ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
قبل العشرين قبل الاسئلة الكريمة. في استاذنا الفاضل محمد ناصر الدين الالباني كلمة يقدمها لنا كنصيحة عامة ودعوة لنا بين يدي الاسئلة تفضل لقد جاء في الحديث الصحيح كما تعلمون ان شاء الله جميعا
قوله عليه الصلاة والسلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض والسنة في لغة النبي صلى الله عليه واله وسلم
معناها اعم من السنة هي اصطلاح الفقهاء الفقهاء اصطلحوا ولا مشاحتة في الاصطلاح ان السنة هي التي تقابل الفريضة اي التي تكون دون الفريضة والتي يخير فيها المسلم بين ان يأتي بها
ويكون له على ذلك اجر عظيم. وبين ان يدعها ولا يكون عليه اثم لا كبير ولا صغير وهذا مأخوذ من مثل قوله عليه الصلاة والسلام لذاك الرجل الذي جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم يسأله عما فرض الله عليه
فذكر له خمس صلوات في كل يوم وليلة ولا يذكر له صيام رمضان قال في اخر الحديث الرجل السائل هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت تطوع. الا ان تطوع اي الا ان
لا عليه الا ان تأتي بما فرض الله عليك. الا اذا شئت ان تتنفل اي ان تأتي بالنوافل والسنن التي لم تفرض علي فهذا افضل لك ماذا قال ذلك الرجل
قال والله لا ازيد عليهن ولا انقص. انا رجال قنوع ارضى بان اتي فقط بالفرائض. وما سوى ذلك لا لا ازيد ولا اتي بشيء من النوافل فماذا كان موقف الرسول عليه السلام؟ تجاه هذا الكلام
لم يكن ما جاء في الحديث الذي لا يصح جسمته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ويأتي ذكره في بعض كتب الفقه المتأخرين من ترك سنتي لم تنله شفاعتي
هذا الحديث ليس له اصل ولم يذكر الرسول عليه السلام شيئا من ذلك بل على العكس من ذلك قال دخل الجنة ان صدقة اصلح الرجل صدقة يعني اذا حافظ على ما فرض الله عليه
فقط ولم يجد شيئا من السنن الرواتب والمستحبات عليها فاذا صدق فيما وعد به فهو يدخل الجنة الاتيان بالفرائض يشمل الواقع الابتعاد عن المحرمات لان الابتعاد عن المحرمات هو من الفرائض والواجبات. ولذلك جاء في حديث اخر
ان سائلا سأل يا رسول الله ارأيت ان انا حرمت الحرام وحللت الحلال وصليت الصلوات الخمس وصمت رمضان اادخل الجنة؟ قال نعم ان انت حللت الحبابة وحرمت الحرام وصليت الصلوات الخمس وصمت رمضان دخلت الجنة
اذا على المسلم ان يحرص على الاقل ان يحافظ على الاتيان فرائض والابتعاد عن المحرمات ان فعل ذلك فهو دخل الجنة كما يقال في التعبير العصري اليوم الترانزيت بدون توقف. اما اذا خالطت
فهو شيء من التقصير من القيام بشيء مما فرض الله عليه او من مواقعة وارتكاب بعض ما حرم الله عليه فهذا حسابه عند الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اريد ان اقول بان السنة في الحديث السابق
كتاب الله وسنته ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوض لا يقصد به السنة التي هي دون الفريضة وان ما يقصد به معنى لغوي شرعي يجب ان تتنبهوا له فيما اذا مرت بكم هذه
اللفظ السنة في شيء من الاحاديث الصحيحة فلا تفهموا منها معنى السنة اصطلاحا وانما المعنى الشرعي وهو الطريق قال المنهج الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. ليس المقصود هنا سنتي فقط نوافل او الرواتب وانما الطريقة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام يجب يجب ان تتبنى كلا وليس بعضا وجزءا اولا فكرا وعقيدة
وثانيا تطبيقا وعملا بقدر ما يستطيع الانسان ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هذه السنة معناها الطريق والمنهج وليس معناها السنة التي دون الفريضة. فما جاء به عليه عليه الصلاة والسلام
من الشرع والبيان هو السنة. اي الطريقة التي سار عليها الرسول عليه السلام والسنة بهذا المعنى الشرعي اللغوي المحدد هو المقصود بالحديث الصحيح المشهور من رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني. لا يجوز لاحد ان يفهم من هذا الحديث من
ترك السنن الرواتب مثلا وتمسك بمذهب ذلك الاعرابي الذي قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص ليس معنى السنة بهذا المعنى الاصطلاحي الفقهي انما معنى السنة ايضا في هذا الحديث من رغب عن سنته فليس مني نسمعنا الحديث الاول
كتاب الله وسنتي اي طريقتي ومنهجي التي كنت عليها ومت عليها. هذه وهذه السنة اذا اعرض الانسان المسلم عنها فليس في شيء من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
واذا نحن ذكرنا لكم سبب رواية او سبب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا الحديث الثاني فمن رغب عن سنتي فليس مني يتضح لكم امام الوضوح هذا ان الشرع اللغوي للذة سنتي. ذلك ان رهطا او جماعة من اصحاب
صلى الله عليه واله وسلم جاءوا الى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجدوه فسألوا نساءه عن صلاته عليه الصلاة والسلام. السلام عليكم. في الليل و وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وصومه في النهار وقربانه للنساء. فاجبنا
اظن بانه عليه الصلاة والسلام يقوم الليل وينام. اي انه لا يقوم الليل كل يوم كما يفعل بعض الغلاة المتعبدين ولا انه ايضا ينام بالليل كما يفعل بعض الراغبين الزاهدين عن الاجر الكبير من قيام الليل. وانما هو يقوم
وينام وفيما يتعلق بالصوم قالت ازواج الرسول عليه السلام بانه يصوم ويفطر فليس هو صائم الدهر وليس هو مفطرا للدهر وانما هو تارة تراه صائما وتارة تراه موصلا كما قال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ما نشاء ان
تراه صائما الا رأيناه صائما. وما نشاء ان نراه مفطرا الا رأيناه مفطرا. وفيما يتعلق بالنساء يتزوج النساء. فماذا كان موقف هذا الرهط؟ من هذا الجواب لقد قال احدهم هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يقولون عبادة الرسول عليه السلام هذه التي سمعوها من ازواجه هذه عبادة قليلة. لكن سبب القلة هو ان الله غفر له. فلماذا يكثر من العبادة؟ وهذا خطأ منه. ولا يجوز ان يصدر مثله
من مسلم في حق نبيه عليه السلام ولكنهم كانوا كما يبدو حديث عهد بالاسلام حديث عهد بالله علم الاسلامي ولذلك صدرت منهم هذه العبارة لما سمعوا هذه العبادة قال تقرروها وجدوها
قليلا ثم عادوا تعلموا القلة بان الله غفر له. فلماذا يطعم نفسه بقيام الليل كله؟ بصيام الدهر كله لتراه بعض النساء كلهن لماذا؟ وقد غفر الله له. اذا هو ما ينبغي ان يكثر من عباده وما
وما ينبغي ان ينصرف عن النساء. اخطأوا في ذلك اشد الخطأ ولا شك. لكن الصحبة تمحو مثل هذه الحلبة جاء الرسول عليه السلام بعد قليل اخبرناه بما سأل الرهط وما اجبنا به وما قالوا. فصعد عليه السلام المنبر
وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا. ماذا قال هذا الرخص بعد ان وجدوا عبادة الرسول عليه السلام قليلة قالوا نحن يجب ان نتعب انفسنا. وان نزداد عبادة لربنا. لماذا لاغفر لنا
قال الرسول الله غفر له انتهى امره. ما رحنا المساكين وعلينا ان نكثر من العبادة حتى يغفر الله لنا وليحصلوا على هذه العبادة بزعمهم قال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام البتة
وقال فان اما انا فاصوم الدهر ولا افطر. وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء ليش؟ لانه النساء مشغلة وقد جاء بالمناسبة في الحديث على طريقتنا نرمي عصفورين بحجر واحد. جاء في الحديث الموضوع ضاع العلم بين افخاذ النساء
ضاع العلم بين اصحاب النساء. فلماذا يتزوج هذا الانسان؟ والمرأة على كل حال لها حقوق. ولابد للزوج ان يقوم بهذه الحقوق فقيامه بهذه الحقوق يشغله بزعمه عن القيام بحق رب العالمين عليه
هو يترهب ولا يتزوج. قال عليه السلام في الخطبة ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا حكى عمارة هؤلاء اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله. اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس
تمني الى ان سنتي ليس المقصود عن سنة النافلة مقصود الخط الذي مشى عليه الرسول عليه السلام ويدخل في هذا وهو بيت القصيد من هذا الحديث. انه لا يجوز للمسلم ان يتعبد الله بكيفه
بما يخطر في باله كما خطر في بال هؤلاء الثلاثة احدهم بقوم الليل ولا ينام اكثر الناس اليوم اكثر الناس اليوم اه لا يعبدون الله باتباع سنة الرسول عليه السلام وانما يعبدون الله باهوائهم بكيفهم
ولذلك حينما يقيد لبعضهم من يعلمه السنة؟ ويقول له يا اخي لا تفعل هذا الشيء يقل له رأسا شفي يا اخي هذه عبادة انا اتقرب بها الى الله عز وجل يلفى. نقول له فيها ان لبي سن لنا السنن
لم يأت بها الذي سند مسجد لم يأت بها. احد هؤلاء الرهط اراد ان يقوم الليل كله ماذا رد عليه الرسول عليه السلام؟ قال انا اخشاكم لله واتقاكم لله ومع ذلك ما بقوم الليل كله. الله
اقوم الليل وانام. ورد على الشخص الثاني الذي قال اصوم الدهر. مشان ايش؟ مشان يتقرب الى الله صافي هي هادي رد عليه الرسول عليه السلام فقال اما انا فاصوم وفطر اذا السنة يعني النهج والطريقة
التي جرى عليها الرسول عليه السلام هي ان يصوم نوافل وان يفطر وان لا يصوم الدهر فليس لانسان من ان يتقرب الى الله عز وجل بما لم يتقرب به رسول الله الى الله
ليس باحد ابدا ان يتقرب الى الله بما لم يشرعه الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم او على لا فعله وعمله كما هو في هذه السنة. انه كان يقوم الليل كله؟ لا. تقول السيدة عائشة
في صحيح مسلم وما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة تامة كاملة وما علمت انه صام شهرا كاملا الا رمضان والا شعبان يوصله برمضان كما في بعض
روايات الشاهد اذا السنة في هذا الحديث وذاك الحديث هو المنهج الذي شرى عليه الرسول عليه السلام طيلة حياته وترك الامة على ليلة على ليلة هي كالنهار الابيض الابيض ليلها كما قال في الحديث الصحيح كنهارها لا يضل عنها الا هالك
بعد هذه التوطئة وهذه المقدمة اريد ان اذكر بقضيتين اثنتين ثم اتوجه الى الاصغاء الى ما عندكم من الاسئلة والاجابة عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى لنا ولكم المسألة الاولى
ارى كثيرا من الناس الذين يظهر انهم ملتزمين ليس فقط للفرائض بل وللنوافل والامور المستحبة كالذكر بعد الصلاة مثلا والتسبيح والتحميد والتكبير ونحو ذلك فارى بعضهم حينما يريد ان يعمل بقوله عليه السلام
من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. هذا حديث صحيح ورواه الامام مسلم في صحيحه حينما يريدون العمل بهذا الحديث ترى بعضهم لا يكاد يبين بلسانه عن تسبيح الله وتحميده وتكبيره. فماذا تسمع
رأيتم كما رأيت انا اظن لست وحدي يعني في هذه الدعوة اشبه بالان هذه ماذا نسميها السبسبيس؟ ثم الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذا ليس تسبيحا وليس تحميد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
بلحظات بسواد انتهى من المئة هذه المئة من جاء بها ما اجرها؟ غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ولو كان الاتيان بها بهذه البسبوسة حاش لله انما يجب ان يتأنى. فيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الى اخره
لا اريد بما يأتي من كلام التالي ان اصد الناس عن التسبيح ثلاثا وثلاثين وما جاء في بقية الحديث وانما اريد ان اقرب اليهم ما هو افضل لهم شرعا وايسر لهم عملا
افضل لهم شرعا وايسر لهما عملا واظنكم ستسمعون هذا الحديث لاول مرة او على القلب بعضكم وهو حديث هام جدا وهو حديث صحيح ايضا اخرجه الامام النسائي والحاكم وغيرهما عن صحابيين بسندين صحيحين
ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في المنام شخصا يسأله ما الذي علمكم الرسول عليه السلام قال علمنا سبحان الله وذكر هذا العدد الذي سبق بيانه في الحديث السابع
وقال ذلك الشخص للرأي في المناخ قال اجعلوهن خمسا وعشرين اجعلوهن خمسة وعشرين. يعني قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فبدل ما يعد الانسان مية وحدة
رح يعد ايش؟ خمسة وعشرين وحدة والخمسة وعشرين وحدة بده يضطر بده يتواطأ العدل ما بيقدر يسارع المسارعة هذه التي نستنكرها اشد الاستنكار صافي فهو مهما استعجل بسبحان الله لانه في بعض منا والحمد لله مهما استعجل ما راح تطلع منه الا اكمل مما لو قال سبحان الله سبحان الله سبحان
وتدل اللي بيذكروا الله لا اله الا الله لا له الا الله. و بعدين بيسحبوها شعبة ما بتسمع منهم الا ايه؟ الله الله الله الى اخره الوقاية لهؤلاء المستعجلين بعد الصلاة في التسبيح والتحميد المذكور في الحديث الاول
عليهم ان يجمعوا بين الاربعة يقولوها خمستا وعشرين مرة. سبحان الله والحمد لله ولا لا اله الا الله والله اكبر. خمسة وعشرين مرة. وهذا افضل بدليل تمام الحديث ذلك الرأي رأى مناما قد يكون هذا المنام اطرافه احلام وليس له تفسير لاننا لسنا
نعلم بتأويل الاحلام لكن هذا الرجل الراي للرؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم. فكان جوابه تفعلوا اذا فافعلوا اذا هنا يرد سؤال فقهي هل هذا نسخ للحديث الاول لتركة تسبيحك تلاتة وتلاتين تحميدة تلاتة وتلاتين تكبيرة اخرها تهليلة واحدة لا ليس
وانما تفضيل فاذا جاء المصلي بالتلاتة وتلاتينات هدول بعد الصلاة بالتؤدة وبروية ما في مانع منها لكن الافضل له ان يجمع الاربع في خمسة وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
سبحان الله والحمد لله هكذا خمسة وعشرين مرة بيكون افضل له من ما جاء في الحديث الاول. هذه المسألة الاولى والمسألة الاخرى قلت انفا لبعض اخوانا سألني وكثيرا ما نسأل يسألون الناس الى اليوم عن لحم
وانا الحقيقة اتعجب من الناس اللحم البلغاري بلينا به منذ سنين طويلة كل هذه السنين ما عاد ما ان للمسلمين ان يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري امر عجيب فانا اقول
لابد انكم سمعتم اذا كنتم في شك وفي ريب من ان هذه الذبائح تذبح على الطريقة الاسلامية او لا تذبح على الطريقة الاسلامية فلستم في شك بانهم يذبحون اخواننا المسلمين هناك الاتراك المقيمين منذ زمن طويل
يذبحونهم ذبح النعاج فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحا شرعيا حقيقة انا اقول لا يجوز لنا ان نستورده منهم بل يجب علينا ان نقاطعهم حتى يتراجعوا
عن السفك عن سفك دماء اخواننا المسلمين هنا فسبحان الله ما تشعر الاخوة التي وصفها الرسول عليه السلام بانها كالجسد الواحد مثل المؤمنين في تواجدهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى
هو شهر لم يعد المسلمون يحسون بالام اخوانهم فانقطعت الصلات الاسلامية بينهم ولذلك همهم السؤال هل يجوز اكل لحم البلغاري؟ لك يا اخي انت عرفت انه البغار يذبحون المسلمين هناك ولا فرق بين
عربي ومسلم تركي ومسلم اه افغاني الى اخره. والامر كما قال عليه السلام انما المؤمنون اخوة فاذا كنا اخوانا فيجب ان يغار بعضنا على بعض ويحزن بعضنا لبعض ولا يهتم بمأكله ومشربه فقط
فلو فرضنا ان انسانا ما اقتنع بعظ ما اقتنع بعد بان اللحم البلغاري فطيشة حكمها فطيشة لانها تقتل ولا تذبح. لا نستطيع ان نقنع الناس بكل رأي لان الناس لا يزالون مختلفين. الا من رحم
وربك كما جاء في القرآن الكريم. فاذا كنا لا نستطيع ان نقنع الناس بان هذه اللحوم التي تأتينا من البهار هي حكمها كالميتة لكن الا يعلمون ان هؤلاء البرهار يذبحون اخواننا المسلمين هناك. اما يكفي هذا هذا الطغيان
وهذا الاعتداء الاليم على اخواننا من المسلمين هناك ان يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالا هذا يكفي وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين ما عندك جزاكم الله خيرا السؤال الاول استاذنا
يقول السائل دعوة الكتاب والسنة دعوة علم وعمل ما هي حقيقة هذه الكلمة امام الواقع العملي والاماني المرجوة الحقيقة هي كما جاء في السؤال ولكن قد قلت انا اله تعليقا على حديث ذلك الاعرابي
الذي قال والله لا ازيد عليهن ولا انقص وتابعت كلامي وقلت ان من الفرائض الابتعاد عن المحرمات وان الانسان عليه ان يجمع بين الاتيان بالفرائض والابتعاد عن المحرمات قلت في اثناء هذه الكلمة
وان يفعل من ذلك ما يستطيع. واذا كان يستطيع ان يضم الى ذلك شيء من الطاعات والعبادات الاخرى التي هي غير واجبة وذلك خير وابقى. الشاهد لا يكلف الله نفسا الا وسعها
والناس اليوم في الحقيقة اه واني بالناس الذين يهتمون بدينهم ويلتزمون احكام شريعتهم. ودعا لاولئك الاخرين الذين في الصف الاول من الناس الملتزمين الاحكام الشرعية هم حيارى ماذا او كيف يسلكون وكيف يعملون في الاسلام
والاسلام اليوم محكوم باحكام غير اسلامية وبدول لا تحكم بما انزل الله. فما العمل؟ نقول نحن كلمة مختصرة والبحث هذا طويل الليل. نقول كلمة مختصرة جدا اه قرأناها لاحد الدعاة الاسلاميين
ان الله وهي عندي كانها من وحي السماء ولا وحي بعد رسول الله ولكن هناك الالهام تلك الكلمة هي التي تقول اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم في ارضكم
اليوم هناك جماعات كثيرة جدا كل جماعة تدعي انها تعمل للاسلام وتعمل لاقامة حكم الاسلام والنظام الاسلامي في الارض. وبعضهم يكاد قد مضى عليهم نحو من الزمان ثم لا شيء الا الهتافات والصياحات. ما هو السبب يا ترى
السبب اننا لا نبدأ من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وبعض هذه الجماعات لا تفكر اطلاقا بتهذيب النفس واصلاح الافراد ووضع قاعدة التي تبنى عليها الدولة او يتحقق بها المجتمع الاسلامي
كلنا نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث في امة الجاهلية الجهلاء ترتكب مختلف في المآتن والذنوب ومع ذلك فقد ظل نحو اه اكثر من اه عشرة سنين بل بالضبط ثلاث عشرة سنة
وهو يدعو الى التوحيد الى عبادة الله وحده لا شريك له وهو لا يجاهد ولا يقاتل ولا يحرم الخمر والمنشل وقتل النفس البريئة بغير حق الى اخره. وانما ان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت
ثلاثة عشر سنة هكذا ثم هاجر الرسول عليه السلام الى المدينة وهناك بدأ بدأت الاحكام تنزل بشيء من التفصيل وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤسس للدور المسلمة بعد
ان وجد اوجد الافراد ورباهم عليه الصلاة والسلام على عينه واحسن تأديبهم ووثق من تربيته اياهم. فاصبح يقينا يشعر بانهم يفدونه بكل شيء اسهل وباموالهم وبكل عزيز لديهم بعد ذلك بدأت المعركة بينه وبين العرب وبين اليهود وهذا سيرة طويلة تعرفونها اشياء
ان الرسول عليه السلام اول ما بدأ انما بدأ بتأسيس قاعدة الاسلام وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كثير من الجماعات الاسلامية اليوم حريصين على اقامة الحكم الاسلامي
ولكن يصدق فيهم قول ذلك الشاعر العربي. اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا تعزل سورة الابل كل من يخالف منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. والان اقول بعد ان اوضحت لكم معنى السنة. كل من يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد عرفتم معنى السنة المنهج الذي سار عليه الرسول عليه السلام فلن ينجح ابد الحياة لن ينجح لانه لم يسلك الطريق التي سنها لنا الرسول عليه السلام قال في الحديث الاول
تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي الذين يريدون اقامة حكم الله في الارض اذا لم يسلكوا الطريق التي سلكها الرسول عليه السلام فلن يصلوا الى بغيتهم بتاتا. بل كلما تأخر العهد
بهم كلما ابتعدوا عن الهدف الذي وضعوه نص اعينهم كيف لا وعامة العالم الاسلامي اليوم وفيهم الافراد الذين ينتمون الى من تلك الجماعات لا يعرفون بعده معنى لا اله الا الله
لا يعرفون هذه الشهادة هذه الكلمة الطيبة. والله عز وجل يقول في القرآن الكريم فاعلم انه لا اله الا الله فاذا كان هذا الامر الالهي الموجه الى امة الرسول عليه السلام في شخص الرسول. الخطاب لمن
تعلم خطاب لفرض لكن هو في الواقع الخطاب لامة الرسول عليه السلام. لان الله تبارك وتعالى حينما اصطفى نبيه عليه الصلاة والسلام رسولا للعالمين رحمة جميعا لهم بلا شك هو يعلم
معنى التوحيد معنى لا اله الا الله فحينما يقول فاعلم انه لا اله الا الله هو من باب وان كان هذا ربما لا يناسب لكن لا بأس هو من باب الكلام الك يكني
لكن اسمعي يا جارة الخطاب هذا ليس بالرسول بالقصد والمرمى في اللفظ هو له لكن في والمرمى لمن؟ لامة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. امة الرسول الان تبلغ الملايين الممللة لا
بكلامي هذا وانما اعني بهذا الكلام الجماعات التي تعمل لاقامة حكم الاسلام في الارض هذه الامة هل علمت هل ائتمرت بهذا الامر الالهي؟ الذي وجه الى الامة جميعا في شخص نبيهم عليه السلام. اقول مع الاسف لا
اقول مع الاسف لا اكثرهم لا يعلمون معنى هذه الكلمة الطيبة. هم يقولونها بلا شك وقد قالها من صار تحت ضربة السيف لكن هو يعلم الله اعلم. مع ذلك لما قالها هذا الرجل
ولم يثق المسلم حينما رآه قالها تقية لم يثق بهذه الكلمة فضربه وقتله لكن الرسول عليه السلام الذي جاء بشريعة تمشي على ظواهر الامور قال له الا شققت عن فما يجوز اجراء الاحكام هكذا في بواطن الامور لانها لا يعلمها الا الله عز وجل. لكن المسلم الذي يرجو
النجاة من الخلود في النار بسبب الاشراك بالله عز وجل. وليس هذا هو فقط الذي يرجوه هؤلاء. وانما يرجون ان يقيموا حكم الله في الارض هؤلاء الناس ينبغي ان يكونوا في الحقيقة نخبة المسلمين
نخبة الامة الاسلامية التي خطبت ختمت في قوله فاعلم انه لا اله الا الله فهما وعملا وخلقا فاين هؤلاء وهم بعيدون كل البعد عن فهم كلمة التوحيد تبا عن تفصيل هذه السنة التي ذكرنا فيها حديثين اثنين
فمن رغب عن سنته فليس مني تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرجع الى الحوض. اذا نحن الذين ننتمي الى جماعات عديدة كلها تشملها دائرة الاسلام يجب ان نتفق على كلمة سواء
ما هي هذه الكلمة سواء ليست الكلمة هي كلمة لفظ يتلفظ به احدنا ثم هو لا لا يدري مغزاها ولا مرماه وانما نتفق على كلمة سواء الا نعبد الا الله ولا يشرك بعض ولا اه
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. الا نعبد الا الله. هل هناك في كثير من الام المسلمة التي خطبت بتلك الاية الكريمة؟ من يعبد غير الله
البلاد الاسلامية ممتلئة بعبادة المسلمين لغير الله لكن اكثر الناس لا يعلمون لكن اكثر الناس لا لا يعلمون ولا يشكرون رب العالمين الذي ارشد اليهم هذا النبي الكريم وتركهم على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها الا هالك. الكذب السواء
عودا الى الكتاب والسنة فهما وعملا وبدون ذلك لا حياة للمسلمين اطلاقا. هذا الذي بان نعمل فيه ويجب الا نستبق الامور نفعل او يصدق علينا تلك النكتة التي تروى عن ذلك الراعي
الذي كان يرعى ويظن مع اهل القرية فجلس ذات يوم في خيمته متواضعة وقد علق تحتها القدر الممتلئ بقليل من السمن الذي جمعه من الغنم فجلس ذات يوم في الظهيرة يرتاح واخذ يفكر
انه انا بكرة بيكتر مالي وبتزوج وربنا عز وجل يرزقنا من الاولاد وبصيروا يعاونوني واذا واحد منهم ما بيسمع كلامي والله لافعل وافعل وارفع العصا هاي واضربوا وما راح غير العصاية ضربت الجرة فوق راسه وتلبست السمنة كله. هادا عم يفكر في الخيال
وعليه ان يعمل ان يعمل ما فرض الله عليه من طاعته وفي حدود ما يستطيع نحن الان نستبق الامور نفكر كيف نقيم الدولة المسلمة؟ كيف نتخلص من هذا الظلم وهذا الذل المحيط بنا من كل جانب
بينما الدويلة الصغيرة التي امرنا ذلك الحكيم لقوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم يقم لكم في ارضكم هذه الدويلة الصغيرة بعد ما اقمناها في قلوبنا. فكيف نقيل هذا الصرح الشامخ
هذه الدولة العظيمة التي تحتاج الى من المسلمين ثقافة اسلامية عامة بالاسلام كما قلنا انفا فهما وتطبيقا ثم تحتاج الى نوعيات معينة جمعوا من العلم الذي يحتاجه المسلمون اليوم في العصر الحاضر ما به يتحقق الفرض الكفائي في تعبير الفقهاء
الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان ييسر لنا الطريق التي اذا سلكناها هدبنا انفسنا انا لبنة صالحة لاقامة حكم الله عز وجل في الارض نعم يقول السائل ضعف القلوب وادواء النفوس وحب الصدارة. امراض اصابت المسلمين بشكل عام
والدعاة الى الله بشكل خاص. ما هي توجيهاتكم لتدارك هذا الحال المؤسف والله هذه قضية الحقيقة دقيقة جدا وليس لها مخلص ومنجى الا تقوى الله تبارك وتعالى وليس يملك هداية القلوب
الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما كان يرسل بعض اصحابه لغزوة او لدعوة كان يكتفي بان يأمره بتقوى الله واجتناب محارم الله وان يخالق ان يخالط الناس بخلق حسن
يخالطهم ويخالطهم بخلق حسن فاذا كانت هذه المصائب قلت لجمع كبير من المسلمين. وفيهم بعض الدعاة وهذا حقيقة مرة الامر ليس له علاج الا بان يراقب كل مسلم سواء كان داعية او مدعوا ان يراقب
الله عز وجل ويتقيه في كل ما يأتي وما يذر القضية تحتاج في الواقع كوسائل اذا مربيه هذا امر لا ينكر الى مربين لكن هؤلاء المربون يجب ان يكونوا اولا
قد آآ تهذبت نفوسهم وخلصت نواياهم لرب العالمين وثانيا قد اوتوا حظا كبيرا من العلم بالكتاب والسنة حتى يتوجهوا لتوجيه افراد الامة كلها الى التمسك بالاخلاق الاسلامية الابتعاد مسلا عن العجب وعن الغرور وعن طلب الدنيا
في الاخرة ونحو ذلك مما اصيب به كثير من الناس اليوم وقد جاء في الحديث الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض
ومن عمل منهم عملا للدنيا من عمل الاخرة فليس له في الاخرة من نصيب هذه الناحية وهي قضية عدم الاخلاص في الدعوة وعدم الاخلاص في العمل للاسلام هي مشكلة المشاكل في العصر الحاضر
فكثير من الدعاة الاسلاميين لا يدعون الا بالوظيفة وكثير من طلب العلم لا يطلبون العلم لله وانما يطلبون العلم وهذا من واضح جدا. واصبح امام اه بده غافل كل الطلاب عنه الا من عصوا الله منهم. يطلب العلم لينال الشهادة
ونيل الشهادة الغرض الغرض منها ان يتوضأ. وهو يطلب العلم لينال به الدنيا وهذا كما سمعتم في الحديث السابق ليس له في الاخرة من نصيب الجهاد في سبيل الله الذي قام في فلسطين وانقطع مع الاسف الشديد
وقام في افغانستان ونرجو الا ينقطع هذا الجهاد في سبيل الله اذا لم يكن المجاهد فيه يقصد به وجه الله فالمتقاعد عن الجهاد خير منه المجاهد في سبيل الله اذا قصد غير وجه الله
يجي هذه هذا يكون المتقاعس والمتقاعد عن الجهاد في سبيل الله خيرا منه. لماذا لان هذا المتقاعد تارك فرض ولا شك لكن ذاك الذي يجاهد في سبيل الله لم يقم بهذا الفرض بل اكتسب اثما
لماذا لانه لم يأت بقوله تعالى او لم يتأدب بقوله تبارك وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
لا يشرك بجهاده احدا في سبيل الله لا يجاهد ليقول فلان ترك بلده وذهبوا اتغرم مشان ايش؟ مشان جاهز في افغانستان كل هذه الافكار والمعاني يجب ان تكون بعيدة كل البعد عن ذهن المجاهدين في سبيل الله
وقد روى الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما عند حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يقاتل حمية هل هو في سبيل الله
قال لا قال الرجل منا يقاتل شجاعة هل هم في سبيل الله قال لا قال الرجل منا يقاتل عصبية هل هو في سبيل الله؟ قال لا قال فمن في سبيل الله
قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وهو في سبيل الله فاذا المهم اليوم بالنسبة لكل الافراد المسلمين وبخاصة الدعاة منهم ان يخلصوا نواياهم وان يحسنوا اخلاقهم ومن ذلك ان
يعتاز على الدعاء الذي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا اياه بفعله حيث كان يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي. هكذا يجب ان ندعو الله عز وجل
في خلواتنا وجلواتنا. نعم يقول السائل هل صح عن عمر بن الخطاب وانس بن مالك وابي موسى الاشعري مسحهم على القلوب سوى كما نقله ابن قدامة واذا صح فهل يجوز المسح عليها
لا اعلم اذا صاح ذلك عنهم ورأيي السنة اثبتت المسعى على العمامة اما نسعى للقناة فليس فيها نص عن الرسول عليه السلام من جهة ومن جهة اخرى ليس هناك حرج
بان ينفع الانسان هكذا ويزيل الايمان من رأسه لكن الحق هذه الوظاظة ربما يكون فيها شيء من الحرج ويجوز ان يمسى عليها. اولا تباعا للرسول عليه السلام. وثانيا ملاحظة لهذا التعليم
اما القلنسوة ولا سنة فيها ولا تعليم ناجح هذا رأيه يقول السائل اذا غاب الخطيب في مسجده فهل يصلي المسلمون دون خطبة ام يصعد من لا يستطيع ذلك؟ وربما وقع في الحرج الشديد
اظن ان السؤال قائم على فهم القاء وهو ان الخطبة لها شروط وان الخطبة لا يستطيعها الا رجل عالم مثقف الخطبة عبارة عن موعظة وتذكير كما قال رب العالمين اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله
وداروا البيع الى اخر الاية المقصود بالذكرى بالخطة هو التذكير الحاضرين بشيء فاذا افترضنا ان الخطيب خطيب مسجد ما لم يحضر لسبب ما وافترضنا انه لا يوجد بهؤلاء الحاضرين وهذي مصيبة كبرى
ان يصعد على المنظر ويذكرهم باية من ايات الله في القرآن الكريم او بحديث الاحاديث الرسول عليه السلام او ينبهنا على خطأ من اخطاء التي يقع فيها الناس اذا لم يوجد فيهم
واحد يقوم بهذا الواجب فقد سقط الواجب عن هؤلاء الا وهو الخطبة لكن الصلاة ما سقطت عنهم وهم يصلون الجمعة ركعتين لكني انا اتصور ان مسؤولتنا هو ما اشرنا اليه انفا
البعد عن الهدي النبوي واتباعنا للتقاليد والمراسيم التي اصبحت جزءا من الدين وهي ليست من الدين في شيء الفضة هي موعظة وليس من الضروري انه الانسان يحفظ عشرات الايات وعشرات الاحاديث
وليس من الضروري ان تكون الخطبة اطول من الصلاة الصلاة خمس دقائق ويخفر الاشعة ويصير ساعة وربما اكثر من ذلك لا اذا خطب دقيقتين تلاتة وصلى الصلاة خمس دقائق جزاه الله خيرا وهو فقيه
فهلا لا يوجد في هذا المجتمع الذي جاء السؤال عليه لا يوجد انسان يعلو الناس بموعظة في دقيقة او دقيقتين ثم ينزل ويصلي بالناس ان لم يوجد ذلك فهذه مع الاسف
يعني بشرى سوء ولكن الصلاة صلاة الجمعة لا تسقط عنهم وعليهم ان ان يصلوها ورأى هذا الامام وهذا الامام يا ترى يحسن ان يصلي اماما للناس ام لا افطروا لانه لابد ان يوجد. هذا الامام هو يخطب خطبة
يجيب له اية او ايتين من الناس سورة من سورتين وكفى الله المؤمنين قتال. الامر سهل ولا حرج ولا صعوبة فيه. نعم جميل كيف نعم طيب والذي يعرف بعض يعني عزوا من اجله
يعني اشفقت عليه اه يعني ربما يستطيع ولكنه يلقي نفسه بحرج شديد هل يسألون بعض يتوكل على الله ويطلب الله العون او لا يصعب يصلي فيهم الجمعة؟ جوابي قال عليه السلام
انما الاعمال بالخواتيم شو كان الخاتمة؟ رطب ولا ما خطب؟ خلاص من ذلك ان اه الرواتب اولا يقول السائل ما هو حكم الصلاة المساجد التي تكثر فيه البدع فيها البدع
وبالتالي حكم الصلاة خلف الامام المبتدع هذا ايضا سؤال يكثر كثيرا في هذه الاونة وهو وان كان يبشر بخير من جهة ولكنه يبشر بالشر من جهة اخرى ان الحريصين على السنة
الحمد لله اصبحوا يتكاثرون يوما بعد يوم وانهم اصبحوا يتنبهون للبدع الكثيرة في المساجد وفي الائمة والمؤذنين ونحو ذلك ولذلك فهم قد يتحرجون من الصلاة في هذه المساجد الممتلئة بالبدع
ومن الاقتداء بهؤلاء الائمة الذين يخالفون السنة في كثير من صلواتهم فهذا خير لكن الى متى نستمر ايضا بمثل هذا الشؤون ونحن نكرر دائما ابدا كاين اثنين الشيء الاول ما يتعلق بالاقتداء بالامام
لقد توارثنا خلفا عن سلف آآ ان من السنة الصلاة وراء البر والفاجر هذه عقيدة تذكر في عقيدة اهل السنة والجماعة الصلاة وراء كل بر وفادح خلافا للشيعة لان الشيعة
لا يرون الصلاة الا لا اقول الا وراء الشيعة الامر اضل عندهم الا وراء امام معصوم الا وراء الامام معصوم وهذا الامام معصوم بطبيعة الحال عنده لا يكون الا من الشيعة من اهل البيت
فالسلف قعدوا لنا هذه القاعدة ان نصلي حتى وراء الفاجر لماذا لانه جاء في احاديث كثيرة يفيدنا لان الصلاة وراء ائمة للجور والظلم جائزة من ذلك قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم
سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا انتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم فانها تكون لكم نافلة وفي الحديث الاخر وهو اهم واشمل واعظم قال في الائمة
يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليكم شو قال بهمه الانسان يصلي وراء المبتدئ يصلي على السنة هنا بيخالفها ان اصاب فله ولنا وان اخطأ فعليه ولنا
ونحن على كل حال كسولين متل منشار الضالع النازل ان صلينا ورا امام سني فلنا ويصلينا ورا امام بدعي فلنا لكن بدأتوا عليه ولا يلحقنا من اثمها شيء نكرر هذا دائما وابدا بالنسبة للاختداء بالاذن هؤلاء
فهذه ايضا مسألة طالما كررناها وذكرنا ان المطلوب من كل مسلم ان يبتعد عملا عن الصلاة في المساجد المزخرفة والممتلئة بالبدع ولكن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا اصبحت المساجد اليوم نادرا ما تجد فيها مسجدا ليس فيه بدعة او ليس فيه من الزخارف التي يتقربون اذا زعموا بها الى الله وبارك وتعالى
لو كان هناك مساجد من النوعين لقلن لا تصلوا في هذه المساجد التي فيها هذه الزقارب وفيها هذه البدع وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه انه دخل مسجدا ليصلي صلاة الظهر
واذا به يفاجأ بإنسان يقول بعد الأذان ينادي ويصيح ويقول الصلاة الصلاة فقال لصاحبه اهرج بنا من هذا المسجد فان فيه بدعة نحن لو اردنا نفعل فعل ابن عمر لازلنا البيوت
بان اولئك المسجد الا وفيه من الزخارف يكفي البسط هذه السجاجيد وما فيها من صور احيانا هي صور محرمة اما ان تكون هذه الصورة محرمة فرس او نحو ذلك اسد او يكون صدمان او ما شابه ذلك
فلا يكاد مسجد الا وفيه ما يلهي لكن هل عليك بعض الشر اقوى من بعض اذا دار الامر بنا نصلي فرادى للبيوت وبين ان نصلي في المساجد المزخرفة والتي يؤمها الائمة المبتدعة
فحينئذ ندفع الشر الاكبر بالشر الاصغر لا سيما انه هذا الشر الاصغر الاكبر لسنا نحن يعني مكلفين فيه او صاد ملة وانما يصدر من غيرنا اذا تأخرنا عن صلاة الجماعة فقد اذنا
وخالفنا قول ربنا واركعوا مع الراكعين لانه قال هذه الجملة بعد قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ليس هنا تكرار قال واقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين هذه ملاحظة يجب ان لا ننساها
واقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين. ما النكتة اقيموا الصلاة اي ادوها اداء تاما واركعوا مع الراكعين اي مع جماعة المسلمين فنحن اذا تركنا صلاة الجماعة في هذه المساجد ونحن لسنا مسؤولين عن ما فيها من ذخاره
واما فيها من اساءة الصلاة من بعض الائمة فنحن لسنا مسئولين عن هذه الاساءة وتلك لكننا نكون مسئولين اذا صلينا في بيوتنا بمخالفتنا لقول ربنا واركعوا مع الراكعين. نعم يقول السائل
امام مسجد نسي قراءة الفاتحة في ركعة ولم يتذكر ذلك الا راكعا. كيف يتصرف هذا الامام يلغي الركوع وينهض الى القيام ويأتي بالفاتحة ثم يتابع الصلاة يلغي الركوع يقطع ركوع يقوم فورا
ويقرأ الفاتحة ثم اه ان كان بعض منها يعني كان الركعة الاولى والثانية يأتي بسورة او بعض سورة ثم يركع ويتعب الى الصلاة يفعلون فعله انما جعل الامام ليؤتم به. نعم
جاء في الحديث لا تسموا العنب كرما فانما الكرم الرجل المؤمن وفي حديث اخر لا يصومن احدكم يوم السبت وفإن لم يجد الا عود عنب عود عنب عود كرم او لحاء شجرة عليه. نعم. فما هو الجمع بينهما
الجمع بينهما اه سهل آآ اذا صح ذكر لفظ الكرم في هذا الحديث وانا لا احفظه لكن هناك احاديث لها تسمية العنف بالكرب الجواب على كل حال بان النهي ان تسمية العنب كرما
هو من باب قطع دابرك العقول التي كانت تخمرت لشرب الخمر عطى دابرة هذه العقود عن ان يكون لها صلة ولو بالألفاظ بتلك الشجرة التي منها تستخرج تلك المادة المحرمة بنص كتاب السنة. الا وهي الخمر
الرسول عليه السلام من باب تهذيب الالفاظ وتمثيل القلوب بما لا يجوز قال لا يسمين احدكم العنب كرما فانما الكرم كما في رواية صحيحة قلب الرجل المؤمن الكرم اللي هو ايه
نبات السخاء والكرم انما هو قلب الرجل المؤمن وليست تلك الشجرة التي كان المذنبون لعصيرها الخمر يعتقدون ولا يزالون بانها تطبع عاقرها وشاربها بخصال الكرم والجود وبذلك سموها قديما بالكرمة
فنهى الرسول عليه السلام بهذه الحكمة ان يسمي رجل مسلم العنب كرما. اما لصدر من الرسول عليه السلام تسمية العنب بالكرم فذلك له وجهان الوجه الاول اما ان يكون ذلك قبل نزول هذا الشرع
لاننا نعلم ان الاحكام الشرعية وبخاصة ما كان منها من باب تهذيب الالفاظ فهذه لم تأتي فجأة وانما جاءت تدرجا كما ذكرنا انفا للتعليق على قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله ان الرسول عليه السلام استمر
المكي يعلم الناس التوحيد ويدعوهم اليه بالمدينة المنورة هناك كثرت الاحكام وبيانها ومن ذلك هذا الحديث لا يسمين احدكم العنب كرما الى اخره فاذا كان الرسول عليه السلام سمى العنب كرما في بعض الاحاديث
ذلك يحمل كما قلنا على محملين المحمل الاول انه كان قبل ان يؤمر بنهي المسلمين ان يسموا العلم كرما والامر الاخر انه يجوز له عليه السلام ما لا يجوز لعامة المسلمين
وانه يخصص من الاحكام ما لا يخصص به عامة المسلمين وهذا امر بديهي جدا فان الرسول عليه السلام اذا سمى العنب كرما لا يدور في ذهن احد المسلمين انه هو يسمي العلاج كرما وهو يعني ذلك المعنى الجاهلي. بينما اي مسلم
الاخرين يمكن ان يضل في هذا الظن. ولذلك نهاه ان يحوم حول الحمى كما قال السلام فمن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. هذا رأيي جوابا عن السؤال الثاني. جزاك الله خير
وعلى اله وفي حديث اخر في الصحيح الجامع ايضا اه فليفطر على عود كرم فهنا يعني معنى الكرم هنا يتبادر منه السياق والحديث في حديث النبي الاجازة او الجواز ان اراد بالكرم هو العناد
بلا شك هلأ اجبنا عنه بارك الله فيك اجبنا عنه ايضا انا قلت اويلي فاقول وانت على كل حال اه ارجعتنا الى اه يعني سند قوي قلت انه اذا صح ان الرسول عليه السلام سم العنب كرما
الجواب من ناحيتين. تمشي معنا فاذا تعمل لنا مثلا وعليك يا اخي ما فهمنا ذنوبنا انه نحن قلنا كلاما اعظم اذا ثبت ان الرسول عليه السلام تضمن العنب كرما؟ الجواب منهجين. واي حديث
ثبت في لفظ الثروة. شو الجواب؟ احد جوابين منكورين انفا. نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة المشاركة في حفلات الاعراس التي تحتوي على الغناء والتصفيق والرقص وما شابه ذلك قال تعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
الذين يحتفلون احتفالات مخالفة للشريعة سواء كانوا من الرجال او النساء هؤلاء لا يجوز مجالستهم ولا شهود حفلاتهم لهذه الآية الكريمة ولما في مشاركتهم ومجالستهم من تأييد هذه المنكرات واقرارها
ولا يجوز للمسلم ولا للمسلمة ان تجلس في هذه المجالس. نعم يقول السائل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع فهل يستدل بهذا الحديث
على التكبير عند سجود التلاوة في الصلاة لا لانه يقصد في كل خظ ورفع للصلوات المعتادة وليس من العادة فيها تلاوة اية سجدة الا نادرا النادر لا حكم له ولذلك
وقد جاء في احاديث عديدة ان الرسول عليه السلام كان يقرأ اية سجدة في الصلاة وكان يسجد لها ولم يأتي في حديث ما ولو ضعيف السند ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما سجد
سجدة التلاوة في الصلاة كبر وسجد فلا يدخل اه تكبير لسجدة تلاوة في الصلاة من ضمن هذا الحديث الصحيح يقول السائل اه لكن عفا الله عني وعنك شغلت عنا وشغلت ايضا معك غيرك
انت ما سمعت قلت في الصلاة ولو في حديث ضعيف في الصلاة ايه نعم تدارك الامر يقول السائل هل تأثم المرأة بلباس الحذاء الذي يخرج صوتا عند المشي وكيف لا
ان الاحذية ذات الكعاب المحددة في الحديث او ما يشبه من المعادن التي لها صدى في اثناء المشي هذا تطبيق تطبيق او تخفيف لنص قرآني باسلوب اخر قال تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
اصبح اليوم هذا النص القرآني يخالف ليس بطريقة الخلاق وهي تعرفونها اساور الساقين هذه الاية تطبق اليوم ليس في طريقة الخلاقل والضرب الارجل من النساء لتسميع صوت القلاقل وانما الضرب الارجل لتسميع ضرب النعاس
وهذه النعال ذات الكعاب الطبيعي العالية والمحددة كما قلنا نحن نعلم ان الحجيج لبعض الحيوانات لكن تطور الامر وترقص المدنية الاوروبية الفاجرة فوضعوا الحديد لمن يسمونهم بالجنس اللطيف والحديث انما يكون للدواب التي تحمل اثقال
اي نعم فهذا الخلاصة لا يجوز على المرأة ان تخفض نظرها وان تكون مشيتها ليش فيها الخوض والخفت والاداة وسبحان الله يعني بعدنا جدا جدا عن الاداب الاسلامية ونحن نريد نزعم ان نحقق المجتمع الاسلامي
يا جماعة اذا ما حققنا المجتمع الاسلامي في بيوتنا في حاراتنا في قرانا ما راح نستطيع نحققها في مدننا وفي عواصمنا وفي دولنا السنة بهذه المناسبة يذكر وذكرى تنفع المؤمنين
ونحن نسائنا نسائنا نحن اعني الذين نزعم اننا نتمسك بالكتاب والسنة لسان اليوم بعيدات الى حد كبير عن تطبيق السنة المنهج النبوي من ذلك المرأة في عهد الرسول عليه السلام
علما بان الطرق يومئذ لم تكن معمدة هذا التعبيد كانت تدع صدر الطريق للرجال وتنفيه مع الجدار حتى لا يكاد ثوبها وجلبابها يتعلق بالجدار لانه الجدر يومئذ ليست موسى وجذورنا اليوم ما شاء الله
وانما عبارة عن طين وخشب ونحو ذلك فهي تأخذ حافة الطريق جانب الطريق اليوم المرأة ما شاء الله يعني اه ماذا اقول؟ اشجع ما يجوز ان نقول اشجع. مقولة اقل حياء من الرجال
فانها تستلم صدر الطريق وتدخل بين الشباب والرجال ولا تبالي هذا ما يجوز يجب ان تأخذ جانب الطريق يمينا ويسارا هذه المرأة ذات الحياء التي ذكرتها السيدة عائشة ووصف بالانصار
بهذه الخصلة الحبيبة الحياء خير كله الحياء من الايمان. قالت رحم الله نساء الانصار رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن حياؤهن ان يتفقهن في الدين كنا ناس حشمي وذات حياء ووقار
مع ذلك في الدين ما كان عندهم حياء اليوم طلق الحياء من صدور النساء الا القليل منهن. نسأل الله عز وجل ان يصلحنا وان يصلح نساءنا واولادنا ويلهمنا رشدنا وبهذا القدر كفاية
ونقوم الى الصلاة صلاة العشاء ان شاء الله والحمد لله رب العالمين فاذا كان هناك من يريد ان يسعد ان يستعد للصلاة يا هلا ومرحبا كالاتي احنا وضع ان صندوق
هذا الاشتراك طبعا بتشغل على مدار العام احنا مش عارفين فاذكروا انه في اشي بروح اسكن اشي بروح اه فرض لجنوب يجينا ارواح واهل السنة في نسبة هم بقولوا عنها حلال وفي نسبة حرام
نسبة الحرام قبل المنال على ثلاث مرات نسبة الحلاوة الكرام اكثر من الحلال طيب احنا مجبورين مرغمين يعني على مرغنيين علاء. مرغمين انه هم يعني القضاء. هذا القصر ايه. ايوه
وهم بشغلوه بطريقة مهمة خاصة. طيب كما ذكرنا في اسهم في قرون نعم نعم صادق النية. كويس تمام اعطيني النية معك. اه. واحد من الموظفين يعني طيب. انا موزع هذا المبلغ مع مالي ولا انه
من قبل فشو بدنا نعمل مش شرط انه ما حدا مين بدي اخدها لنفترض انه اللي اجى لمها الفلوس هاي عدم المؤاخذة وواحد حشش. ايوه. على كل حال بارك الله فيك نحن فهمنا سؤال. ايوه. بدنا
طريق النور. والجواب ان شاء الله. بعد الاستيضاح. كل موظف في هذه الشركة يعرف ما يخصم منه من راتبه كل شهر ولا ما يعرف؟ لا يعرف. يعرف يعرف. لانه في خصم عشرة بالمية. كويس. نعم. اه. ويعرف كم يضاف
مشتركة. نعم. اه. مقابله عشرة بالمية. مقابله عشرة بالمية. نعم مثلا اذا كان واحد معاشه بالشهر مية دينار. نعم فبيتساءلوا بالشهر مية وعشرين من المية عالعشرة بينهم عشرة. اه ازا ازا بنفترض
انه اه بيطلع له بيطلع له من المية عشرة مش بطلع الوقت. بعد ما انا بجيب نعم. لانه انت هلأ بدك تعيد كلامك. اه اول ما لا تفضل انا كلامك انت واضح. نعم. لكن انا بدي يعني استوضح. نعم
الموظف هاللي بياخد بالشهر مية وخمسين او مية او الف. الشركة بحط له امشي خلص زورك. زورك والكلام خلص انت بتقول بيخصموا من المعاش خمسة اه عشرون وبضيفوا من عندن عشرة. عشرة. نعم. ازا انا راح اصحح المثال. طيب. اله هذا شهريا مية
عشرة كويس؟ شهريا مئة وعشرة خصم عشرة كيلو؟ مية مية ضمه على عشرة عشرة اخرى صار عشرين. عشرين. نعم وهو في اخر الشهر بده ياخد بقى على الطريقة هاي مية وعشرين. نعم. صح؟ اه. لكن
فهمنا من كلامك انه هالعشرين العشرين بشغلوهن ما بتعرف ليش بشغلوهن فصلت الكلام. نعم. كويس. الان جوابي الى هب انك انت الرجل قال لي لك مية وعشرة خصمه عشرة اضافوا عشرة في اخر الشهر انت بطلع لك مية وعشرين
لكن شو اعطوك هنة؟ مية واربعين العشرين التانية منين اجوا؟ ما بتعرف. ما هيك وانا اللي اتعلم منك معي ولا مانك معي؟ تشتري بالورا النظام ما بهمني يا حبيبي انا منك هلأ بقي عليك تفهمني. صحيح
لانه الجماعة بيستنوه بدنا نصلي ونحن بالليل والله احنا برضه مية هلأ هلأ معاشك مية وعشرة. طيب. خصموا العشرة واضافوا عشرة صاروا مجموع عشرين. طيب. فانت باخر الشهر بيطلع لك مية وعشرين. طيب. لكن الواقع ما عم يعطوك مية وتلاتين مية واربعين
الى اخره. طيب. هل زيادة على العشرين في مثالنا؟ ايوه. ما بتعرف انت من اين جاءك. نعم. صح؟ نعم. يعني فاهم انا عليك الى هنا. تماما ليش ما فهمتوا عليه؟ الكويت برجع بقل لك. انت بمثالنا بتاخد مية وعشرين. اه. ازا طلع لك مية
مية وتلاتين او اربعين او اقل الجايز على المية وعشرين تاخدها ما بترميها بالطريق. كما قيل لك ايوا وانما اصرفها في المرافق العامة شو هي المرافق العامة يعني في امر فيه مصلحة لعامة المسلمين ليس لفرد من افراد المسلمين ولو كان فقيرا
مثلا مثلا مكان محلي ما فيها ماء ما فش حظ شبيه سبيل لها جيران ينتفع منه الجمهور وليس ينتبه منه شخص واحد طريق واعر طريق واعر بين وحفروه ما بتيجي بلدية او الامانة كما تقولون الى اخره بتعبدها. تصرخ هالاموال اللي تتجمع عندك
بهالطريقة هاي على تعبيد هذه الارض من اجل امرأة من اجل ولد الى اخره هو جسر امثلة كثيرة وكثيرة جدا تدخل في باب المواقف العامة المرافق العامة. وغير هيك ما في جواب. غير هيك ما في جواب. انت ما بحل لك تاخد
الا هاللي خصموا من ما له من عاشق ولاضافوه هني الك اما هاللي ربحوه بسبب تشغيل بالمية عشرة وعشرة هادا ما بجوزه؟ ما بجوز. اذا اخدته ولا بد ان تأخذه احسن ما
ان يبقى عنده هوا. ايوة. تصرفوا في المرافق العامة. والسلام عليكم قرض جراء العشرة اللي دفعوها هاي حكمها ماذا؟ ان شاء الله بيرفع رفقة معاش وانت قاعد شو بيعمل مقابل عشر دنانير
الدولة ازا اعطتك معاش وانت جاهز. شو بتقول بمقابل جزاه الله خير في مقابل فاذا كان في مقابل احسن ولا بدون مقابل شو المقابل هنا؟ المقابل اخدوا مني خدوه منه عشر دنانير. بناء على ذلك اعطوه عشر دنانير. العشرة هو دفع
نعم بس هو ليش يقال للعشرة الثانية شيخنا؟ وبنخصموا عليها رغما عنهم العشرة الاولى. اي نعم. فلماذا يرضى بالعشرة الثانية؟ لانها منحة من الدولة. ليش نعتبرها منحة يا شيخ؟ هذي الشركة بتجيب لها سكينة
اعرف انه الارباح تبعون الفلوس تبعوننا ليش ؟ ربحوا ينجزوا حالة الجو حرام. تمام. ويبلغ بسيط وهذا اسمه حلال وشفت هذا اسمه حرام يعني هذا هذا تفصيل حجة عليكن. وشيخنا بزعمهم انه حلال. هم بزعمهم انهم هم مش من اهل الاختصاص. بدعم القابضية
لا يعرفون يسألوك ابي اعرف وين جاوبنا؟ الشيخ للتوضيح بس العشاء العشرة الثانية بس شيخنا شيخنا هذا ابو نبيل زعلان قال زعلان في يوم من الايام النسوان الاخ علي مصاري الى انسان
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ستين دينار قعدوا لي هل يحق انه ياخدهم يعني زكاة من امواله وقال لك يا شيخنا في واحد فيكم قال بدي اسألك سؤال
فانت قلت له خلي يقرأ لي في عيد العشاء. صرت انا جاي ومغلب نفسي. فقلت والله لا رجع الشيخ في هالمثل هاي. اه. الله يثبتك. اه دقيقة. اه. فانا اهلا وسهلا
شو انه صورة القصة؟ القصة انا لما يجي واحد مثلا زيي بده يتصل تلفون كنا نرد عليه لانه في بعض الناس بدها سؤالها. اه نعم. سؤالك هلأ. يعني اخدت جوابنا منك الله يجزيه الخير. ازا شو الانسان
في اله مبلغ ستين دينار هجرة اخدت الجواب؟ جواب ايش؟ منك عن مصر. اه. لما اجي عند ابو ليلى تاني مرة عالتلفون رد علي الشيخ لا اله الا الله محمد رسول الله
الصلاة حي على الفلاح. قد قام في الصلاة يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة