1
00:00:00.250 --> 00:00:22.800
بسيط جدا. تفضل هل يتم الوضوء اذا نوى الوضوء؟ وطرابلس في بحر يعني تبلل بدون الترتيب هو بنية الوضوء دخل نعم يتم الوضوء بشرط اذا تمضمض واستنشاق اول يوم الاخير

2
00:00:22.900 --> 00:00:43.350
شو بتعمل لحد ما نزل او بعد ما طلع بس ما يكون مع زمان فورا. ماشي   بيسألني حول نفس الموضوع انه انا مسافر وتمت هو انه سفر هل يقصر ويجمع واللي يقصر فقط بدون جمع

3
00:00:43.450 --> 00:01:06.550
انا وصلت لمكان اللي سافرت له ومكاتب يومين تلاتة اربعة الى اخره. هل اجمع مع القصير ام لا الا سؤالين  عن امي هل يقصر ويجمع حول المسافر سؤالك الاول سؤالك الثاني

4
00:01:06.750 --> 00:01:31.150
ارقام في البلد التي سافر اليها يومين ثلاثة هذا شي ثاني اليوم بالنسبة للاقامة هو ايضا يحتاج الى شيء من التفصيل اذا نوى الاقامة فهو مخيف اذا لم يلد قامة

5
00:01:31.650 --> 00:02:02.100
او جاسر بمعنى اصبر بمعنى نوى الاقامة او ما نوى الاقامة  رجل نزل في بلد قضاء حوائج له وهو لا يدري متى تنتهي هذه الحاجات او بقول اذا انتهى اه اذا حصلت اه حاجتي او قضية غرضي

6
00:02:02.400 --> 00:02:26.100
انا ساسافر بعد يوم بعد يومين قال لي هو هذا المتردد هو ينسحب عليه حكم مسافر اما الذي نوى الاقامة لانه متى ينوي الاقامة الانسان حينما يشعر بنفسه الاستقرار وعدم وجود هناك معاملات يريد ان يتابعها

7
00:02:26.350 --> 00:02:53.450
وتزيين الناس الذين يذهبون آآ او كما يقولون اليوم للاستجمام والراحة هؤلاء مقيمون وليسوا مسافرين ولو خمس تيام ولو اسبوع وهكذا اذا اذا عرفنا الفرق بين الاقامة في بلد السفر

8
00:02:53.800 --> 00:03:20.650
وبالحكم السفر وسيأتيك الجوار انذاك سواء كان في طريق السفر او كان نزل في البلد التي سافر اليها فاذا كان اقامته اقامته متردد لا يعرف كم يوم سيقيم ولم ينوي اقامته مسافره حينئذ نقول

9
00:03:20.850 --> 00:03:49.400
القصر بالنسبة اليه سواء في اسناء سفره وترحاله او في اثناء اقامته المؤقتة وان كان هذا او ذاك القصر في السفر واجب ويأثم الذي يتمه ان اليمن بين الصلاتين وهو رخصة

10
00:03:50.650 --> 00:04:20.250
والرخصة الاصل فيها ان تؤتى وان تفعل ولكن ليس ذلك بالامر الواجب اولا وله بالمشروع دائما وابدا ثانيا لانها ليست عزيمة فالقصر في السفر آآ الجمع رخصة وليس عزيمة الرخصة شأنها مراوغة

11
00:04:20.500 --> 00:04:49.750
يعني ويفرغ اما القصر فهو واجب فيها كثيرة وكثيرة جدا منها قوله عليه الصلاة والسلام وقيل له ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم اقبلوا صدقته

12
00:04:49.850 --> 00:05:18.550
اتفضل يا فندم مين اللي يرفع ايده ويسيب  ايش في عندك بالنسبة  موضوع مهم جدا بالنسبة للبراهش الامام المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية فقط انهي واجبة ام لا ليست في الواجب. ناجحة

13
00:05:19.100 --> 00:05:33.700
ليست بواجبها بل هي غير جائزة هل واجب على الامام اذا كنت انا امام اني اعطي مجالا لبعدي يقرأوا الفاتحة يعني اسكت هل هي مهمة؟ ليس بالواجب بل هو بدعة. بدعة

14
00:05:34.050 --> 00:06:06.950
سقوط الامام بعد فراغه من قراءة الفاتحة يشتهى المجال المقتدين لقراءة الفاتحة هذه بدعة لا يعرفها الصالح وانتم تعلمون ان كل بدعة ضلالة  وبخاصة ان في هذا الافساح المزعوم بقراءة المبتدئ بالفاتحة

15
00:06:07.600 --> 00:06:35.150
قلبا بنظام الاقتداء بالامام الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا اما اذا قيل لي من اسكت

16
00:06:35.500 --> 00:07:00.850
حتى انا اقرأ فجعلت الامام مقتديا وجعلت نفسك له اماما هذا قلب وليان الحقيقة الشرعية  برضو ايه لانه ثبت في صحيح البخاري هذا من الامور التي يجب على اخواننا هنا

17
00:07:01.300 --> 00:07:28.650
الحاضرين ان يعرفوه ثم ان يطبقوا قوله عليه السلام فليبلغ الشاهد الغائب وكما قال عليه السلام بلغوا عني ولو اية اي جملة قال عليه الصلاة والسلام في حديث اقوى المسلم على المسلم خمس

18
00:07:30.050 --> 00:07:57.100
منها اذا عطس وحمد الله فشمته. في رواية في صحيح البخاري احق على كل من سمعه ان يشمته على كل من سمعه ليشمته التشميت حكمه يختلف عن حكم القاء السلام

19
00:07:57.700 --> 00:08:17.700
ورد السلام كل من القاء السلام ورد السلام هو فرض عن الكفاءة اه بالكفاية اذا قام به البعض سقط عن ما قيل اما تشميت ففي هذا النص الصحيح الصريح رهيب لانه بالبخاري

20
00:08:17.900 --> 00:08:48.400
كما تسمعون فيه كلية حق على كل من سمعه ان يشمته من  نعم قبلة مع الدليل اوكي الجواب فيما سمعتم انفا من الكلام على حديث ابي ما لك الاشعري الذي رواه الامام البخاري

21
00:08:48.750 --> 00:09:12.200
في صحيحه بلفظ يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وعارف ياكل الات الطلب ومنها الطبل لكن مع زلك قد جاء في حديث خاص وهو في صحيح وهو في مسند الامام احمد

22
00:09:14.450 --> 00:09:34.700
العزيز عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والكوبة وهي الطبل ما جاء النص

23
00:09:34.750 --> 00:10:02.150
عليه في نفس الحديث في شيء هنا  اتفضل  اما هذه فما يكون الا عند الانصراف بارك الله فيك واطال الله في عمرك  ومتعنا الله انت الله بالتقوى اللهم امين   عذر المطر

24
00:10:02.300 --> 00:10:27.950
طيب الجمع السوري  اذا يعني في هذا الامر مم ما ادلتهم او  اولا من الخطأ الفاحش في هذا البلد ان تقولوا الجمع صوري ما الذي يكلفكم ان تتكلفوا الجمعة هناك وبدلا تقولوا جمع السوري

25
00:10:28.700 --> 00:10:52.000
ليش الصور؟ ما في صور السوري يعني الشكلي يعني غير الحقيقي الجمع قسمان جمع حقيقي وجمع سوري اي شكلي هذا الجبل السوري بدعة حنفية في كثير من احاديث النبوية الصحيحة

26
00:10:53.250 --> 00:11:20.900
ايقادوها ثم تبناها بعض من لم يقف على بعض الاحاديث التي تصرح بان الجمع كان جمعا حقيقيا ولم يكن جمعا صوريا الاحناف اه لا يتكلمون بالجمع السوري في حالة الاقامة

27
00:11:21.700 --> 00:11:49.350
اللواء تعدوا ذلك الى السفر ايضا فقالوا ان الاحاديث كل الاحاديث التي جاءت لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ليجمع في الصبر يقولون هذا جمعه سوريا ولم يكن حقيقيا

28
00:11:51.250 --> 00:12:19.550
هذه الدعوة بدعوى بلا شك متكلفة لكن لهم عذر في ذلك بانهم يتمسكون بالقاعدة العامة حافظوا على الصلاة على الصلوات والصلاة الوسطى قوموا لله قانتين ان ان الصلاة كانت على المؤمنين

29
00:12:19.750 --> 00:12:48.450
كتابا موقوتا فهم يتمسكون بهذا الاصل ويتأولون على ذلك الاحاديث المصرحة بان النبي صلى الله عليه وسلم  فيقولون هذا الجمع وجبه سوري ليس بالجو الحقيقي وليس عندهم جمع حقيقي الا في عرضها وفي المزدلفة فقط

30
00:12:50.350 --> 00:13:18.300
فردنا على هؤلاء اولا ثم على الذين يقولون بالجمع السور في الحضر ثانيا فردنا على اولى اولا ان هناك احاديث صريحة هي ان الجمع في السفر كان جمعا حقيقيا ولم يكن جمعا سوريا

31
00:13:20.250 --> 00:13:41.350
من ذلك مثلا حديث في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع في السفر بين الظهر والعصر اسخر الظهر الى اول وقت العصر

32
00:13:42.400 --> 00:14:06.150
على جبل حقيقي حقيقي لان الصحابي هو الذي شاهد الرسول عليه السلام يقول انه اخر الظهر الى اول صلاة العصر ذلك هناك احاديث عن ابن عمر وغيره لان النبي صلى الله عليه واله وسلم

33
00:14:06.650 --> 00:14:28.800
كان يؤخر صلاة المغرب الى وقتنا ان شاء الى وقت غروب الشفق الاحمر قال لا بداية عن دخول الخروج وقت مؤلم ودخول وقت العشاء هذا النوع من الاحاديث التي تمس

34
00:14:29.100 --> 00:14:51.100
على ان الجمع صيام الجمعة الحقيقية في الجمع اللي هو جمعة تأخير اخي الذي هو اقوى في البلاد على الجمع الحقيقي هو جمع التقديم بانه يزود التقديم لا يتحمل ذلك التأويل

35
00:14:51.450 --> 00:15:14.100
لان زمن التقديم معناه انه قدم صلاة العصر عن وقتها الى وقت صلاة المغرب كذلك قدم وقت آآ قدم صلاة العشاء الى وقت المغرب وهناك بعض الاحاديث الصحيحة في هذا الجمع الذي هو جمع تقديم

36
00:15:14.500 --> 00:15:37.650
اذا بهذا يبطل تأويل الاحاديث التي جاءت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع في سفر وليس في هذا التفصيل لكن هنا يقال يحمى المطلق على المقيد اما الرد على الذين يقولون بانه الجمع

37
00:15:38.000 --> 00:16:00.950
في حاج الاقامة هو جمع سوري فرد عليهم انه اولا لا يعرف عند السلف الصالح كما اسمه جمع صوري انما هي كما قلت او هو اصطلاح حنفي ليتخلصوا من تلك الاحاديث

38
00:16:01.000 --> 00:16:26.250
التي صرحت بان الرسول جمع فاولها بان هذا الجبل لكن عرفتم بطلان هذا الجمع في بعض الاحاديث الصريحة في جمع التأخير وجمع التقديم ابن عباس رضي الله تعالى عنه جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مدينته

39
00:16:28.650 --> 00:16:53.000
بيبين سفري ولا مطر بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قالوا يا ابا العباس ماذا اراد بذلك قال اراد الا يخرج امته اراد الا يحيي امته لما قال ابن عباس جمع رسول الله

40
00:16:54.450 --> 00:17:21.350
بين الظهر والعصر الى اخر الحديث بغير سفر ولا مطر الى هذا الاستثناء بغير سفر ولا مطعم يثير ان الجمع كان جمعا حقيقيا  باننا اثبتنا الفا ان الجمع في السفر هو الحقيقي

41
00:17:22.950 --> 00:17:52.550
والان سنقول ان الجمع في المطر لا يمكن ان يكون الا جمعا حقيقيا وجمع تقديم  فاذا لا مجال للقول بالجمع السوري بسفر ولا في الخبر لماذا ذكرت اولا ان ابن عباس قال بغير السفر

42
00:17:54.450 --> 00:18:17.850
هذا الاستثناء يعني ان الجمع كان جمعا حقيقيا لانه غير معروف بالسفر ولا نفخر بانه لا يمكن الجمع في حالة مطر الا الجمع الحقيقي والجمع تقديم وليس جمع تأخير الان كما ترون في المشاهد

43
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
نزلت الامطار مثلا في وقت صلاة الظهر الان يجمع بين الظهر وبين العصر فاذا لم يجمع بين الظهر وبين العصر جمعة يمكن انه وقت العصر ما في اولا سبب الجمع

44
00:18:38.900 --> 00:18:57.550
وهو المثل وثانيا يجمع بين العصر وبين اي فراغ بالسلامة تبلاها سلمية والصلاة التي بعدها وهي المغرب لا يمكن الجمع بينهما بين العصر وبين المغرب لذلك الجمل من اجل المطر

45
00:18:57.650 --> 00:19:13.550
لا يتصور الا ان يكون اولا جمعا حقيقيا ثم ان يكون جمع تقديم وليس جمع تأخير هي لان انا اعتقد انه يعين يتأولون الجمع المذكور في حديث ابن عباس وفي غيره

46
00:19:14.100 --> 00:19:39.300
انما اه تأولوه بالجمع السوري هو حيلص منهم ويرحمك اياه هيوصل منهم في المحافظة على القاعدة التي سبق ذكرها انفها الجواب ما سألته    نعم في سبيل الزور يا عندك نعم

47
00:19:39.750 --> 00:20:11.600
في شباب  هل هناك ثقيل في الاعذار     للجميع البرد الوحل الى اخره كما تعلم اختلف العلماء لكن عندك مثلا تفيدنا من   خاصة الظهر والعصر المغرب والعشاء نفسيا ان شاء الله

48
00:20:14.500 --> 00:20:47.750
لو نظرنا الى حديث ابن عباس المذكورة انفا  لماذا جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة سفر ولا مطر في غير سفر ولا مطر

49
00:20:47.950 --> 00:21:13.150
اذا هنا الجمع لم يكن لهذين العذرين المعروفين وهو وهما السفر قال اراد الا يحيي امته اننا هذا حديث عظيم جدا من حيث انه يلتقي امام الانتقاء مع قوله تبارك وتعالى

50
00:21:14.550 --> 00:21:44.850
يريد الله بك يسرا ولا يريد بكم العسر   يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وكذلك الاية الاخرى وما جعل عليكم في الدين من قبل من جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة

51
00:21:45.250 --> 00:22:09.200
يدير عجل السفر والمطر برفع الحرج  تعليما للامة انه يجوز لكل فرد منها قول جماعة منها الجمع بغير عزر السفر والمطار لكن يشترط ان يكون هذا الجمع ليس اتباعا لهوى

52
00:22:09.400 --> 00:22:37.200
وليست تباعا للامر السهل وانما لدفع الحرج  الان دفع ممكن ان يتصور فرديا ويمكن ان يتصور جماعيا انتم ذكرتم في البرد الشديد البرد الشديد يصيب كل الناس الذين يخرجون من بيوتهم

53
00:22:38.300 --> 00:22:59.450
اي نعم للصلاة في بيوت الله عز وجل آآ اذا لدفع هذا الحرج يجوز ان يجمع ولو لم ينص على لفظة البرد بصورة خاصة لانها داخلة في عموم رفع الحرج

54
00:22:59.650 --> 00:23:27.450
هو ان الامر زائد وعلى ذلك قس اي وضع قد يصاب فيه اه جماعة من الناس او فرد من افراد الناس بشيء من الحرارة دي الامام مثلا يرى الجمع اما بمطر

55
00:23:27.950 --> 00:23:47.350
واما لبرد لكن بعض الافراد من الجماعة لا يرون ذلك مثلا يقول يا اخي هاي بكرة ضخة يعني ما يقويه وهذا ما بيصور الجماعة هذا ما ينبغي ان يتدخل افراد

56
00:23:47.550 --> 00:24:09.600
مع رأي الامام ولو انه ولو انه انا اقول اسفا انه اثر علينا في المساجد لا فخر عندهم هذا الا بالاخوة لا تقوى عنده لكن نحن نقول اكثر ولا نعمم لانه لا يزال في الناس بخير

57
00:24:09.750 --> 00:24:30.750
لكن الذي نشاهده انا كثيرا من ائمة مساجد لا تنسى عندهم قد يكون صالحا وقد يكون تقيا  حتى الصلاة ليس من يصليها فضلا عن ان يكون عنده الفقه الواسع الذي يسمح له بمعالج

58
00:24:30.850 --> 00:24:54.850
الاوضاع الطارئة بالأدلة الشرعية وهم لا يعلمون كما قال رب العالمين مع ذلك وانا اقول لا يجوز لهؤلاء الافراد ان يتدخلوا وان يستاتوا على هذا الامام ما دام انه امامهم شاوى

59
00:24:55.400 --> 00:25:14.550
فاذا رأى الجميع جمعوا معه واذا ترك الجمع فلا يجوز له ان يجمعه فاذا هو خلافي يا في هذا البرد شديد قد يكون امام شيخ متل حكايتي انا فبيدفعوا ببرد شديد خير الجماع

60
00:25:14.700 --> 00:25:32.400
اما ان الشباب الاخرون ما شاء الله عندهم مناعة وعندهم قوة الى اخره لا يروي لا ينبغي ان يجدوا بينهم خلافا في امر لا يملك حله ان هذا الامام الذي هو قدوته

61
00:25:33.000 --> 00:26:06.750
تفضلوا في عندكم شيء   اتفضل ايهما اشمل الاسلام ام الايمان وما هو الدليل على ذلك الاسلام قد يشمل الايمان وانما يشمله اذا كان اسلاما اه صادرا ليس من العمل فقط

62
00:26:06.850 --> 00:26:36.100
بل ونابعا من في هذا المعنى الاسلام اشمل ولكن احيانا يكون الاسلام يراد به الاتيان بالاعمال التي يكلف بها كل مسلم قد يفعل ذلك من ليس بمؤمن في قلبه يكون منافقا

63
00:26:36.450 --> 00:26:57.450
ويتظاهر بانه مسلم فيصلي ويحج وو الى اخره لكن الامر كما قال تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبهم لذلك الصواب ان الاسلام يطلق ويراد به الايمان مع العمل بما جاء في الاسلام

64
00:26:58.150 --> 00:27:21.350
ويطلق ويراد به ما يقابل الايمان اي الاسلام الظاهر واليهم فقد يكون هذا المسلم ظاهرا ليس مؤمنا باطنا واولئك هم المنافقون واولئك هم في الدرك الاسفل من النار بنص القرآن الكريم

65
00:27:22.600 --> 00:27:50.050
غير مهندسين    تابع لسؤال الاخ للافادة يعرضون  قائلين بالجمع السوري. مم. الاولى ابي الشهداء حينما قال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة