1
00:00:00.050 --> 00:00:23.050
ان اليوم ليس للوسطاء تحقيق الحج الذي هو فرض عين لكن ايجابي ان هذه الاسئلة مفصلة توت اسرار من جواب السابع فاليوم لا سبيل للمسلمين وهم متفرقون وغيرهم ليس باستطاعة من يهدوا

2
00:00:23.150 --> 00:00:48.800
البلاد الذي ينبغي ان يكون على رأسه خليفة مسلم يبايع من جميع المسلمين هذا قلنا بالامس تابعا هذه الاسئلة التفصيلية  اما انه قضية الجهاز اربعين اربعين وانه يعتبر ابن الابوين الجواب نعم

3
00:00:49.000 --> 00:01:09.550
وانه تصبح الاماكن شاغرة ايش الكلام هذا ووجب الجهاد العين ما فيش سؤال انه دعوة البلاد تبقى شاغرة من الدعاة دعاة هذه في الاصل كلمة اليوم انا في اعتقادي تعتبر مبتدعة لا اصل لها

4
00:01:09.750 --> 00:01:29.150
ويبوس فيه يعتبر داعيا اما تقصير المسلمين الى دعاة وغير دعاة هذي والله مصيبة الدهر فاذا فرضنا ان المسلمين قاموا تحقيقا لمبدأ انشروا خطابا او انتقالا خلت البلاد النار فلم يبقى الا النساء

5
00:01:29.300 --> 00:01:52.000
اين ذهب هؤلاء؟ ذهبوا للقيام بقرض عين اما الدعوة فهي فوق طيب وقال تعالى وهل تكن منكم امة فاذا خلت الديار من كل الرجال وهذا التصوف خيالي يبقى هناك عجز لا يستطيعون ان ينطلقوا

6
00:01:52.050 --> 00:02:15.850
وسيقومون بواجب البيان والدعوة هذه الاسئلة التفصيلية كلها تقوم اما على انه اليوم فرض عين  كل هذه الاسر غير واردة. يجب ان ينتبهوا جميعا او انه ليس بضرب العلم الامر الاول هو اليقين

7
00:02:16.150 --> 00:02:30.750
انه هدم في بلاد الشام في جهات كبيرة وكبيرة جدا. وذكرنا في الاجر القريب هاي البلاد القريبة الينا الان فرصيا ما بال نفكر فقط في افراد الشام وهل البلاد اقرب الينا

8
00:02:31.100 --> 00:02:48.300
بهذا نستطيع ان نعمل شيئا لانه ليس هناك امام رياضة المسلمين تحت راية اسلامية لذلك قال انا وبالدخول في هذه التفاصيل التي جاءت وخير الكلام ما قد ودل. الجهاد اربعين

9
00:02:48.450 --> 00:03:10.950
يجب ان نضعه في الاذهان ويجب ان نعمل كل الوسائل الممكنة  فاز وجعله حقيقة واقعة الان هي حقيقة فكرية  هذا امر لا يستطيع ان يجادل فيه احد هون الجهاد ليس نشطاء

10
00:03:11.750 --> 00:03:32.150
هذا امر لا يستطيع ان يجاهد اذا كان عندكم شك او ريب في هذا الكلام ادخلوا في هذا ثم انه اسئلة الان سابق اه الجواب عليها فارق الزمن هذا ما ينبغي ولا يفيد اطلاقا. فان كنتم في ريق بالقول

11
00:03:32.300 --> 00:03:57.550
برضو كفاية كنتم في وكنتم على علم ويقين كما نعتقد نحن ان الجهاد فرض عين لكن انتم ايضا تعتقدون معنا انه لا يمكن المسلمون متفرقون كما شرحنا بالامس القريب فكيف الجهاد يمكن ان يكون

12
00:03:59.100 --> 00:04:55.150
اه اخفوا صراحة ما تقولوا والله     هل نستطيع ان نأخذ  طيب    لهذه الموضوع باسلوب اخر    اولا  والدفاع عن البلاد ها هنا في جماعة من المسلمين  وعلى اساس الاشكال الصحيح الذي شرحناه

13
00:04:55.450 --> 00:05:28.650
بيمشي سابقا ورفعوا غاية الاسلام واعلم البلاد انهم يدافعون عن عباده لنشر الدعوة كما قلنا ايضا بالامس القريب فهو واجب عليه كرجل   فهو شهيد لكنهم ما رفعوا رأي الجهاد بامه الاسلامية والامة الاسلامية اجتمعت على ذلك

14
00:05:28.950 --> 00:05:48.050
اضف الى ذلك ما ذكرناه امس ان هناك في عدة جماعات فما اي جماعة لو قلنا ان الناس وايضا فيجي من التصور انه هذا الواقع هو ليس جهاد بالمعنى الذي

15
00:05:48.600 --> 00:06:11.850
وهو فرض عين انما هو  المسلمين الذين هدموا في ارض دارهم ونحزن كما قلنا بالامس انه لو اراد احد الناس ان يذهب الى هناك مع المسلمين او بيحضروا ما في عندنا مانع انما الاعمال بالنيات

16
00:06:12.500 --> 00:06:39.400
لكن كأمة يجب عليها الجهاد آآ وهي ممكن الان والمسلمون بسبب تفرقهم فيها واحزاب وجماعات لا يمكنه ان يشتروا القهرة  تتقرب وهما السداد عندهم لا استعداد النفس ولا الاستعداد المادي

17
00:06:39.950 --> 00:07:13.800
بدنا نروح مسلا نهاجم الان اليهود العرسي فاصله بالزيارة وربنا يقول وعدنا ما استطعت  الجهاز اربعين لا حقيبة  لكن وضع لا يمكنه ابدا ان يحققوا هذا الفضل   هذا يعني اذا كان يعتقد انه

18
00:07:13.950 --> 00:07:53.800
يعني  المسلمين الى   نستطيع ان نمنع الناس ونحاكمهم  نحن حينما نستنصر نقول هذا ليس هو جهاد  كنا ايضا في الامس مسجل يعني. نعم فمواهب السفير ان يقاتل ليس مع الاخبار بل مع

19
00:07:53.850 --> 00:08:26.600
وهو بيت اه    لكن اذا كان في سبيل الله مشاكل وما اصبه ولا ابنائه  انه مثلا السؤال احدهم مع كان من يصلي مثلا في وقت من اوقات الكراهة وهو يعلم انه هذا وقت المفروض

20
00:08:27.150 --> 00:09:04.550
داخلا لنمو قوله تعالى ارأيت الذين نحن لكن اذا اراد بعض الناس اللي   لانه انا انظر الى ذلك انه اوضاع المسلمين تفوق الحكام والمحكومين بعض ما بعد لا يعني ابدا انه سينتصرون على ذلك. هذا كله يعني اي نعم

21
00:09:04.800 --> 00:09:37.100
وقلت صراحة من السياسيين ستعود للاموال الشام مع الاسف رصيد تانية  لانه شو معنى دول محيطة بامراض الشام تتمرن   والقصيد فيها دقة وفيها حساسية بالواقع ويصاب ان الناس اجوا يفهم هذا الموضوع بدقائق

22
00:09:37.400 --> 00:10:41.900
صافي   عقيدة ومنهجا وغيرها   هل نأخذه آثما اذا لم يذهب اسمعوا الجواب يا اخي هلا بس اية اية ان هذا تأخذ الجواب الان    نعم كان الصوت   نحن الان يتجرأ في سعد

23
00:10:41.950 --> 00:11:26.800
ايه ده    مفتوح او كذا طبعا مفتوح عطاكم الله الرشيدة ممكن تقلب الجو بعدا بارك الله فيك السؤال الاول ايهما افضل في السفر كسر منفردا ام اتمام جماعة الاسلام الامام المكرم

24
00:11:27.800 --> 00:11:57.400
الثاني مش غالي انه هل افضل يصلي مع الجماعة نوعية المؤمنين ان يصلي وحده قصرا لا شك ان يد الله على الجماعة  ولا شك ما على ذلك ان صلاة الجماعة بخمس او بسبع

25
00:11:57.650 --> 00:12:31.150
لكن الله عز وجل رحمة به يعني مشافرين تبني في طريق صلاة الجمعة وبالتالي واجب عليه فاذا اراد ان يشارك ان يصلي وحده  واذا اراد ان يصلي مع الجماعة ليقيم

26
00:12:31.650 --> 00:13:10.800
فهو افضل وحين ننزل  ما عندو ما طباعة ليه كما  ابتداء منه هذه الصلاة افضل من ان يصلي وحده وتوضيحا اقول ان صلاة الجماعة التي الحقناها من حيث  عن المسافر

27
00:13:11.850 --> 00:13:47.950
فصلاة الجماعة بالنسبة للمسافرين بعضهم مع بعض فهي واجبة فاذا تختلف المسألة قال بين المصلي وحده او يصلي مع جماعة مقيما الافضل ما هو  اما اذا كان هو محكمة   ان يصلي وحده والحالة هذه

28
00:13:49.000 --> 00:14:25.800
لا يجوز الا الفضل جماعة  شاكر فاذا صلى وحده لا اسماعيلية اذا صلى مع جماعة البلد اقامة فهو افضل من كيف يكون الحديث ولا يكون كذلك بالنسبة لتحية المسجد  وعبادة

29
00:14:27.000 --> 00:14:52.300
آآ بالصلاة خمس ركيبة موقفك وليست اه بامن عام حي ان صلاة الوتر بشرى باي حال كان واحد مشي او في الدار او في الطريق او في الصحراء او في اي حاجة

30
00:14:53.050 --> 00:15:29.950
اما صلاة التحية هذه الصلاة بالمناسبة  لوجد السبب   وقد يكون هناك ناس مثلا  في اول الأمر وهم بصدد   فيترددون على هذا المكان الى ان يبدو المسجد ما دام الذي يبنى المشي

31
00:15:30.800 --> 00:16:08.700
ولم يدخل المسجد  بينما الوتر فهي الصدارة   خاصة بغير ما في الصلوات الخمس  موجود المحصولات وصرها   اراضي حينما قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان اتطوع فهذا اول دليل

32
00:16:08.900 --> 00:16:44.950
على انه  ويعيشوها مع صلاة العشاء  فالسلف الصالح الذين نحن ندعو دائما وتلقي العلم عنه يا بابا والله عن صلاة الوتر فهي واجبة الحمد لله اما هيئة المشي التاريخ كما قلنا

33
00:16:45.350 --> 00:17:12.500
لوجد السبب  ثم وزن فرعيتها فان ذلك  تتلخص بان الرسول عليه الصلاة والسلام امر باية المسجد ونهى عن الوحوش فيه الا بعد التحية كما انه اسقط الامر بالمعروف والنهاية عن منكر يوم الجمعة

34
00:17:12.850 --> 00:17:44.550
الوقت هذا امر بالنعيم مشيت ولا فمن هنا احب التحية عن الوتر    اه اضاءة اتفضل وكل انفسنا  ويبين عليه الصلاة والسلام في حديث اخر بسم الله تبارك وتعالى تسعة وتسعين

35
00:17:45.650 --> 00:18:39.050
الرسول صلى الله عليه وسلم تبارك وتعالى المواصلات دي دكتور يبادر عليه الصلاة والسلام قولي ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم   اه فانت اخدت نصف القرار وتركت الباقي      نعم  انهم يتموها سنة. طيب

36
00:18:39.350 --> 00:19:07.950
فانت غلبت الضرب عن هذا ورجعت تشتكي انت من عندك نعم تفضل والله زيادة الواجبات هذا امر بالمعروف ولذلك نحن لما نذكر الفرائض المتعلقة بالصلاة او بالوضوء وبخاصة لما يدخل حديث

37
00:19:08.550 --> 00:19:34.350
ما نعتبره شي صلاة الجمعة وكل شيء لم ينكر في فهو ليس بواجب لاننا نعلم ان التشغيل يأتي على التدرج وعلى المناسبات التي والقضية  فقدان آآ صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:19:34.750 --> 00:19:52.700
فيها دليل المستنبط يعني بني ادم ممكن هذا مش ممكن الخصم الذي يتبنى يكون له حكم خاص في هذا  يعني للوتر قبل لانه ليس فريضا لو كان فريضا فلا يجوز الا قانبا

39
00:19:52.850 --> 00:20:35.250
يمكن ان يخالف يقول انه الخاص ولا تؤمر بالصلاة في مجال    ليست صورة الماء وهناك مثلا نشره بعدم وجود المتابع والتجارة وينوي ذلك عن بعض الشباب كذلك في كتب اخرى

40
00:20:35.650 --> 00:21:11.100
فكفرنا مر في مسند لو روى حديثا ان بعض  صدقوا عمر ان يأخذ منهم زكاتها وقال انه لن يصنع او لم يفعل ذلك فلم يجعل  على ان يأخذ منه زكاتها

41
00:21:12.200 --> 00:21:56.500
وهو يصر على الملأ السلام وابي بكر التحلل مشكلة علي رضي الله عنه وقال له لا   فلذلك   ان من اصعب الامور  نظرية نظريا وان يأمور عملية فان ثم نصوص عن السلف انه كانوا يقرضون

42
00:21:56.800 --> 00:22:32.450
على عروض التجارة والزفاء فلا يمكن يا ربي  عن ثمرة قال ان اه نخرج زكاء او نؤمن باخراج الزكاة مما كنا نعده للغير   فمن ثبت الواقع  انهم كانوا يحملون زكاة بشيء

43
00:22:32.550 --> 00:23:16.100
اي هو   لكن من طريق رجل مجهول هو وابوه  عن ابيه عن عمر ابن الخطاب انه اخذ الجزاء  هذه غير الية على ان هناك لحظة اخرى مهمة  لا اقول لو ثبت

44
00:23:16.700 --> 00:23:48.450
اخرجك على عروض التجارة فلم نسكت  فقهاء اه جهات اربعة من تقويم العروض قيمة مثالية ثم يؤخذ من هذه هذا التفصيل لم يرد واضحا ولا  في هذا نحن نقول عروض التجارة

45
00:23:48.750 --> 00:24:22.650
المقننة  يشعر بانه عنده شيء من العروض وفيها غني يخرج منها اعمالا للنصوص العامة  يخرج منه ما بدا له ما جات به نفسه ما كانت به نفس الطيب اما تتطور

46
00:24:22.800 --> 00:25:08.050
ثم يؤخذ به النص فهذا ليس له اثر     النبي صلى الله عليه وسلم عن الدور في المستحب يشمل حمامات اليوم ادنى الرسول عن    يعني ماشي   اه سؤال اخر بعض الائمة يقول اذا اقيمت الصلاة يعني ان الله لا ينظر الى

47
00:25:08.100 --> 00:25:40.350
يعني فهل هذه القولة مأثورة عن السلف؟ وهي تأمين وجه النظر بنظر البحر المستقيم كما انه مناوي جدا  اولا هذا الحديث   اه ولي الامر كذلك  هذه الجملة وهي ليست حديثة

48
00:25:41.850 --> 00:26:46.250
كيف  وهو     الصلاة  الرحمة ان الله لا ينظر يعني  الصغيرة والكبيرة  على طول عندنا قال الميت لا يستحق هذا العزاء اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي على طول عندنا

49
00:26:47.250 --> 00:27:15.150
خالد ميت لا يستحق هذا العزاء   ما يستحق هذا عزاء يعني هذا حديث لا اصل له وفيما البحث في كونه   يصاب عندنا من تزاكر الدولة لكن اشك في الصحة هذا النصاب

50
00:27:15.600 --> 00:27:38.900
فاذا تبينت بادلة قاطعة عدم صحة قوله. فهل يجوز ان تبين ذلك للناس طبعا اذا كنت يعني على علم ما سبق بيانه ان احنا نشقه بذلك التقدير بل هذا واجب عليك حتى تكون

51
00:27:39.350 --> 00:27:46.000
على وصيدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة