نعم نعم بكون حظوة او حضارات لي. الحمد لله رب العالمين الله يبارك فيكم يا شيخنا. لكن بنسلم على اخواننا عندك يا شيخنا ايضا وعليهم السلام وهم يسمعونك ويردون السلام بخير منه. عليك عليهم السلام. الخدمة يا شيخ. انت غدا اتصل معي. ان شاء الله تعالى. يعني بعد صلاة
ان شاء الله تعالى. لاني علقت موعدا اليوم مع بعض الناس. نعم شيخنا. فان كان في عندنا اجتماع. نعم. غدا او بعد غد. نعم. نخبرك ان شاء الله اه. بارك الله فيكم يا شيخنا. اذا اتصلت وذكرت. ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اولا
في نكاحها وهنا يسمع له ان ينظر اليها بقصد ان اه يقع في نفسه ان يتزوج بها اولى ومن هنا جاء حديث المغيرة بن شعبة الاخر وهو انه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
انه تزوج امرأة من الانصار قال هل نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا وفي لفظ شينا قال فنظرت اليها فتزوجتها ووجدت فيها الخير والبركة او كما قال اذا الرؤية
والنظرة الى المرأة التي يراد خطبتها رؤيتان رؤيا بالاتفاق مع اهلها وذويها فلا يجوز الا ان يرى منها قرص الوجه والكفين فقط اما الرؤية الاخرى وليس لها حدود اتفضل. الشيخ يعجبني لو سمحت يعني
آآ قراءة الاسئلة طيبة وجيدة ولكن اذا بتأذن يا شيخ للي عنده ملاحظة حول الاجابة استفسار يتأذن له يعني يحكي. اذا بتتكرم. اه تفضل اه الان بعض العلماء لا يجيز للمرأة ان تظهر بوجهها. عليكم السلام نحنا عاملين عليها محاضرات
لا عفوا كيف الان بده يشوفها يا شيخ؟ مين بده يشوفها؟ هادن اله ولا الي. يعني بدنا نوفق لانه لانه العلماء عندهم ادلة. زي ما عندكم ادلة عندهم ادلة فبدنا نوفق بين اجابتكم شيخنا واجابتهم. المحاضرة لا بس هو دوبل الان. اه. شو عنده الادلة اللي
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين هذا اللي اعطيتك جواب وسلفا ودوبلت علينا طيب يا شيخ. طيب مؤلفين فيها كتاب محاضرات. للفائدة يا شيخنا كيف يعني انت الان تقول يا شيخنا انه في الرؤية رؤيتان. انت بارك الله فيك. ممكن يكون ثلاثة. خالفت القاعدة
ويمكن ان لا يكون الان صار ممكن ان لا يكون. هو الثالث. اذا شو الفايدة من قولك يمكن يكون في ثالثة يعني بدي اقول حكم ثالث انه انه ما بشوف
عم يا مطول يمكن. نعم اكيد يا شيخ. اكيد؟ بما انه الرؤية رؤيتان هو لن يراها. لا تبحث خيال. من يقول بقولك والله كل من سمع يرى الله اعلم انه هذا القول يعني له محل الان. ايش هو القول؟
انه ليست ان ان الرؤيا رؤيتان لا لا الرؤية التالتة الله يهديك مرة واحدة بكفيك ما في ثالثة. انت قلت الا في ثالثة. يعني قول حكم يعني حكم بدي اقول يا شيخ. حكم ثالث
دوبالي تالتة. يعني ايش الفايدة بين الرؤيا التالتة والحكمة الثانية؟ ما في رؤية ثالثة. ولا حكم ثالث. تستطيع توفق يا شيخنا. بارك الله فيك الله يهديك. افضي بما في قلبك وبلاش دوبلي
وبدنا توفيق بين فتوة الفتوى التي يعني تقولون بها وفتوى العلماء الاخرين يا شيخ. توفيق لأ بدناش اسألهم بدنا يوفق لنا اذا كانوا ستة وعشرين على الخبير سقطت. الله يجيبك يا طولة البال
بس انت حدد شوالك ما هم القولان الذين تطلب مني التوفيق بينهما. كشف الوجه وعدمه هي بدي اشوفها كيف بده يشوفها فانت بتسألهم انا عمال شوف القيت سلاحك يعني؟ سلاحي نعم. ليه؟ وما رفعوا شي اسماعيل. القيت لانه لانه بتقول لي اسألهم الهم. فان شا الله بسألهم
طيب خلينا ننصفهم الجماعة وهن غايبين عنا. بارك الله فيكم ان تشوفوا فهمان انه بالنسبة انه لا يظهر لا يظهر من المرأة وجهها وكفيها في الوقت اللي انتم تبيحوا اظهار الوجه والكفين. نعم
هذي اللي بفهموا عنهم. لكن هذا اربط الموضوع بما يتعلق بالخطبة ولا ما في وظع؟ مش حافظ انهم بيجيزوا اظهار شيء. اذا ما في خلاف في واحد منهم شيخنا اسمع يا اخي
اذا ما في خلاف عم تطلب مني التوفيق بين قولي ما في خلاف. يعني توفقوا للسامعين يا شيخ فيما لو كان واحد زيي بيتبنى عدم اظهار الوجه. وواحد بتبنى واظهاره. كيف يعني احنا كمسلمين الناس بينظروا النا ندخل كمسلمين
مسلمين بقولوا علمائكم بقولوا هنا اظهر وهنا لا تظهر وفقونا بين انه تظهر او لا تظهر. ما في اشكال هذا انا بجاوبك عنه لانه من اداب الاسلام انه ما نحمل على المخالفين. خاصة اذا كان عن اجتهاد
هم يقولون كما نقول نحن في الرؤية الثانية نحن ما قلنا في الرؤية الثانية قل نعم او لا؟ قلت نعم. خذ واعطي معي. نعم. هل هذا هو الاصل لأ. طيب. كذلك هم يقولون
وجه المرأة وكفيها عورة. نعم لكن نحن تركنا هذا الاصل لانه عندنا ادلة اخرى ان الذي يريد ان يخطب فتاة انه يرى منها وجهه وكفها شو المشكلة فاذا انت تمثل اولئك
فيفرجنا عنك قلنا لك انت اذا كنت ترى انه وجه المرأة وجه بنتك ان عورة فجاءك خاطب يريد ان يخطبها فلا مانع عندك انت الذي تتبنى ان وجه المرء عورة. عليكم السلام. من ان يرى وجهها
لان الرسول قال للمغيرة كما سمعت انفا لما قال اني خطبت امرأة من انصار قال هل نظرت اليها فان في اعين الانصار جيئة تراه نظر اليها. اذا النظر اليها الى وجهها. فهذا نص على الذهاب والها. راح ونظر الها. يعني
الرؤية الاولى ولا الثانية يا شيخ؟ لا تشرد على الموضوع. عشان بنبني عليها بس جاوب يا عم الجماعة اللي بيقولوا الشيخ انا عم اجاوب الجماعة اللي انت معهم وهو انهم يرون وجه المرأة ليس بعورة. نعم
فنهى من وفى ان وجه المرأة عورة عم نوفي بين رأيهم هذا وبين قولهم يجوز للخاطب ان يرى وجهها. هذا حديث المغيرة دليل على ذلك. طيب يا شيخ لو سمحت الله يبارك
ولحظة اخيرة يا شيخ هم يقولون لي اه هو نقل انهم لا يقولون به في البداية انا قلت له يا دكتور من يقول بهذا القول الثاني؟ صحيح وليلى. شيخنا في ملاحظة لو تكرمت الله يبارك فيك. تفضل
الان يا شيخنا آآ لما يأتي الخاطب وانا اريه وجه ابنتي ثم لا يعجبه ينصرف والاخر والرابع وهكذا الا ترى ان هذا يسبب حرجا عند الله انحبا لا ما عدوه ولا ما عهدوه بعد ما علمتنا الله يبارك فيك الله يهديك بعد ما علمت السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا
اتفضل وبس يلا بسم الله ما ابد الشمس اه. نعم. اه. يلا بسم الله. يا شيخنا ما دام انت اخذتنا وعلمتنا. الان في ملاحظة جديدة صارت. لا ما في ملاحظة. لحظة لحظة. كل
يستفيد لانه يا شيخ انا اشعر بانه موضوعك لم يكن ما الجئت اليه الجاء حينما ابتليت فذكرت حالة ثالثة وتارة سميتها حكما ثالثا ثم لا حاجة ولا حكما. نعم اه يلقى في نفسي
بينما ذكرت الاية يدنين عليهن من جلابيبهن لانه كان قصدك شيء تتحول الى شيء ثاني احسه ما نحجر عليك ولا نضايقك. هالاية هذه ماذا كان قصدك من ذكرك اياها غطاء الوجه معروف غطاء الوجه
يعني ماذا تريد ان تقول؟ يعني انه الجماعة يحتجون بالاية على غطاء الوجه اي نعم شيخ هاي ما اظن انسانا آآ يتبنى الاستدلال بهذه الاية على غطاء الوجه وهو يثبت على هذا الاستدلال
بخاتمة البحث ومن كان يرى ذلك يجرب حظه من كان يرى ان كنت انت ولا غيرك فليقل انه الاية تعني غطاء الوجه خلينا نعمل درس عملي من اجل خاطرك انت
حتى بالك يرتاح يعني وما نكون يعني صرفناك عن الهدف الذي كنت متوجها اليه الى شيء صرت اليه رغم انفك ثم تراجعت عنه فهل انت تتمنى الاية انها تدل على غطاء الوجه؟ نعم يا شيخ
جميل جدا اول من ينقض هذا هو انت الان الجلباب ما هو لغة ولغة شرعية. ما هو الجلباب؟ ما تستر به المرأة آآ وجهها ورأسها بس لا تقع يعني يبدأ اخر يبدأ ستر جسمها من رأسها ثم
بدنها كله يعني. طيب الان نحن نفترض ان هذا الخمار الذي على رأسك هو ذاك الجلباب الذي هو سابغ الى ظاهر القدمين. نعم. ماشي غطي لنشوف انت الان وجهك وكفيك بهذا. وكفي؟ لأ خليك على وجهك الان بكفينا. يعني مثلا بعمل
هيك الشيخنا؟ يلا. كله. اه خليك. ايه. كمل. خلي. خلي غطي خلص اعتبر اني اغطيه الله يهديك انت في المجلس تغطي وجهك ما بالك بالشارع اعتبروا يا اولي الابصار هلأ لو كنت انت
عند باب المزرعة هذه ودخلت وانت مغطي وجهك بهذا الجلباب. نعم. تقدر ان تمشي خمس خطوات ما لكم لا تنطقون يعني ممكن الواحد يجي بطريقة حتى يرى الناس يعني هذا اللي يضع على الوجه يا شيخ فرجينا يا
اخي الله ما بقدر اوقف بدها اقصقص الشغلة. يقصقص ويحط اه شيء اخر يعني بستطيع يشوف. ازا الباب اي صاحب المتحضر اذا الجلباب الذي قائم في لانكون والمذكور في الاية
بدكن تضيفوا الى الجلباب المذكور في الاية اضافات من عندكم نشتغل فيها المقص هادا هو المقصود بالجلباب المذكور في الاية الحقيقة انا دخلت في تجربة تشبه هذه التجربة لكن كانت ناس اكتر منك لانه انت حظك
جيد انا بوجودكم يا شيخ الله يحفظك اه كنت في مجلس في غرفة الان ما في مجال لو قلنا لك امشي ما بتقدر تمشي. طبعا الرجل قام قوتك هذه واشد حرارة
قال انت بتقول انه وجه المرة ليس بعورة والله يقول جاب الاية عملت معه هذه التجربة. هو حاطط حطة الغدقة هذي اللي بيسموها الحمرا هذه تماما. قلت له افترض انه هذا جلباب
قال طيب اخوك هو واقف هيك متحمس تماما قلت له غطي لنشوف كيف غطا. قلت له تقدم الي. قال ما استطيع واربع خمس خطوات غرفة قال ما استطيع. قلت يا جماعة اتقوا الله
امرأة اذا خرجت من دارها امرها ربنا بان تضع الجلباب على بدنها كيف انتم بتفرضوا عليها ان تغطي وجهها؟ ما وسعه الا بعد ما غطى وجهه الا التقى معك ومع صاحبك
قال ان نفتح ثقب بحبكم اه قلت له هذا الثقب منين جبته الاية بترج الباب وانتم بتخوا جلبابها اللي بغطي ايش الوجه هذا لا يمكن يا اخي. في النور يا شيخنا
وحدة. وحدة وحدة بارك الله فيك. وحدة وحدة. هدول الجماعة اخدوا الخيمة بدهم ياخدوا الكراسي بسيطة هذا بحكي تفضل عندك هونيك. عارف ليه يا شيخنا؟ بحث الحجاب هذا الشيخ ابو عبد الله. الله يجزيك الخير
فيه استفسار حول سؤال الرجل كلفني به امانة الله يجزيك الخير. تفضل. هذا الرجل حول الرجل بائع في لاشرطة فيديو واشرطة غناء واصل ماله حلال صرف يا اخي جزاك الله خير استمع بارك الله فيك
اصل ماله حلال صفر فاتجر به في هذه التجارة المحرمة واراد ان يتوب الى الله عز وجل. فماذا يصنع؟ ايحل له ان يبيع الاشرطة والاجهزة لغيره؟ ام ان ام ماذا يصنع؟ جزاكم
الله خيرا. الاشرطة التي عنده كلها من النوع المحرم. نعم. يغلب على ظنه. يحرقها حرقا الخمر تراق اراقة ولو ايه؟ ولو افلس ما بقي عندي شيء. هذا هو الناجح غير المفلس. سمعت قوله عليه السلام اتدرون من المفلس
قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. اي جزاء. قال لا المفلس فيكم. من ياتي يوم القيامة وله حسنات كامثال الجبال. لكنه يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا
ويأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناتي وهذا من حسناتي. حتى اذا لم يبقى من حسناته شيء اخذ من سيئاته فيهم فطرحت عليه فطرح بالنار. هذا مفلس ماديا. هو لازم يكون غنيا ماديا معنويا. كما قال عليه
الصلاة والسلام ليس الغنى غنى العرب. غنى ولكن الغنى غنى النفس. اذا هو يجب ان يكون غني النفس من استطاع ان يسجل عليها بعض الاشياء النافعة فلا حرج. ممكن؟ اي نعم. اذا سجل عليها ينتفع بها ما في مانع. جزاك الله خير. واياك
رجل يعلم بان رجل يعلم بان القصر في صلاة الجمع واجب ان القصر في صلاة الجمع السفر واجبة فدخل مسجد فاراد المصلون بان من هذا الرجل ان يؤم بهم صلاة العصر
فهو نظر لقاهم معظمهم يعني من العوام وخاف اذا بده يطبق هذه السنة يكون في يعني مفسدة فاصروا ان نصلي امام بهم فصلى اربع فهل صلاته اولا باطلة؟ اولا هل يؤثم؟ والسؤال الثاني هل صلاته باطلة؟ احسنت
السؤال الثالث هل يجوز له ان يصلي؟ يعني نافلة ثم يصلي ركعتين بعد ان يسلم جزاك الله خير اولا ما هي الصلاة صلاة العصر. صلاة العصر نعم. مم الجواب انه
يأثم اذا صلى تماما صلاته لا نستطيع ان نحكم ببطلانها لان كثيرا من السلف الصالح كان يرى جواز ذلك آآ ولكني ارى انه كان ينبغي ان يفعل كما فعل المسؤول الذي هو امامك الان
في اكثر من مرة اولا ان يعتذر خشية القلقلة والبلبلة التي انت اشرت اليها في سوارك فاذا اصروا فعليه ان يلقي عليه محاضرة يفهمهم ان السنة الواجبة اتباعها هو القصر
وان التمام في السفر كالقصر في الحضر وانه هو بناء على هذا الذي يعلمه من هذه السنة فهو سيصلي بهم ركعتين. وانه في خاتمة الصلاة حينما يخرج من الصلاة مسلما
فهو يسلم سرا في نفسه ولا يسمعهم سلامه خشية ان يغلب عليهم عادتهم فيسلمون معه فحينئذ فيقول لهم بصوت جهوري اتموا صلاتكم فانها قوم سفر كما صح الخبر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حينما كان يؤم الناس
في مكة وهو خليفة وكان يصلي بهم ركعتين ويقول لهم اتموا صلاتكم فانها قوم صفر بعد هذه المقدمة اذا رضوا بامامته ثم عملوا عليه مشكلة فعلى نفسها جنت فراقش ويكون هو قد قدم اليهم العذر
واذا مشي الحال فذلك ما نبغي اما بقي الجواب عن السؤال الثالث وهو هل يجوز له ان يتنفل؟ نقول يجوز له ان يتنفل ما دام ان الوقت وقت يجوز فيه التنفل. لكني ارى
ان الاولى به ان يعلم الناس السنة قولا اولا كما شرحت ثم فعلا ثانيا كما فعلت وبذلك ينتهي الجواب عن سؤالك اتفضل. بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا. هم
نسأل بالنسبة للامامة من يقوم امام الرجل الذي صلى مع الجماعة ام الرجل الذي فاتته الجماعة؟ الذي فاتته الجماعة الذي فاتته الجماعة. نعم. ما معنى يعني من يتصدق على هذا؟ قوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا. هو اذا فهمنا هذا المعنى تفهم ان
الامام هو الذي فاتته صلاة الجماعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم مناسبة هذا الحديث الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه انه صلى يوما باصحابه ثم دخل رجل وقد فاتته الصلاة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال للذين صلوا خلفه الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فما قال فيصلي آآ ما يصلي به قال يصلي معه هذه اولا ثانيا عادة المتصدق والمتصدق عليه لا شك ان احدهما غني
والاخر فقير الغني هنا هو الذي صلى خلف الرسول عليه السلام والفقير هنا هو الذي فاتته الصلاة وراء الرسول عليه السلام ايضا الذي صلى خلف الرسول عليه السلام هو الذي سيتصدق عليه اي يقتدي به
ويجعل صلاة هذا الذي دخل وسيصلي وحده يجعلها جماعة فاذا هو الذي تصدق عليه وليس الفقير يتصدق على هذا الغني اذا كان اقرأ وافقه منه ان اتصدق عليه. مش وارد على الكلام. هل هذا مشروع يعني لو كنا في المسجد وعرفنا رجل يعني محافظ على صلاة الفجر
فتأخر يوما يعني وقال مثلا الامام اي نعم هذا مشروع اليوم. نعم. جزاك الله خير. تنسيقنا يحتجون به على اقامة الجماعة الثانية. نعم وليس للحديث علاقة بالجماعة الثانية في عدة اشرطة في هذا تبع مع واحد يا شيخنا اخرون يعني انا بس واحد
بان اسافر في الباص الى السعودية قيل سمعت قول عند العلماء في السعودية يقول يجوز لك وانت خلال سنة الماص ان تصلي وانت جالس وسمعت ناس يقولون وهو يتوقف الباص يعني خلال مسافات يوقف الناس
يقضون حاجتهم ويشترون فقال لا تنزل وتصليها قائما في هذه الاوقات تتوقف فيها فنريد ان توضح لنا الامر لا شك انه بلاش برازيت يا اخي لا شك ان جواب هؤلاء الذين قالوا تنزل وتصلي
هو الحق الذي لا ريب فيه اذا كان طبعا سؤالك عن الفريضة اليس كذلك؟ جوالك عن الفريضة آآ صلاة الفريضة على الدابة غير جائزة الا في حالة الضرورة كالذي يركب الطائرة الطائرة لا تحطه في
مطار ما يتمكن الراكب من ان ينزل ويصلي آآ اما والوضع كما ذكرت بان السيارة هذه تقف في بعض المحطات وبامكان الراقب ان يصلي بقيام وركوع وسجود فهذا هو الفرض ولا يجوز خلافهم
ولعل الذين سمعت قولهم بجواز الصلاة بسيارة يعنون اذا كانت سيارة تتابع طريقها ولا تقف في محطة يتمكن الراكب فمن الصلاة فيها بركوع وسجود. اقول لعل هذا مقصدهم فاذا كان مقصودهم لا ولو كان في هناك محطة
ويجوز لك ان تصلي في السيارة فهذا خطأ لا ريب فيه. يقول ان يعني يتكلم عن الناس يقول هذه سنة لماذا تتركوها انه بس يوصل لها. ايش هي سنة؟ انه وهو راكب
الرسول ما صلى فريضة يا اخي وهو راكب صلى النوافل. نعم. نعم. الى المغرب ونصلي؟ يلا. ينزلوا. اه. قالوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة