نشكل

38
00:15:20.100 --> 00:15:45.200
بيصابوا وهذا بلا شك يترتب عليه حال جديد خاصة ليكرموا اصحاب الاموال. اللهم امين يمكن كل لحظة بده يسجل فهذا امر لا يحتاج ماركة انا اكمل الفران قال والله صحيح صحيح

39
00:15:45.250 --> 00:16:06.850
وظهرهم بسرعة انه القضية لا يمكن ان تكون في الصلاة الا اه القصد انه الادلة التي الاحكام الشرعية الغرب ما كان منها فروعا اخرى او اصولا ليست كلها من الوضوح والجلال

40
00:16:07.000 --> 00:16:42.150
وبذلك نحن ننصح للحمام العلمي حتى يكونوا على معرفة ضعف القواعد الدينية ان يقرأوا  لانه في الواقع انا اليوم ما وجدت حسابا في هذه الاصول يلتزم فيه صاحبه ان يدهن كل اخ من اصوله التي يتمناها

41
00:16:42.250 --> 00:17:08.250
بدليل من كتاب الله او لحديثنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان   يعني الحقيقة اصله هو هؤلاء الناس من كتاب الاحكام الاحكام في اصول الاحكام تفضلوا احنا وقت نضيف

42
00:17:09.850 --> 00:17:45.400
السؤال على اللي ذكرتوه امبارح. بالنسبة للي بيجي للصلاة متأخر عن صلاة الجماعة آآ ما ادرك ان يصلي وما فاته فيتم. الان اتمام الصلاة يعني ما الدليل على انه يتم ما فاته من صلاة من صلاته هو مش من صلاة الجماعة

43
00:17:45.400 --> 00:18:01.850
انه اذا كان ما فاته من صلاة الجماعة فيتم ما فاته من صلاة الجماعة. يتم مثلا اذا وصل الركعة الثالثة يتم الاولى والثانية واذا كان من صلاته هو فيتم الثالثة والرابعة

44
00:18:02.000 --> 00:18:45.200
نعم  المسبوق ادرك شيئا. نعم آآ هذا الذي فاته يعطيني الحديد انه تمام صلاتي من صلاته هي المسألة  عندي يوم اني اتوب الى شك النار الى اخيه نعم. وما كان الوقت تشكيل للتقسيط فيها

45
00:18:45.400 --> 00:19:18.250
اه النبي نتمناه وهو رائد نور العلماء اضافة الى حنفية  فانهم يقولون معرفتش تماما كما طلبنا الذي ادرك من صلاة المغرب ركعة على مذهب الحنفية هذه اخر ساعة. نعم ولذلك

46
00:19:18.600 --> 00:19:44.850
قام يأتي لتمام الصلاة ويجيب ركعتين لانه دخل فيه من الجسم هما اول بسرعة وحدثهم في ذلك التي نشروها ولم يركبوا غيرها هو ان هناك رواية في صحيح البخاري تضخم

47
00:19:45.100 --> 00:20:16.350
وما فاتكم فاقضوا بدأ فاتمه فتمسكوا بهذا اللفظ وقالوا هو يدل على ان ما فاته من الصلاة يقضيها قضاء حساب من رد الجمهور عليه الخادم ما مسار كلامهم لانه ليس بهذا التصوير

48
00:20:17.950 --> 00:20:56.900
انكم فشلتم اللفظ النبوي وما فاتكم فاقضوا بالمعنى الاصطلاحي للقضاء وليس بالمعنى اللغوي بكلمة الصباح  ومن المعلوم عند جميع العلماء ان الفاظ الشرعية التي جاء ذكرى الكتاب والسنة يجب ان تفسر بدولة العرب

49
00:20:58.150 --> 00:21:25.100
التي نزل بها القرآن اولا ثم بدون استقرار والحديث اللي يسموه الفقهاء باللغة الشرعية  القرآنية والالفاظ النبوية باللغة الشرعية ان لم يمكن تفسيرها باللغة العربية التي نزل بها القرآن لان القران احيانا يأتي بانفاظ عربية

50
00:21:25.400 --> 00:21:56.000
ولكن يثني عليها معاني شرعية وقيمة الصلاة والزكاة مثلا الاصيل القديمة لكن ان تعطي هذا المعنى المعروف في شرعنا اليوم ما يعرف ذلك العرب ابدا فلذلك فالفاظ الكتاب والسنة الاصل ان تفسر باللغة العربية الا اذا كان هناك لغة شرعية

51
00:21:56.500 --> 00:22:22.550
اما ان تفسر الالفاظ القرآني والحديثية  مع الاصطلاحية هذا لا يجوز لان القرآن بل للرجاء من الله تبارك وتعالى  ولذلك ثم بعدها مثل هذه الصوت يعني يقولون فقوله عليه السلام هو ما فاتكم تقضوا

52
00:22:23.100 --> 00:22:49.700
هو بمعنى الرواية الاولى فاتمني لان القضاء بلغة القرآن ما جاء فانما يعني اطلاق ويغفلون بعض الايات المعروفة في هذا السبب كقوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله تبثكم ابائكم واولادكم. لا يعني فاذا قضيتم يعني ما

53
00:22:49.700 --> 00:23:13.300
الذي هو الاتيان بالعبادة في غير وقتها باء وانما يعني فاذا قضيتم ان اتممتم  ايضا على ان الرجال قول ربنا تبارك وتعالى في القرآن فاذا عن صلاة الجمعة فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض وارفعوا منها

54
00:23:13.600 --> 00:23:36.650
فاذا قضيت صلاتهما يعني اذا اتممت فاذا ما في خلاف بين فقده وبين بقى سنه فاقدوه بمعنى اتموا وهنا وتنهى حجة الجمهور على تفسير الحبيب المعنى الذي يعني ان صلاة المشهور

55
00:23:36.800 --> 00:24:08.550
ما ادرك منها اول صلاته والباقي هذا القول هو الله   سؤال اه معلق شكيت بانه السائل يقصد من وراء السؤال شيء  السؤال قرار تاني اذا كان الحديث ضعيف عند البعض

56
00:24:09.150 --> 00:24:52.600
وصحيح عند البعض الاخر ما العمل عند بيته  فلم تجد الجواب الشافي بانه ربما يعني لانك شكيت في انانية السائل  عفا الله عما سلف  نعرفها منه  هنشكر نشبه تماما نحن

57
00:24:53.550 --> 00:25:23.650
اذا كان في المسألة فقل قولا فما العمل  فهل يرى الجواب هذا السؤال الجواب هذا جواب تماما يعني اما ان يكون الذي عرف ان في الحديث الواحد قولين مختلفين هل ما يصحح والاخر الوعي

58
00:25:24.600 --> 00:25:47.100
اما ان يكون بامكانه ان يراجع بينكم وبين فيفعل واما الا يكون كذلك كما هو شأن اكثر الناس اكثر اهل العلم منهم الى اذ لابد له من ان يتبع احد القولين

59
00:25:48.550 --> 00:26:22.200
وفي اثناء اتباعه لاحدهما لابد له ايضا من بعض الامور اولها ان يبتعد عن الهوى والاخر ان يعمل محاكمة ومراجعة بين لقائدهما والقائد للاخر  ولابد ان هذا الذي ينبغي ان يعمل مثل هذه المراجعة

60
00:26:22.600 --> 00:26:49.800
لازم يكون عنده مبادئ من علم الحديث وعلم صنع الحديث وان يكون عنده معرفة بتراجم الرجال والطبقات للعلماء ومنازلهم عند المحدثين يعني النظرة مثلا المظعف هو الامام البخاري والمصحح هو الامام ابن حجبان

61
00:26:51.000 --> 00:27:21.900
فاين ابي زيدان البخاري اي محاكمة بسيطة وعلى ذلك واحيانا يقف الانسان حيران كان نقول مثلا مخالف  او بالعكس فاحمد هو من شيوخ البخاري فحينئذ لا بد من التقليد مبتعدا عن

62
00:27:22.050 --> 00:27:50.650
ان نرى الشأن فيها ايضا في مسألة فقهية فيها قولين وهلاك وطالما نضرب بعض الامثلة العملية انه هي خروج الدم ينقض ولا ينقض لا ينقض ان كان قليلا ينقض ان كان كبيرا

63
00:27:52.600 --> 00:28:10.600
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي خروج الدم ينقض ولا ينقض لا ينقض ان كان قليلا ينقض ان كان كبيرا طالب العلم لم يسمع هذا التناقض في الاقوال في مثل معين. ماذا يفعل

64
00:28:11.100 --> 00:28:31.850
نقول ما قلنا الفا لا بد ان كان عنده شيء من معرفة من ادلة ابي عادل بينها وبين عاجز والله ما عنده بيشوف مين اللي قال بهذا من علماء؟ ومن قال بهذا؟ يعني مثلا

65
00:28:32.600 --> 00:28:57.150
اه القول الذي يقول بانه خروج الدم ينقض الوضوء قال الامام المخالف لجميع العلماء الذين قالوا لا ينقذ مطلقا والذين قالوا لا ينقض قليله وينقص كبيره. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة