صحابي يوسف قال رفع يديه ركع رفع من الركوع حتى عاد كل الى موضعها اين كان؟ قال هنا فعاد الى موضعه كما قال ما هو الفخار الله يهديك او كله
يعني للفقرات هذي ولا او كل عضو الى موضع اولا اقرأ الحديث جيدا وتأمل في الفاظه فستجد ان هذا تحميل للحديث هذا المعنى الطويل العريض هو الذي فررنا منه آنبا
انت الان تضع لغيرك جهدك ان تستدل بمصعد في اكثر من هيك هذا لو سلمنا لك الاستدلال بعدك ان تدخل في هذا النص انه هذا يشمل القيام الثاني. في اكثر من هيك اذا فهم من الله يهديك
انا عم بقل لك جهدك ان تستدل بهذا التأويل انه الحديث هذا ان يعود كل عضو الى مقره يشمل القيام الاول والقيام الثاني. في اكثر من هيك؟ لا هذا ليس هذا مفصل. قال بعد ان يرفع من الركوع فصل يعود كل عضو الى موضع
اما الحديس الاول كان اذا نؤمر اذا قمنا في الصلاة نضع اليمين على الشمال اما هنا هو يفصل صلاته فصل من التكبير قال ايه؟ الله اللهم امين. يا اخي ليش فهمت الكلام هذا
انت قلت يعني انه انت لن تستطيع او ليس عندك الا ان تأخذ مفهوم النص العام. نعم. هذا ليس نصا شو معنى يعوود كل عظم الى محله مش كلية هذه؟ طيب كلية
قوليا الان هو هذا المفهوم الذي يدندن عليه انه كان قابض الرسول صلى الله عليه وسلم روى الحديث قال ركع ها؟ يفصل. لانك تعيد علينا ان نشير اليه. يا شيخ لكن هذا يعني والله اعلم انه ليس من الصحابة. هذا تفصيل
ويفسر الان صلاته كيف يرفع ركعة قال حتى يعود كله يعني عض الى موضعه اين كان هذا العنوان انت فكر فيمن تقول يوم ما خلصت قانوني اخد نفس في يعني
سلام بارك الله فيك لا يخرج عن استدلال بنص عام النص الخاص هو ان يقول وضع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده اليمنى على يده اليسرى حينما رفع رأسه من الركوع
هل في هذا الحديث الذي انت تتشبه فيه كيف من الدلالة على هذا المعنى الخاص لعلك تقول لا اقول لعلك حقيقة انا اقول نعم يعني هذا الحديث حسب يعني وهذا يعني فهم آآ يعني بعض الاشياء يعني
هكذا هم من هنا اوتيت. اسمع الجواب الذي لا مرد له من الذي قال هذا الكلام؟ هذا الذي اقوله انا. ايه. يعني الحديث الحديث حديث سهل ابن سعد يعني عم حديث وائل بن حجر مفصل
حديث وائل بن حجر سامحك الله نعم. وائل بن حجر فوائد بن حية. نعم. لا هذا حديث المسيء صلاة المسيء صلاته اللي صلى واساء الصلاة فغير هذا الذي اسمع الله يهديك
حديث مسي صلاة له روايتان احداها في صحيح البخاري وهي مختصرة وهي معروفة قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل فتوضأ كما امرك الله ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن
اه ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فاذا انت فعلت ذلك فقد
تمت صلاتك وان انت انقصت فقد انقصت من صلاتك هذا حديث ابي هريرة في الصحيح اه جاء هذا الحديث من طريق رفاعة الزرق بلفظ مفصل اكثر بكثير من حديث ابي هريرة. وهذا الحديث في سنن ابي داود وسنن النسائي وغيره
هذا الراوي لهذا الحديث المتعلق بالمسلم صلاته قال ارفع حتى يعود كل عضو الى مكانه ومقره. هذا حديث ويبدو وانا اقول هذا اسفا انك مع حرصك على العلم اه اصابك ما اصاب ذلك العاشق
اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى اصادف قلبا هاويا فتمكن يبدو لي ان هذا الهوى منعك ان تقرأ صفة الصلاة لان هذه الشبهة التي انت الان تدلدل حولها جوابها ابناء
فلو انك انت قرأت في الصلاة لارحت نفسك ولتبينت الصواب هل هو في فعل شيء لم يقم به احد من ائمة المسلمين ولا من الصحابة الى اخره والان انا برجع لك تحت امر واقعي. من قال بهذه السنة
من العلماء الذين تعرفهم انت سلفا وخلفا لن تجد الى ذلك سبيلا ان بعض من اشرت اليهم الاذان هل هؤلاء يحسن بهم ان يستنبطوا حكما من حديث غير صريح الدلالة. دعك من العام الخاص المطلق والمقيد
وانما نقول من حديث غير صريح الدلالة هذا الحديث الذي نحن ناقشناك انفا انه انت تستدل بعموم هذا الحديث وما تبين لك وما اقول ما سلمت بانك تستدل بالمصنع هذا الحديث دلالته صريحة
بالمفهوم ما وجدته؟ ليست صريحة. ها؟ هذا الجواب هاي مشكلة بدنا نتعلم الكلام والسؤال والجواب قبل ما نتعلم العلم فاذا لم يكن صريحا والحمد لله تبينت انه ليس صريحا فبما نشرع للناس
ها هذا صاحبك الطاهر ومن يؤسر عليك. انت شيخ ايضا استدليت يعني بمفهوم احد اه لمن يفرغ للناس عبادة لم يفعلها احد من السلف وما الفرق بين هذه العبادة والعبادات الاخرى التي نشترك جميعا في انكارها
بحجة ان السلف ما سبقونا ولو انه كان خيرا لسبقونا اليه كيف نحن نقترب فنفعل شيئا ننكره على الاخرين نفعل جزءا داخل في القاعدة التي بها نعتمد في انكارنا على الاخرين لجدديات كثيرة
والطريق في الاخذ بهذه الجزئيات هو نفس الطريق للاخذ بهذه البنية ولا فرق ابدا اما انا فنعود الى نصوص لا تقبل التخصيص ابدا. اعود الى النصوص ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
ويتبع غير سبيل المؤمنين. يولي ما تولى ونشره جهنم هل يقبل هذا الكلام تخصيصا اذا يجب ان نعرف سبيل المؤمنين بكل كبير وصغير انا اردت ان اقول انه حديث يشيب صلاته
ليس فيه هذا القبض القبض الاول يعني اي لا يصح حمده على القبض لانه هذا القبض الاول مش مذكور في هذا الحديث وهذا مذكور في سورة الصلاة ولذلك قلت لك
فانا كمان قرأت طيب ان ان وجد حديث فيه ذكر القبض وفيه حتى يعود كل عضو الى موضع يجوز له الحمد هو عليه الان اعيد عليك المحاضرة تبعي اللي سميها انت الان في حديث المسلسلات وقد لم يكن فيه ذكر قبل اولا لو وجد حديث مثلا لو انا بين يديه حديث ما في فرق
نعم هذا سؤالي. ما في فرق نفس الجواب طبعا ما بتغير بس انا زيادة في اقامة الحجة وبيان خطأ تأويل الحديث وحمله على القبض ذكرت لك ان هذا لم يذكر القبض الاول في حديث صلاته
فانت الان تتمسك الغريق يتمسك ولو بخيوط القمر لو كذا لماذا تنفرد؟ انا انا هذا الحديث عندي لكن بغير محفوظ يعني يعني واثق تماما ان هذا الحديث موجود وفي بلوغ المرام
هو لما يضع يديه على صدره هل تكون في حالة استرخاء ام في حالة شد سؤال يعني لو انا اشد حتى كيف تجمع بين وتشدني على كل حال نكتفي الان بهذا المقدار
ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا وان يوفقنا للعمل بما علمنا. اذكروا الله اذكروا الله الله لا اله الا الله يلا واياكم ان شاء الله. اكرمك الله. اشرب الماء بعودة قادمة ان شاء الله
ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خيرا. يا رب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة